لقاء 146 من 219 تفسير أول سورة المطففين الشيخ ابن عثيمين مشروع كبار العلماء

فاننا نبتدئ هذا اللقاء اليوم في الكلام على ما يتيسر مما سمعناه في قراءه امامنا في صلاه هذا اليوم الفجر فقد قرا الامام في صلاه الفجر نعم طيب سوره المطففين يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين اولا الكلام على البسمله هل هي من القران او ليست من القران والجواب ان البسمله من القران بلا شك وهي ايه مستقله ليست من السوره التي بعدها ولا من السوره التي قبلها ولهذا كان الراجح من اقوال العلماء ان البسمله ليست من الفاتحه بل هي مستقله فلو قرا الانسان الفاتحه من قوله الحمد لله رب العالمين الى اخره فصلاته صحيحه لان البسمله ليست من الفاتحه ويدل ويدل على انها ليست من الفاتحه انها لم تكن ايه من اي سوره من القران كل سور القران فيها البسمله الا براءه ولا تعد من السوره ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن يجهر بها في الصلاه الجهريه يعني المغرب العشاء الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا لا يجهرون في البسمله في الفاتحه وهذا يدل دلاله واضحه على انها ليست من الفاتحه اذ لو كانت منها اجب كن ش الكلام هذا من اين اتيت به ها سرحان السرحان اسم من اسماء الذئب فهل انت ذئب اجلس اخ اجلس حط بالك طيب لو كانت البسمله من الفاتحه لجهر بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما يجهر ببقيه الايات هذا دليل دليل ثالث انه ثبت عن الن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريره ان الله تبارك وتعالى قال قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفي فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي استمع يا ولد اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي ولم يذكر ايش البسمله وهذا يدل على انها ليست من الفاتحه والا لذكرها الله عز وجل فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدا عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله عز وجل هذا لعبدي ولعبدي ما سال كم من دليل ذكرنا الان ثلاثه الدليل الرابع ان الله تعالى قال في هذا الحديث قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفي فلننظر كيف هذه القسمه ثلاث ايات لله وثلاث ايات للعبد وايه بينهما هكذا ثلاث ايات لله وثلاث ايات للعبد وايه بينهما طيب الذي لله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كل هذه حق لله مع اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه لمن للعبد الايه الرابعه وهي الوسطى من السبع اياك نعبد واياك نستعين بين الله وبين العبد وهذا دليل واضح اذا البسمله ايه مستقله من كتاب الله ليست من الفاتحه ولا من غيرها من السور ولكنها ايه مستقله وقوله عز وجل ويل للمطففين ويل كلمه وعيد وهي كثيره في القران وهي مبتدا وقوله للمطففين خبر مبتدا متعلق بمحذوف والتقدير ويل كائن للمطففين ومن المطفف الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون انتبه يا رجل اذا اكتالوا على الناس يستوفون ياخذون حقهم كاملا واذا كالوا للناس يخسرون اي ينقصون فهم ظلمه ياخذون حقهم كاملا ويعطون حق غيرهم ناقصا وهل هذا الحكم خاص بما يكال ويوزن او بكل الحقوق الجواب بكل الحقوق لكن الله تعالى ذكر الكيل والوزن للتمثيل فقط والا فجميع الحقوق كل انسان يريد ان ياخذ حقه كاملا من الناس ويعطيهم حقهم ناقصا فانه داخل في هذه الايه الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون قال الله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون يعني الا يتيقن هؤلاء انهم مبعوثون متى ليوم عظيم واللام هنا للتوقيت كقوله تعالى اقم الصلاه لدلوك الشمس الى غسق الليل ليوم عظيم هذا اليوم يوم يقوم الناس لرب العالمين يقومكم يقومون من اين من قبورهم احسنت تمام يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني من قبورهم كلا اي حقا كلا هنا بمعنى حقا ان كتاب الفجار لافي سجين يعني انه انهم كتب عليهم انهم في سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين اي بيوم الجزاء ما يكذب به الا كل معتد اثم اذا تتلى عليه اياتنا اذا قرئ عليه القران قال اساطير الاولين يقول هذا اما جحودا وكارا واما لان الله طبع على قلبه فلا يصل اليه نور القران ويظن هذا من الاساطير التي ليس لها فائده فكون الانسان يقول اساطير الاولين نقول يحتمل المعنين المعنى الاول ان يقول ذلك على سبيل الجحود والانكار وان كان يعتقد انه حق واما ان يكون هذا اعتقاده لان الله طمس على قلبه فلا يرى عظمه هذا القران قال الله تعالى كلا بل يعني كلا ليس اساطير الاولين بل هو يا اخ نعم لا هذا هذا القران ليس اساطير الاولين ولكنه القران ليس اساطير الاولين ولكنه كلام الله بارك الله فيك كلا يعني ليس اساطير الاولين بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وهذا يرجح المعنى الثاني الذي قلنا في في قولهم اساطير الاولين انهم من اجل الذنوب التي تراكمت على قلوبهم والعياذ بالله صاروا لا يعرفون الحق كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يعني حقا انهم لمحجوبون عن الله عز وجل في ذلك اليوم وغيرهم محجوب محجوب غير محجوب الفجار محجوبون عن الله لا يرونه وغيرهم ليسوا محجوبين بل يرون الله عز وجل وهل الرؤيه هذه للمؤمنين رؤيه حقيقيه او هي بمعنى قوه اليقين لان من كان على يقين تام فكانما يشاهد ما تيقنه نحن الان نؤمن بان الدار الاخره حق وان الجنه حق والنار حق وكانا نشاهدها عين فهل معنى قوله فهل معنى قولنا انه ان المؤمنين يرون الله ان يتيقنوا فيكون في قلوبهم كالمرق او انها رؤيه حقيقيه الاول او الثاني الاول والثاني الثاني رؤيه حقيقيه فالمؤمنون يرون الله عز وجل كما يشاء الله اسال الله تعالى ان يجعلني واياكم ممن يرون الله عز وجل اللهم اجعلنا ممن يراك اللهم ارزقنا لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ذراء مضره ولا فتنه مضله ولقد زاغ قوم حجبهم الله عن الحق كما حجب الكفار عن رؤيه الله عز وجل يوم القيامه فقالوا ان الله لا يرى ومحال ان يرى ولكن هؤلاء ظلوا سواء السبيل لا شك انهم ظلوا سواء السبيل وذلك لان القران صريح والسنه صريحه في ان الله عز وجل يرى استمع قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره المعجمه الاولى ناظره هل هي اقتصاد او اختطا اجيب اخت الصاد الى ربها ناظره اخت الطاء طيب اذا يختلف المعنى كما اختلف اللفظ ناظره يعني حسنه بهيه الى ربها ناظره اي تنظر بعين الله عز وجل تنظر بعينها الى الله عز وجل لان النظر اذا اضيف الى الوجه فالمراد النظر بالعين هذه ايه صريحه وجوه يومئذ ناظره اي حسنه بهيه الى ربها ناظره اي بالعين هذا دليل امسك يا رجل دليل الدليل الثاني الايه التي معنا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الامام الشافعي رحمه الله والله ما حجب هؤلاء الا واولئك ينظرون يعني ما حجب الفجار الا والابرار ينظرون الايه الثالثه قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده فسر اعلم الناس بكلام الله عز وجل محمد رسول الله صلى عليه وعلى اله وسلم فسر الزياده بانها النظر الى وجه الله وهل يمكن ان نرى احدا يفسر القران اعلم بالقران من رسول الله لا يمكن لا يمكن ان نرى احدا اعلم بمعاني كلام الله من رسول الله وقد فسر الزياده بانها ايش النظر الى وجه الله عز وجل كم هذه الدليل الرابع قال الله تبارك وتعالى في اهل الجنه لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد نفسر المزيد بانه النظر الى وجه الله كما فسر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الزياده بانه النظر الى وجه الله خامسا قول الله تبارك وتعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون ماذا ينظرون ينظرون كل ما فيه النعيم واجل النعيم و والذ واعظم النظر الى وجه الله عز وجل هذه خمسه اليس كذلك خمس ايات من كتاب الله تدل على ان الله تعالى ينظر اليه عباده الابرار المؤمنون كذل الدليل السادس من القران قول الله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لا تدركه لم يقل لا تراه قال لا تدركه ونفي الادراك يدل على ثبوت اصل الرؤيه لكن بدون ادراك وهذه الايه من العجب ان بعضهم قال انها تدل على في رؤيه ولكنه اخطا اخطا خطا عظيما اما لعجم وكنته وكونه لا يعرف مدلول كلام العرب او لعدم تامله الله اعلم لكن الايه عند التامل تدل على ايش على رؤيه الله عز وجل لكنه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير هذه ايات كتاب الله كم ست ايات يثبت الحكم بواحده منها فكيف وهي ايات متتابعه على معنى واحد اما السنه فان احاديث السنه متواتره متواتره لان المؤمنين يرون الله عز وجل منها قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انكم سترون ربك كما ترون القمر ليله البدر لا تضامون في رؤيته ترون ربكم كما ترون القمر متى ليله البدر وهل اوضح من القمر ليله البدر ابدا القمر في اول الشهر واخر الشهر ضعيف لكنه عند منتصف الشهر واضح كما ترون القمر ليله البدر لا تضامون في رؤيته يعني لا يضم بعضكم بعضا فيقول يا فلان تعال اوريك تعال انظر لا لان الشيء واضح واضح كالقمر ليله البدر فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وصلاه قبل غروبها فافعلوا قل لي عن الصلاه ما المراد بال الصلاتين هنا احسنت الصلاه التي قبل طلوع الشمس الفجر والتي قبل غروبها العصر هاتان الصلاتان هما افضل الصلوات وافضله العصر لقول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى وهي صلاه العصر ومع الاسب ان بعض الناس لا يحافظ على صلاه العصر لانه ينام بعد الظهر ولا يحافظ على صلاه الفجر لانه ينام بالليل يسهر الى قل الفجر ثم ينام الى ان ياتي وقت العمل الا من شاء الله واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اننا نرى ربنا عيانا كما نرى الشمس صحوا ليس دونها سحاب فانظر الى تحقيق الرؤيه وتثبيتها بهذا التشبيه شبه رؤيه الله برؤيه هذين الكوكبين الشمس والقمر لوضوحه و بيانهما وليس المراد تشبيه الراء المرئ بالمرئ كلا والله لان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طيب ومما قيل مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤيه شفاعه والحوض ومسح خفين وهذه بعضه اعيد البيتين مره ثانيه وستم تحنون بهما بعد المره الثالثه مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤيه شفاعه والحوض ومسح خفين وهذه بعض مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤيه شفاعه والحوض ومسح خفين وهذه بعض من حفظهما ممن لم يسبق ان حفظهما ه هذه اول مره تسمعه ما هذه اول مره لا من هذه اول مره ها شريط اول مره انا اريد اول مره هذه اول مره يلا لا ورؤيه شفاعه والحوض بارك الله هذه بعضه بارك الله فيك جيد اقول جيد لانه لم احد لم يتقدم احد بهذا ولكن اجود منه العرب ياتي الشاعر ويلقي قصيده تبلغ 100 او 200 او 50 او ما اشب ذلك فينصرف الناس وقد حفظوها فما بالنا نحن فيتين تكرر ثلاث مرات وبتاني وترسل ومع ذلك الحافظ قليل الشاهد من هذين البيتين ما هو ما الشاهد احسنت بارك الله فيك هذا هو العلم ان يقول الانسان لما لا يعلم لا اعلم جزاك الله خير نعم ما هو الشاهد نعم احسنت قوله رؤيه وهو كذلك احاديث الرؤيه متواتر والمتواتر يقول العلماء انه يفيد العلم اليقيني فاذا انضمت هذه الاحاديث الى الايات الكريمه التي ذكرناها وهي سته ست ايات وانضم الى ذلك اجماع الصحابه لانه لم يرد عن الصحابه حرف واحد بنفي رؤيه الله عز وجل تبين ان من خالف ذلك فهو ضال نسال الله ان يهديهم ولا نسال الله ان يحرمهم رؤيته بل نقول نسال الله ان يهديهم حتى يروا ربهم عز وجل ولعلنا نقتص الى على هذا الحد حتى ناخذ الدرس في الحديث نعم