27 صلاة المسافر فصل في الجمع والقصر صلاة الخوف عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي يسال الله تبارك وتعالى يجعلها خالصا لوجهه الكريم ونحن في نحن في ليله الاربعاء ليله السابع والعشرين من شهر شوال لسنه اربعين واربع مئه والف من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليله 17 من شهر مايو لسنه 23 و2000 الميلاد عيسى بن مريم عليه السلام ومع المجلس السابع والعشرين من مجالس الفقه ومع كتاب تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنه 43 الف من هجره النبي صلى الله عليه وسلم في ضاحيه الصديق في الدرس طبعا في ضاحيه الصديق في مسجد خالد الياقوت وصلنا الى فصل في صلاه اهل الاعدار وذكرنا ان الاعذار المقصوده في الصلاه هي المرض والسفر والخوف وتكلمنا عن عذري المرض وشرعنا بعد ذلك في بدايه عذري السفر فنبداه من اوله ان شاء الله تبارك وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله صلاه المسافر يسن للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاه بشروط مخصوصه شروط القصر عشره الاول ان يكون السفر مباحا الثاني ان يقصد محلا معينا الثالث ان تكون الصلاه رباعيه الرابع ان تكون المسافه اربعه برج بسير الاثقال ودبيب الاقدام والبريء والبريد اربعه فراسخ والفرسخ ثلاثه اميال وهي يومان نعم صلاه المسافر من الاعذار التي فيها يعني يخفف فيها على المصلي وذكر انه يسلم سفرا مباحا قصر الصلاه بشروط مخصوصه ذكر عشره شروط لقصر الصلاه بالنسبه للمسافر ان يكون السفر مباحا وذكرنا ان السفر المحرم لا يترخص فيه بالقصر والجمع والفطر وغير ذلك وان يكون يقصد محلا معين متاهه او يتبع فريسه او غير صيدا او شيء هذا لا يقصر الصلاه ولو يعني جرى اياما ان تكون الصلاه رباعيه لان القصر في الظهر والعصر والعشاء المغرب والفجر ليس فيها قصر قال ان تكون المسافه اربعه برج والبريد الواحد اربعه فراسخ والفرسخ ثلاثه اميال وحسبناها انها قريب من 81 كيلو تقريبا في الحسبه العاديه لان هذا هي في النهايه تقديريه الذي قدرها باربعه برود يقول كان النبي صلى الله فاذا خرج اربعه برد من محسوبه بالسانتي كما يقولون ولكن تقديريه والقضايا التقديريه يتسامح فيها يعني زادت قليلا نقصت قليلا في النهايه هي قضيه ايش تقديريه نعم الخامس الخامس ان ينوي القصر عند احرامه بالصلاه نعم هذا من شروط الحنابله ان ينوي القصر عند احرامه فلو نسي انه سيقتصر الصلاه ونواها اربع ركعات للظهر او العصر او العشاء ونسي انه يريد ان يقصر فلا يقصر وقيل يقصر وليس عليه شيء نعم السادس ان لا ياتم بمقيم نعم اذا تم بموقهم فانه يتبعه يتبع الامام يتبع المقيم حتى لو ادركه في التشهد يعني لو صلى خلف مقيم صلاه العشاء مثلا ودخل معه في صلاته في التشهد الاخير كبر ودخل معه ما يصلي ركعتين يصلي اربع ركعات فاذا ادركهم من اول صلاه في امبابي اولى في وسط الصلاه ايضا من باب اولى فالمهم اذا اهتم بمقيم فانه يتبعه يتبع المقيم والمقيم قطعا لا يقصر الصلاه فيصليها صلاه تامه نعم السابع ان يفارق بيوت قريته العامره نعم بدايه القصر هذه يسمونه بدايه القصر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر للعمره والحج صلى في المدينه الظهر اربعا وصلى العصر في ذي الحليفه ركعتين الحليفه لا تبعد كثيرا عن المدينه عشره الى 12 كيلو فقط ذو الحليفه عن المدينه والنبي ما قصر في المدينه كان يعني اخف عليه ان يجمع جمع التقديم الظهر والعصر في المدينه وينطلق لكنه ما ترخص بالسفر الا بعدما تجاوز العمران يعني بعدما تجاوز بيوت المدينه وصل الى الحليفه هناك بدات رخص السفر وكذلك هنا الان مثلا ان يسافر مثلا لا يفطر ولا يبدا بالقصر والجمع الا بعد ان يجاوز البنيان ليس في بيته يقصر ويجمع وليس في بيته يفطر وانما اذا تجاوز البيوت العمران دخل في البر اذا كان يسافر برا اذا كان مثل عندنا في الكويت مثلا يسافر عن طريقه السالمي بعد الجهراء مثلا يسافر عن طريق النويصيب بعد ان يجاوز مثلا الاحمد الصباحيه وهكذا فالقصد انه بعد ان يجاوز البنيان هنا يبدا يترخص الفطر يفطر يجمع يقصر وهكذا نعم الثامن ان لا ينوي اقامه المطلقه نعم اذا واحد قال انا ساسافر الى البحرين طيب انت مسافر قال انا بعيش في البحرين ساذهب ولن ارجع فهذي يسمونها اقامه ايش دائمه طيب او ساقيم الى ان شاء الله تبارك وتعالى فهذه اقامه مطلقه يعني غير محدده بايام فهذا لا يقصر ولا يجمع الا في اثناء السفر فقط فاذا وصل الى هناك فانه لا يقصر ولا يجمع يعامل معامله المقيم اهل البلد نعم التاسع ان لا ينوي اقامه اكثر من اربعه ايام نعم هذه المساله فيها خلاف طويل بين اهل العلم يعني المده التي له ان يقصر فيها وهناك من حدده باربعه ايام مذهب احمد او يحددونها بعشرين 25 صلاه لان كل يوم في خمس صلوات فخمس صلوات في اربعه ايام هذه عشرون صلاه فاذا جلس او سيجلس اكثر من اربعه ايام بين مجرد ان يصل يعتبر مقيما مجرد ان يصل يعتبروا مقيما لكن اذا كان اكثر من اربعه ايام اما اذا قال رايح يومين وراجعه هو مسافر حتى يرجع ومسافر حتى يرجع اما اذا قال سابقى هناك اسبوعا مثلا بسافر اسبوع وارجع قالوا لا يقصر ولا يعتبر مقيما يعتبروا مقيما طالما انه اكثر من اربعه ايام اكثر من عشرين صلاه فهو مقيم وليس مسافرا يعني هذا مذهب هناك بعض المذاهب ذهب الى خمسه عشر يوما من تسعه عشر يوما هناك من جعلها مفتوحه يعني بدون تحديد ايام معينه وانما على نيه الاقامه او عدم الاقامه ولو جلس شهرا او شهرين او اكثر لكن نحن الان نلبس مذهب احمد ومذهب احمد له اربعه ايام فما فوق اذا نوى الاقامه هناك فانه لا يقصر فقط في لا يقصر ولا يفطر الا في اثناء الطريق فقط نعم العاشر ان لا يؤخر الصلاه بلا عذر حتى يضيق وقتها عنها كلها مقصوره في الوقت نعم ان لا يؤخر الصلاه بلا عذر حتى يضيع وقتها عنها كلها مقصوره في الوقت يعني اذا اخر الصلاه الى اخر وقتها يعني الظهر صلاها قبل اذان العصر بدقيقتين او العصر صلى او المغرب الى اخره وقتها قبيل وقته العشاء بلا عذر حتى يضيق الوقت عنها كلها مقصوره في الوقت فانه لا يقصر هنا انه عاصم لله تبارك وتعالى بهذا التاخير نعم ويقصر من اقام لحاجه بلا نيه الاقامه فوق اربعه ايام ولا يدري متى تنقضي او حبس ظلما او بمطر ولو اقام سنين نعم من جلس لحاجه بلا نيه الاقامه اربعه فوق اربعه ايام يعني واحد ذهب مثلا له الدين على شخص او لشخص عليه دين طيب يا طالب يا مطلوب اما ان يكون طالبا ما يكون مطلوبا قال انا بس ذاهب الى فلان اخذ حق منه وارجع او اعطيه حقه وارجع فهو غير ما يدري متى ينقضي وقته فراح مسافر متى يرجع قال والله ما ندري احتمال بكره احتمال بعد بكره جلس اياما اسابيع كذا بس ينتظر فلان ياتي حتى ياخذ منهم حقه ويعطيه حقه فهذا يقصر انه لا يدري متى يرجع لا يدري متى يرجع رجوعه وعدم الرجوعه ليس مرتبطا بنفسه وان مرتبطا بغيره مرتبطا بغيره كذلك من حبس ظلما من حبس ظلما ولا يدري متى يخرج يعني احتمال غدا يخرجونه احتمال بعد غدا احتمال مظلوم في النهايه بمجرد ان ياتي قاض عادل او حاكم عادل ويقول له اخرج انت بريء مظلوم فهو لا يدري متى يخرج كذلك هذا يقصر الصلاه لانه بمجرد ان ياذن له فيرجع الى بلده كذلك من حبس بثلج او مطر او غير ذلك لا يتحرك لشده الامطار او لوجود الثلوج او كذا ينتظر حتى متى سينطلق فهو ايضا كل هؤلاء ينطبق عليهم شيء واحده هو ليس بنفسه هو يريد ان يرجع لكنه ممنوع بسببه غيره فهذا في كل هذه الاحوال له ان يقول ذلك جلس ابن عمر يقولون في اذربيجان ابن عمر الصحابي رضي الله عنه في اذى سته اشرق يقصد الصلاه كانت ثلوج هناك ينتظر متى يتوقفت الثلوج فينطلق ويسافر فكان محبوس بهذه الثلوج فقصر الصلاه سته اشهر حتى رجع رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في الجمع تعريف الجمع هو ان تصلى العصر مع الظهر في وقت الظهر ويسمى تقديما والظهر مع العصر في وقت العصر ويسمى تاخيرا والعشاء مع المغرب في وقت المغرب والمغرب مع العشاء في وقت العشاء نعم هذا الجمع يعني اما جمع الظهر مع العصر تقديما او تاخيرا اما جمع المغرب مع العشاء ايضا تقديما او تاخيرا وهذا من يعني يسر الاسلام يسر هذه الشريعه صحيح الصلاه ركن ولا تسقط باي حامل كما مر بنا او كذا لكن مع هذا يعني خفف الله تبارك وتعالى عن الناس بانه لك ان تجمع بين الظهر والعصر ولك ان تنفع من المغرب والعشاء وهذا الجمع ايضا يمكن ان يكون تقديما يمكن ان يكون تاخيرا بحسب حاجتك وراحتك نعم حكم الجمع مباح غير جمعي عرفه ومزدلفه فيسنان نعم الاصل في الجمع انه مباح وتركه افضل مذهب الحنابله الجمع مباح وتركه افضل يعني اذا كنت مسافرا اذا كنت مسافرا مثلا مكه قطر البحرين الامارات عمان مصر الجزائر تونس موريتانيا اي اي نيجيريا اي بلد انت مسافر هناك يقول الافضل قصر بدون جمع الافضل قصر بدون جمع اتكلم عن الافضل ما نقول ما يجوز يجوز ولكن يقول الافضل الافضل ان لا تجمع بين صلاتين صلي كل صلاه في وقتها ان جمعت فلا باس ولكن في ناس تسال عن الجائز تسال عنه الافضل فالافضل عدم الجمع صلي كل صلاه في وقتها الظهر في وقتها العصر في وقتها قصرا المغرب في وقتها قصر العشاء في وقتها قصر المغرب في قصر زين الظهر والعصر والعشاء قصرا في وقتها في وقتها لا تجمع بين المغرب والعشاء لا تقديمه ولا جمعه تاخير ولا تجمع بين الظهر والعصر لا جمع تقديم ولا جمعه تاخير هذا الافضل الا في مزدلفه وعرفه فالافضل ان تجمع وتجمع في عرفه جمع تقديم ويجوز جمع التاخير وتجمع في مزال في الجمعه تاخير ويجوز شمعه تقديم ويجوز عدم الجمع ايضا سواء في عرفه او في مزدلفه لكن الافضل الجمع في عرفه في غير عرفه مزدلفه الافضل عدم الجمع لكنه جائز طالما انك مسافر نعم قال المؤلف رحمه الله الذين يباح لهم الجمع ثمانيه الاول المسافر الذي يباح له القصر نعم من يباح له الجمع ومذهب الحنابله يعتبر اسهل المذاهب في موضوع الجمب بين الصلاتين اسهل المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الحنابله يعني في تساهل كثير في هذه المساله يرون هذا من المباح وانه لا باس به منها المسافر يقول كل مسافر يباح له القصر يباح له الجمع نتكلم عن الافضل يقول يباح له ان يجمع المسافر الذي يباح له القصد ايضا يباح له جمع تقديم او جمعه تاخير نعم الثاني المريض الذي يلحق بتركه مشقه نعم بعض الناس تكون مريضا يحتاج مثلا ياكل حبوبا في وقت معين نحتاج الى ان ينام في وقت معين يصعب عليه الوضوء او التيمم عنده احد يتعب من الصلاه يعني في مشقه مع المرض هنا له ان يجمع بدون قصر القصر خاص بالسفر انتبهوا ما في قصر غير في السفر القصر فقط في السفر نحن نتكلم الان عن الجمع وليس عن القصر لك ان تجمع مع القصر في السفر ولك ان تجمع بدون قصر في غيري السفر من الامثله التي تذكرها المؤلف قال المريض الذي يلحق بتركه مشقه يعني يلحق المريض مشقه بتركه خاصه الكبار الان امراه عجوز رجل كبير في السن كذا يقول مشكله اذا كان متعبا اذا كانت مريضه المراه وكذا لا باس بالجمع لكن بدون قصر كما قلنا انه مقيم نعم الثالث المرضع لمشقه كثره النجاسه طبعا هذا في السابق لو حتى في الحال يعني في غير بلادنا يعني احيانا الطفل يبول مثلا كذا نجاسه كثيره تتعب في قضيه ساعه تبدل ملابسها وتغسلها وحتى يعني تصلي المغرب او العشاء او الظهر او العصر فيقول اذا لحقتها مشقه الحين عند اهل الحفاضات وعلى الامور سهله لكن في بعض البلاد ما زال ما عندهم حفاضات ولا عندهم عام لكل احد في كل مكان في كل زمن فاذا كان هذه المرضع يلحقها مشقه من نجاسات التي تخرج من رضيعها فلها ان تجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تاخير ولها ان تجمع ايضا بين الظهر والعصر جمع التقديم او جمع تاخير لكن نبهه بدون قصر طلب انها مقيمه نعم الرابع المستحاضه ونحوها نعم المستحاضه لانها تتوضا لكل صلاه لانه يخرج الدم منها وهذا الدم ليس دم حيض فاذا التزمها الصلاه طالما ان الدم هو تمتنع من الصلاه متى اذا كان دم الحيض لكن الاستحاضه تختلف عن الحيض مرت بناء مساله الاستحاضه تكلمنا عنها بتفصيل لكن الشاهد من هذا هنا المؤلف يقول المستحاض التي يستمر معها الدم طوال اليوم وليس دم حيض فلها ان تجمع ايضا بين الظهر والعصر وبين المغربي والعشاء نعم الخامس العاجز عن الطهاره لكل صلاه اي نعم اذا كان ما يستطيع يتطهر لكل صلاه ممن لا يوجد عنده احد يساعده او لا يستطيع ان يلمس الماء او ليس عنده ما يتيمم به او كذا وهذا ايضا له ان يجمع نعم السادس العاجز عن معرفه الوقت كالاعمى ونحوه نعم ما يقدر يميز بين الظهر والعصر دخل الظهر خرج العصر مثل واحد قالوا محبوس مثلا او اعمى محبوسين مكان مظلم يعني طيب ما يرى الشمس ولا يدري دخل وقت الظهر او العصر او كذا لكن يعرف مثل النهار بالليل يعني التقدير او شيء او الاعمى الذي لا يجد من يدله على هذا قال هذا كذلك له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغربي والعشاء نعم السابع من له عذر يبيح ترك الجمعه والجماعه كل عذر مر بنا في ترك الجماعه من يجوز له ترك الجماعه كذلك يباح له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغربي والعشاء نعم الثامن من له شغل يبيح ترك الجمعه الجمعه والجماعه المهم ان كل من ابيح له ترك الجمعه والجماعه فله ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغربي والعشاء قال عنك خوفه على نفسه او ماله او اهله وكذلك الذي يطبخ ويخشى على الطعام ان يفسد او الخباز الذي يخشى على الخبز ان يحترق اقول له كذلك ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغربي والعشاء نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله الاعذار المختصه بجواز جمع العشائين سته نعم الان تكلم عن الجمع بشكل عام لا يتكلم الجمع بين المغرب والعشاء ويقلل المغرب والعشاء العشائين طيب البرد اللي هو لما ينزل البرد بشده طيب فهذا مما يباح فيه الجمع ولكن بين المغرب والعشاء وليس بين الظهر والعصر ويتكلم الان بين العشاءين المغرب والعشاء نعم الثاني الجليد نعم الجليد كذلك اذا صار برد شديد وصار الارض فيها جليد يمكن عندنا قليل جدا نادر لكن في بعض البلاد يكثر فيها هذا الامر اللي هو الجليد يتعب الناس في المشي والخروج من بيوتهم وكذا لهم كذلك ان يجمعوا بس بين المغرب والعشاء الظهر والعصر لا لان الليل ظلمه وجليد وهذا يعني المشقه فيها ايش اكثر نعم الثالث الثلج الثلج غير الجليل تجمد الارض الثلج اللي هو السنو غير هذا الذي يكثر الارض يتعب الناس في الخروجي او العوده نعم الرابع الوحي الوحل الطين والاختلاط الطين مع وكذا يعني الوحل ايضا للانسان ان يجمع بين المغرب والعشاء في الوحي نعم الخامس الريح الشديده البارده نعم الريح الشديده البارده كذلك كل شيء في اذى الانسان يجوز معهم الجمع اذا كانت الريح شديده خاصه اذا كانت بارده بعضهم يقول اذا كانت الريح يعني ليست بارده يعني ما تضر الذي التي تضر البارده هي التي تمرض الانسان وتتعبه كذا لقى الريح الشديد البارده فانه يجوز معها الجن بين المغربي والعشاء نعم السادس المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقه نعم توجد معهم مشقا لكثرته وغزارته فتكون معه مشقه ومعنى انه يبل الثياب يعني ليس كما يفعل بعض يبل ثياب نقطه يبل الثياب يعني يطيح الماي زين هذا عنده حنابل لا يجوز الجمع مع المطر الا مطر شديد يبل الثياب اما ما يصنع البعض اليوم من تغيم يجمع من تنقط يجمع هذا ما يجوز وانما الجمع فقط عندما يكون المطر شديدا كثيرا يبل الثياب المقصود المشقه ولذلك لو ترون الان ما في جمع بين الظهر والعصر مع المطر كل مطر بس الجمع بين المغرب والعشاء وذاك الامام احمد رحمه الله تعالى من قيل له يجمع بين الظهر والعصر بالمطر قال لم اسمع يعني ما سمعت انه الصحابه او التابعين اجمعوا بين الظهر والعصر لاجل المطر فتساهل الناس اليوم في الجمع في المطر ليس له وجه ابدا واهل العلم على يعني قولين مشهورين القولون ما في شيء اسمه جمع في المطر وهو يقول الاحناف لا يرون الجمع نهائي اذا تشوفون مثلا البنغالي او الافغاني او الباكستاني ما يجمعون عندهم نذهب ما يجوز الجمع بين الصلاتين لا ظهر عصر ولا مغرب وعشاء مطلقا ما يرى للجمع فقط الجنب في الصف السفر يسمون الجمع الصوري او الصوري اللي له صوره الجمع وليس جمع حقيقيا يصلون الظهر قبل اذان العصر خمس دقائق دخل العصر صلى العصر اسمه الجمع لكن حقيقه شنو ما جمع صلى الظهر في اخر وقت يوصل للعصر اولي وقتي وكذلك المغرب والعشاء فقط يجمعون في مزدلفه وعرفه عند الاحناف اما الجمهور اهل العلم المالكيه والشافعيه والحنابله فالمطر الذي يجمعون به والمطر الذي يبل الثياب المطر الذي يمنع الناس من الخروج يمنع الناس من الحركه مطر يتمشون واستان وكذا امورهم طيبه وذلك من رحمه الله سبحانه وتعالى البلاد التي الامطار فيها 24 ساعه كلها احناف الحمد لله ما يجمعون طيب بينما نحن المطر عندنا بالحسره والناس من تنقط قال اجمع هذا غلط وهذا غلط التساهل في موضوع الجمع والحنابله فيهم زوج شوي على غيرهم انهم ما عندهم شيء من الظهر والعصر فقط بين المغرب وانه هو اللي تكون معهم المشقه اما الظهر والعصر ما في مشقه فلا يرون الجمب الى الظهر والعصر واختار ابن تيميه رحمه الله واختيار شيخنا شيخ بن عثيمين رحمه لا فرق بين المغرب والعشاء والظهر والعصر يعني حتى الظهر والعصر يجوز الجمع بينهما في حال ايضا يشترطون مشقه مطر شديد يبل الثياب هذا المقصود به عدتك يمنعك اما المطر الخفيف وهذا لا ينبغي التساهل في هذه المساله والجن بين الصلاتين والبعض يراها يمكن ما يصلي في المسجد نقط شوي وراح كان يبحث عن الجمع بحثا يعني هذا خطا هذا خطا فالقصد عدم التساهل في قضيه الجمع بين الصلاتين سواء بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر والظهر العصر اشد في هذه المساله خاصه معه المطر نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله الافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به من تقديم وتاخير فان استوى يافا التاخير افضل والافضل بعرفه التقديم وبمزدلفه التاخير مطلقه نعم من يريد الجمع جمع الظهر والعصر او جمع المغرب والعشاء طيب يقول اي افضل تقديم ولا جمع التاخير نقول الافضل الارفق بك قال والله انا اريح لي من التاخير اخر اريح لي يعني يفعل الارفق به يفعل الارفق به سواء كان جمع تقدير او جمع تاخير من اشتد المطر قبل قبيل المغرب على بعض اذا زودت سبات كذا ترى بنجمع جمع التاخير مثلا المغرب والعشاء مثلا او سنجمع جمعه تقديم يعني الناس تفعل الارفق بها الدين يسر لها الحمد والمنه فيفعلون الارفق بهم يقول لكن عرفه مزدلفه الافضل في عرفه جمع التقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي مزال جمع التاخير لكن لو جمع في مزلفه جمع تقديم او جمع في عرفه جمع تاخير ما يضر ان شاء الله تعالى نعم شروط وجمع التقديم خمسه الاول الترتيب نعم في الجنه جمع التقديم لا بد ان يرتب الظهر ثم العصر المغرب ثم العشاء ما يقدم العشاء على المغرب ولا العصر على الظهر نعم الثاني نيه الجمع عند احرام الاولى نعم نيه الجمع عند احرام الاولى لابد ان ينوي الجمع وهو يكبر للاولى ان ينوي الجمع وذاك تشوفون انتوا بعض الائمه قبل ان يكبر لصلاه المغرب مثلا يقول لهم سنجمع حتى ينوب حتى ينمو الجمع ويقول لهم الظهر من سنجمع بين الظهر والعصر وننبهم حتى تكون نيه حاضره عند الدخول في الصلاه الاولى واختار الشيخ ابن تيميه انه لا يشترط ان ينوي الجمع او يعلن للناس انه ينوي الجمل لكن هذا على المذهب نعم الثالث الموالاه فلا يفرق فلا يفرق بينهما الا بقدر وضوء خفيف او اقامه نعم يعني لا يفرق بين الصلاه ما المغرب مثلا بيجي مع المغرب والعشاء ما يصل المغرب الان وبعد ربع ساعه يصلي العشاء ما صار جمعا افترقت فلابد ان تكون متصلتين نوعا ما اذا بفرق بينهما مثلا يقول انا عندي من السنه اتوضا لكل صلاه مثلا يصلي المغرب يتوضا يصلي العشاء مثلا حتى ان بعضهم قال لا يصلي الراتبه لا يصلي راتبه المغرب وانما يصليها بعد العشاء ولا يصلي راتبه الظهر يصلي بعد العصر وان كان يعني هناك قول هذا وقت كراهه يعني طالب انه صلى العفو لكن الشاهد من هذا انه لا يفرق بين الصلاتين مجموعتين بوقت بينهما وانما وقت يسير نعم الرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما نعم ان يبقى العذر عند افتتاح كل صلاه يعني يريد ان يجمع بين المغرب والعشاء الخوف للمطر مثلا كما قلنا قبل قليل المرض اي اي ان يبقى العذر موجودا في افتتاح الاولى وفي افتتاح الثانيه نعم الخامس ان يستمر الى فراغ الثانيه في غير جمع مطر ونحوه ان يستمر العذر الى فراغه من الثاني خاصه في جمع التقديم هو يتكلم عن جمع التقديم ان يستمر العذر فزال العذر زال العذر يعني مثلا يطبخ مثلا زين فقال انا اطبخ واخشى ان يحترق الطعام مثلا او كذا او يخبز اخشى ان يحترق الخبز فقال اجمعوا جمعه تقديم خوف على الطعام صلى المغرب صلى العشاء في الركعه الاولى في الركعه الثانيه من العشاء جاء صاحبه مساعده في الطبخ مثلا او اخر سيعتني بالخبز هنا ليس له ان يكمل العشاء لماذا العذر لم يستمر حتى انتهاء الثانيه خلاص الان ما في داعي للجمع ما في داعي للجمع فيحولها الى نافله يصلي العشاء في وقته لان العذر الذي من اجله ابيح له الجمع ايش العذر الذي من اجله ابيح له الجمع زال هذا العذر فهنا نقول له حولها الى نافله وتصلي العشاء في وقتها ما عدا جمع المطر جمع المطر كما سياتي يشترط بافتتاح الثانيه يعني كل مطر تشوفون يمكن بعض الائمه لما يجمع بين المغرب والعشاء مثلا او حتى الظهر والعصر في من يرى بين الظهر والعصر بعد ما يشوف المطر لا يحب مستمر ولا حتى يبدا الثاني والعذر ما زال موجودا يبدا الثاني والعذر ما جاء ما زال موجودا بس بافتتاحها لكن لو وقف المطر مثلا في اثناء الثانيه الجمع الصحيح اهم شيء انه لما بدا كان عذر المطر موجود ليش لان المطر اثاره تبقى موجوده نعم شروط جمع التاخير ثلاثه الان تكلم عن جمع التقديم الان يتكلم عن جمعي التاخير نعم الاول الترتيب حتى جمع التاخير لو اخرت الظهر الى العصر او اخرت المغرب الى العشاء ما تصلي العشاء قبل المغرب ولا تصلي العصر قبل الظهر وانما تبدا بالظهر ثم العصر وتبدا بالمغرب ثم العشاء نعم الثاني نيه الجمع بوقت الاولى قبل ان يضيق وقتها عنها نعم نيه الجمع لابد ان تنوي الجمع قبل ان يضيع وقت الاولى يعني واحد ما صلى المغرب زين ما صلى المغرب نقول يلا ان شاء الله ان شاء الله لين بقى دقيقتين يؤذن العشاء قال له خلاص نجمع لا لازم تنوي الجمع قبل ان يخرج وقت يكفيك لصلاته المغرب لا بد ان هذا الشرط بعض اهل العلم رده لان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لما خرج من عرفه الى مزدلفه صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقت المغرب قطعا هو طلع من عرفه مع اذان المغرب صحيح مع غروب الشمس لما غرب الشمس انطلق الى مزدلفه صلى الله عليه وسلم فكان الصحابه الصلاه يا رسول الله صلاه المغرب بيؤدي العين المغرب قالوا الصلاه الصلاه امامك لكن قال هل لمن على لمن سال طيب اللي ما ساله ما نوى الجمع لانه ينتظر متى يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا لي اجل ان نصلي فهو ما نوى الجمع هذا الصحابي اقصد الصحابه الاخرون ما نوع الجمع والنبي يقول امامك حتى دخل عليه وقت العشاء ثم وصل الى مزدلفه صلى الله عليه وسلم فهنا ما نوع الجمع وما انبهم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه لا يشترط نيه الجمع لجمع الثالث بقاء العذر الى دخول وقت الثانيه اي نعم يعني واحد نوى ان شاء الله سنجمع جمع تاخير المغرب والعشاء اذن عليهم المغرب زين وقالوا له الصلاه قلت ان شاء الله تعالى ليش تجمع التاخير قال فلان مريض ليش مسافرون مرض كذا لكن وصلوا الى زال العذر يعني زال المرض وصلوا الى بلادهم كذا قبل دخول وقت الثانيه ننقل خلاص يعني يعطيكم مثالا الان لو الانسان مسافر مثلا وجاء الى البلد وصل يبي قال نجمع العشا للتاخير مثلا بالسفر وصل الكويت كم ياذن العشاء ثمان والمغرب سته ونصف خمسه اي نعم وصل الكويت ونقل وهو في الطائره قال اذا وصلنا للكويت ان شاء الله تعالى ممكن رحله مبكر ممكن واحد يقول لي قبل يومين يقول الطياره الساعه 2:00 من البحرين الى الكويت ساعتين الظهر المسؤولين في المطار يومين رايحين قال الكويت قال يلا ترى الحين بتطير الطياره ودي يطير مبكر اذا اكتمل العدد بيطير مبكر يقول طائره موعدها الساعه 2 طرنا وحده عرفت فهذا مثله مثلا لو كان مخطط لمبيد معجم تاخير مثلا المغرب والعشاء يعني تطير الطياره مثلا الساعه السابعه مثلا قال اجمع جمع تاخير اذا وصلت الكويت خلنا نقول من البحرين البحرين دقيقه واربعين دقيقه قال خلاص هذا زين فجاه تطيروا الطياره شنو مبكرا وصل الكويت الساعه سبع كم باقي على العشاء ساعه طيب فزال عذر السفر ولا ما زال زال نويت اني مو بكيفك تصلي المغرب واضح لان زال عذر السفر قبل دخول وقت الثانيه وهذه ينتبه لبعض الناس الذين يصلونها فاصل الحين الحمد لله على الجنط تتاخر زين فاذا نزلت المطر روح صلوا اول شيء اذا ما اذن الوقت الثاني سواء العصر او العشاء فاذهب وصل حتى لا يخرج الوقت وتقول انا راح اتقدمت انا وصلت الى بلادك وصلت الى منزلك واضح فلا تجمع جمع تاخير انتبه لهذا الامر نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله صلاه الخوف تباح صلاه الخوف لاربعه اصبر شوي صلاه الخوف قبل ان ندخل في موضوع صلاه الخوف نبي تعطونا فوائد ما قراناش تكلمنا عن صلاه صفر صلاه والجمع ولا لا طيب نبي عشرين فائده كثير مو كثير عليكم يلا من يعطينا فائده نعم الشريعه قامت على رفع المشقه هذا الشرح وليس بالكتاب لا يراجع في الحرص على اتباع السنه نعم الترخيص له عذر قولوا شو الاعذار شنو التقدير يلا بسم الله نعم عدم التساهل في الاعذار القصر لا يكون الا في السفر نعم هناك من اهل العلم من يرى جواز الجنب بين الظهر والعصر في المطر كما يجمع شرط الترتيب سواء متفقين نعم الحرص على القصر اكثر من الجمع كثر ما تقدر لا تجمع الا عنده يعني الحاجه على مثلا الحنابله نعم نبي ناس ما تتكلم نعم حتى لو كان خلاص اذا زال العذر انقطع الجمع جيد ما شاء الله عشر وصلت وقع عشر ها شدوا حيلكم شوي ها نعم يسن الجمع في مزدلفه وفي عرفه مره ثانيه نعم كل ما اباح ترك الجمعه والجماعه اباحي الجمع يلا بسم الله لا نعم نعم السفر الذي يجمع فيه او يقصر فيه لابد ان يكون محددا مدته محدده بعد نعم الافضل عدم الجمع في السفر الافضل عدم الجمع في السفر نعم نعم عند الحنابله الجمع في السفر خاص بالمغرب والعشاء يجوز جمع التقديم ويجوز جمع التاخير ويفعل الارفق به نعم يلا بسم الله بقى اربع فوائد بس نعم الجمح الجمع مباح وتركه او له الجمع عند البرد الشديد الريح الشديده لا قلت لا يجمع ولا يقصر الا بعد ان يبدا بالسفر ويغادر البنيان للمريض ايضا ان يجمع ما شاء الله شجعون يلا بسم الله قال المؤلف رحمه الله صلاه الخوف تباح صلاه الخوف لاربعه المجاهدون في سبيل الله الهاربون من عدو او سيل او سبع او نار او غريب ظالم الخائف صوت الوقوف بعرفه الخائف على نفسه او اهله او ماله صائله او رده او رده بقتال عن نفسه او رده او رده بقتال عن نفسه او اهله او ماله وعن نفس غيره او يخاف عدوا ان تخلف عن رفقته نعم هؤلاء الذين يجوز لهم يصلوا صلاه الخوف وهذا الثالث الاول للمرض الثاني السفر الان الخوف قال اولا التباح صلاه الخوف لاربعه المجاهدون في سبيل الله المجاهد في سبيل الله له ان يصلي صلاه الخوف وهي ما شرعت صلاه الخوف اول ما شرعت للجهاد في الجهاد شرعه صارت الخوف بعد ان يعني كانت الخندق واخر المسلمون صلاه العصر الى اخر وقتها وبعضهم صلاها بعد المغرب كالنبي صلى الله عليه وسلم في شرعت صلاته الخوف ويشترط في القتال ان يكون مباحا قال اهل العلم واذا قال المجاهده في سبيل الله اما القتال غير المباح لا تبح معه صلاه الخوف مثل مسلمين يتقاتلون على الدنيا مثل اللي بالسودان مثل الاعتقاتلون على دنيا هؤلاء هل يجوز صلاه الخوف لا في ليبيا مثلا بين المسلمين الله المستعان هل لهم الرسول فصلاه الخوف لابد ان يكون السوا مباحا كان يكون يعني جهادا في سبيل الله مع الكفار او يكون لقتال طائفه معتديه وان طائفات ومن طائفتان قتلوا فاصلحوا بينهم فان بغت احداهما فقاتل التي تبغي طبعا هذا الحين حنا نقاتل انها بقت هكذا كلام يعني ماخذ غيره لكن على كل حال اذا يشترط اهل العلم لمشروعيه صلاه الخوف ان يكون القتال مباحا ان يكون القتال مباحث وان كان يعني مباحا واجبا مستحبا لكن المهم لا يكون قتالا محرما فيكون قتالا محرما قال الهاربون من عدو او سيل او سبع او نار او غريب من ظالم كل هؤلاء من صلاه الخوف يعني واحد واحد ان يقتله ويخفيان يصلي صلاه الخوف لحقه سبع اختبا عنه صلى صلاه حتى يهرب بسرعه سيل جاي يصلي صلاه الخفيتين بس القصد ان هؤلاء وامثالهم غريب ظالم يعني انسان بيني وبينه مشكله وهذاك ظالم سيؤذيه او كذا فايضا له ان يصلي صلاه الخوف الخائف فوق الوقوف بعرفه وهذه المساله فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز له ان يصلي صلاه الخوف من يخاف ان يفوته وقت عرفه طيب قبل هذا متى وقت عرفه متى يبدا متى ينتهي وقت عرفه بسم الله من يعرف يرفع يده وقت عرف يبدا من زوال شمس يوم التاسع الى ظهور فجر اليوم العاشر هذا كل وقت لعرفه هذا كل وقت لعرفه فاذا خشي الانسان انه يفوته عرفه انت مضيع مضيع عرفه ويبي يلحق على عرفه ويخشى انه اذا وصل اذا وقف ليصلي لن يصل الى عرفه يعني الحين هذا المواقع مثلا يسجل موقع قال له باقي لك على عرفه مثلا 20 دقيقه مثلا ما صلى المغرب والعشاء وسيذكر سيدخل عليه الفجر بعد يعني اذا وقف يصلي المغرب والعشاء او العشاء خلنا نقول المغرب والعشاء طيب اذا وقف يصلي المغرب والعشاء هم على باله تو الناس يمدينا وكذا الان شوف اذا وقفت تصلي المغرب والعشاء ما راح تصل عرفه الا طالع الفجر يعني يفوتوا الحج يفوته الحج فقالوا في مثل هذه الحاله يجوز له ان يصلي صلاه الخوف عند الحامل واضح ان شاء الله تعالى لكن هذا مفرط ولا لا يتصور مؤذن المغرب الساعه ست يصليها في تفريط في تقصير منه اخرها كثيرا كان عنده وقت انه يصلي المغرب والعشاء لكن لو هذي حاله نادره احنا قاعد نصورها الحين حاله نادره لكن لو وقعت لو وقعت ويخاف ان يفوته الحج ويفوته يوم عرفه طيب وسيطلع عليه الفجر وما صلى المغرب والعشاء اذا وقف يصلي راح يفوته عرفه فقالوا له ان يجمع ويصلي صلاه الخوف وهو في الطريق الى عرفه قال الخائف على نفسه او اهله او مائله من صائل صائل يعني سواء كان ادميا او حيوانا صار يعني يذبحها يؤذيه كذا خايف على نفسه او اهله وما اذا وقف هذا الصائل سواء كان ادميا او كان غير ادمي حيوانا فانه يحتاج الى ان يهرب منه او رده بقتال عن نفسه واهل او يوقف يقاتله يعني سواء هذا سواء خايف انه ما يقدر عليه قاتل او يقدر يقاتله لكن في النهايه الوقت ايش سيذهب عليه اذا لم يصلي صلاه الخوف او يخاف عدوا ان تخلف عن رفقته يعني ايضا الرفقه سيمشون وهو اذا جلس وحده تاخر عنهم لاجل ان يصلي صلاه المغرب والعشاء او صلاه الظهر والعصر ممكن ياتيه عدو لان العدو هذا يتقصد الشخص لوحده انما ياكل الذئب من الغنم القاسيه مثلا طيب قال فله ان يصلي صلاه الخوف ان يلحقه برفقته المهم ان في خوف المهم انه فيه خوف مقبول معقول فهذا له ان يصلي صلاه الخوف صفتها تجوز صلاه الخوف على كل صفه صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفه تحرس والاخرى تصلي معه ركعه فاذا قام الى الثانيه نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرس وجاءت الاخرى فصلت معه الركعه الثانيه فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعه اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها طيب طيب هذه صفه من صفات صلاه الخبز صفه صلاه الخوف ذكر لها ابن حزم اربع عشره صفه صلاه الخوف وقال الامام احمد صح في صلاه الخوف سته او سبعه اوجه سته او سبعه من صلاه الخوف ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامر في هذا واسع انا بودي لو تقرا لنا صفه صلاه الخوف من القران سوره النساء واذا كنت فيهم فلتقم طائفه منهم معك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم طيب اقف عند الايه يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاه على صلاه الخوف فلتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم هذه صلاه الخوف اذا كان العدو في غير جهه القبله الان انا غير انتم متوجهون للقبله انا غير متوجه للقبله صح لنفرض العدو في هذه الجهه اذا هذه جهه القبله وغير جهه القبله غير جهه القبله العدو من هذه الجهه طيب فالعدو اذا كان من هذه الجهه من غير جهه القبله فهنا الله تبارك وتعالى يقول له فلتقم طائفه منهم معك ليس الجيش كله وانما طائفه ولو فرضنا انه جيش الجيش ايضا مقسم الى ميمنه وميسره مقدمه مؤخره سرايا المجموعات كذا كل مجموعه لوحدها طيب فهؤلاء الذين يصلون في وجه العدو في غير وجه القبله فكيف يفعلون فيقسمهم الايمان الى طائفتين طائفه تستقبل العدو الطالعه حتى لا يهجم عليهم بغره لا يفاجئهم وطائفه تصلي مع الامام للامام وين بيوجه القبله فلو صلوا كلهم مع الامام وجهه القبله هكذا والعدو وراهم ماذا يفعل العدو يهجم عليه لم يقضي عليهم فيقول لا مجموعه تواجه العدو ومجموعه تصلي معه اليوم بحيث لو هجم العدو قال له هجم العدو يقطعون صلاتهم ويواجهون العدو معا لكن اذا ما فيه بس انهم يتحرمون العدو يتجهزون له فطائفه اذا تواجه العدو وطائفه تصلي مع والتقم طائفه منهم معك اي يصلون معك الى جهه القبل قال ولياخذوا اسلحتهم لان العدو احتمال شنو يفاجئهم فسلاحهم معهم في الصلاه سلاحهم معهم قصه والتقم طائفه منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفه اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم طيب اذا الان صلت المجموعه الاولى مع النبي صلى الله مع الامام بغض النظر طيب فاذا سجدوا مع الامام طيب ركعه كامله ثم بعد ذلك ينصرفون ركعه واحده يصلون احنا قاعد نقول الحين مثلا صلاه خوف وسفر وخوف واضح طيب صلوا مع الامام ركن صلاه الظهر مثلا صلوا معلمهم ركعه واحده ان تقصر ركعتين فصلوا علينا ركعه اخلصوا يروحون يواجهون العدو المجموعه اللي مواجهه العدو تجي وتصلي مع الامام نعم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتاتي طائفه اخرى لم يصلي فليصلوا معك نعم ولتاتي طائفه اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم نعم اذا الطائفه الثانيه ايضا عندما تاتي ايضا سلاح هيكون معه تكون حذره ايضا احتمالنا العدو يواجه يهاجم الذين كفروا ودى الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميله واحده نعم الكفار يتمنونكم تغفلون عن فلا تغفلوا عنها اصلاحكم معاكم نعم ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى اذا الان ذكر صفه الصلاه او نوع من انواع الصلاه وهي اذا كان العدو في غير جهه القبله فمجموعه تواجه العدو ومجموعه تصلي مع الامام الذين صلوا مع الامام يصلون معهم ركعه ثم يذهبون قبل العدو ويصلون هناك الركعه التي بقيت لهم والذين كانوا يجون العدو الامام ايضا يصلون الركعه ثم بعد ذلك يذهبون يصلون الركعه الثانيه لوحدهم اذا كل طائفه صلت مع الامام ايش ركعه واحده هذه صوره من صوره صلاه الخوف صوره ثانيه لو كان العدو في جهه القبله لو كان العدو في جهه القبله فهنا ماذا يصنعون ايضا يصلون الخلف الامام فاذا ركع الامام ركعوا كلهم مع الامام سمع الله لمن حمده كلهم رفعوا مع الامام ثم اذا سجد تسجد المجموعه الاولى مجموعه ثانيه ما تسجد ظل واقفه خشيه شنو العدو يهجم هم مستقبلون يطلعون العدل العدوين في القبله عدو في القبله فتبقى المجموعه الثانيه ما تسجد مع الامام الركوع كلهم ركعوا لكن السجود لا طيب فيسجدون مع الامام وهذول واقفين ما يسجدون ثم لما يقوم الامام الركع الثانيه ايضا يركعون كلهم مع الامام طيب ثم لما يقول سمع الله من حمده تسجد اللي وراه اللي قدام ما يسجدون واضح ان شاء الله تعالى هذه الصوره الثانيه من الصور صلاه الخوف في صور كثيره تكلمنا فيها الدروس الفقه المفصله اذكر الثالث ثم يتوقف عندها وهي انه يصلي صلاه كامله بالمجموعه الاولى ثم ينصرفون ثم يصلي صلاه كامله في المجموعه الثانيه ثم ينصرفون فتكون الايمان بالنسبه يصلي الصلاه ايش مرتين مره فريضه مره انها بالنسبه له نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبله وغيرها يومئون بالركوع والسجود طاقتهم وكذا كل خائف على نفسه يصلي حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره نعم ايضا من صور صلاه الخوف يصلوا رجاله وركبان رجال ارجلهم وركبان على افراسهم يعني اذا اشتد الخوف اشتد الخوف كل واحد يصلي لوحده كل واحد يصلي لوحده اذا كان القتال شديدا ولا يمكن التوقف ولا كذا كله يصلي وحده رجال رجال وركبانا يعني يكبر يستشعر انه راكع يستشعر انه سالكه لكن اذا اشتد الخوف كثيرا بحيث انه ما يقدر يخشع في صلاته مشغول بالحرب الحرب قائمه هنا ذهب اكثر اهل العلم لانه يؤخر الصلاه يؤخر الصلاه الى ان يتوقف القتال ولذلك في فتح تستر في بلاد فارس لما حصل القتال بدا القتال في اخر الليل واستمر الى طلوع الشمس يعني ما صلوا الفجر اطلع الشمس ما صلوا الفجر وفتحت تستر لا الحمد لله لكن يقول انس بن مالك والله ركعه الفجر حبوا يوم ما صلينا الفجر الا عقب ما طلعت الا بعد ما طلعت الشمس والله لو صلاه لو صلينا الفجر في وقتي احب الى لكن اخروه هذا القصر انهم اخر صلاه الفجر الى ان فتحت تستر ولو كانت صلاه رباعيه مثلا هذا اذا كان خوفي سفر لو كانت رباعيه هموم هاجمين عين العدو في بلدنا ما في قصر من القصر خاص للسفر فيصلي بطائفه ركعتين وبطائفه ركعتين اذا كانت ثلاثيه المغرب مثلا يصلي بالطائفه الاولى ركعتين بالطائفه الثانيه ركعه او يصلي بالطائفه الاولى ركعه وبالطائفه الثانيه ركعتين كل هذا جاز والام في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى نقف هنا والله الا واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نعم يقول متى اجمع الصلاه اظن تمت الاجابه عليه ان القصر لا يكون الا في السفر والجمع بالاسباب التي ذكرت هل يجوز تغيير مكاني في الصلاه بسبب ريحه مدخن بجانبي نعم اذا كان هذا الامر يؤثر على خشوعك في صلاتك بحيث انك ما تخشع في صلاتك لك ان تقطع الصلاه وتغير مكانك حامل تعرضت لحادث سياره والاطباء يوصون اخراج الجنين وهو في الشهر الخامس خشيه موت الام او شللها فما حكم ذلك يجوز هنا اذا كان لدفع الشرع عن الام يعني الام ممكن تموت فهنا صارت يعني يا هذا يا هذا وهذا الحياه الام محققه وحياه الجنين يعني شبه محققه ليس يقينيه مثل حياه الام فاذا في مثل هذه الحاله يجوز والديه تكون للاب والام يعني سواء ينفع الاب للام او تدفع الام للاب ودائما لو باتفاقهما فما في احد يدفع الديه لاحد هل يجوز تخصيص دعاء معين في كل ركعه لا ما يصلح تخصيص دعاء معين في الركعه يدعو بما شاء لكن لا يخصص هل في جهنم عذاب من البرد والله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي نعم هناك الزمهرير من عذاب جهنم وهناك البرد الشديد من عذاب جهنم ويكح الناس مؤلم فالبرد مؤلم كما ان الحر مؤلم نعم في جهنم والعياذ بالله يعني هناك الزمهرير هل اثم اذا ما ايقظت اهل صلاه الفجر نعم باب الامر المنكر الانسان اذا كان اهله ينامون عن صلاه الفجر يوقظهم بل يوقظهم القيام الليل فقط ليس فقط لصلاه الفجر يقول اخي عمره ثمانيه وانا احاول ان اقنعه ان يصلي معي لكنه يرفض غير مكلف قالوا العمر ثمان سنوات وغير مكلف يعني حببه والصلاه حبّبه في الصلاه نعم هل من السنه لصق القدم بالقدم بالصلاه بفتح الرجلين سد الفراغ لم يثبت عن النبي في هذا الشيء صلى الله عليه وسلم وانما هذا الفعل الصحابه رضي الله عنهم فكان احدنا يرزق قدمه بقدمه صاحبه وفعل الصحابه اجتهاد منهم والاظهر انه حجه فعل الصحابي رضي الله عنه فنعم يقال انه من السنه ان الانسان يلصق بقدمي صاحبه ما الدعاء الوقت الاكتئاب عبد ادعوا الله ان يذهب عنك الاكتئاب انا اذهب عني ما اجد اللهم اشرح صدري ويسر لي امري هكذا حكم المؤخر من المهر لان البعض يسجله في العقل المؤخر فيه تفصيل اذا كان المؤخر جزءا من المهر يعني يقال له مهرها خمسه الاف ثلاثه مقدم والفان مؤخر فهذاني الالفان يعني جزء من المهر وتاخذه من راس مرفوع بعد وفاته قبل تقسيم الميراث غير غير الثمن او الربع الذي لها تاخذ الالفين هذا دين عليه اما اذا كان المؤخر مرتبطا بالطلاق ان طلقت عليك مؤخر ان ما طلقت ما عليك مؤخر هذه بدعه ولا يصلح ان يكتب مثل هذا يقول ايهما اولى الزواج ام تسديد الديون اذا كانت الديون غير حاله غير مطالب بها الانسان فهي تزوج الحمد لله ويسدد ديون بعد ذلك واذا كانت الديون حاله ويطالب بها اصحابها وعليك بالدعاء وثلاثه حق على الله تبارك ان يعينهم منهم شاب يريد ان يعف نفسه هذا حق عن الله تبارك وتعالى ان يعني يعينه هل الادب التي تذكر في طلب العلم وابوا تنطبق على باقي العلوم او مختصر العلم الشرعي لا في كل العلوم هناك اداب ينبغي انسان يهتم بها لكن العلم الشرعي له ادب خاصه زياده على غيره توفي والدي وهو شيخ كبير يقارب المئه وكان يكثر من الاعمال الصالحه محافظه على الصلوات والسنن ولكن يقع في الغيبه كثيرا ادعو له ادعو له ادعوا له ان الله يغفر له ويسامحه وتصدق عنه هذا كله ان شاء الله ينفعه حولته مبلغا من المال عن طريق احدى الصرافات وهو 1100 دينار ونزلوا الحساب في مصر 65 الف زائد 65 الف يعني مضاعف وهذا قيل اكثر من عامين واريد ان ارد المال للصرافه امن الموظف بالصرافه لان الصراف ممكن خصمت عليه المبلغ لانه خطئه تثبت هناك اذهب الى هناك واسال شو صار على انا اعرف واحد لا تقول انا اعرف واحد حول كذا سويته فيه اذا قالوا خصمت على الموظف تعطيها الموظف اذا قالوا خصمت من الشركه تعطيها الشركه يعني تنظر من الذي تاثر في هذا فتقدمه له والله المستعان يقول طليقتي قامت بتزوير وصل امانه باسمي تريد سجني هل يجوز ان ادعي عليه ادعو عليها الله المستعان يعني هذا من الاخلاق السيئه حقيقه يعني الان الناس ما في نسو العشره التي بين الزوجين والله تبارك وتعالى ولا تنسوا الفضله بينكم الله سبحانه يقول ومن ايات خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل لتسكنوا اليه وجعل بينكم موده ورحمه يعني سبحان الله ينسون المده والرحمه هؤلاء الازواج الذين تخاصمون وفي عقد القران الاصل في في عقد القران لما يتزوج الرجل المراه يقول له ابوها امساك بمعروف او تسريح باحسان فيقول الزوج نعم امساك بينما الواقع الذي نراه في بعض من بعض الناس لا يقع هذا الامر الله المستعان صلاه الهدايه للجميع والله اعلم وصلى