3 شرح العدل في الخصومة الصف التاسع حل الأنشطة الوحدة الأولى المنهج الجديد الفصل الثاني

ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته طلبه وطالبات الصف التاسع في شرح الدرس الثالث من دروس الوحده الاولى العدل في الخصومه خد بالك الحديث ده فهم حفظ الحديث ده في غايه الخطوره ليه؟ لان ده ممكن يحصل في الدنيا بينك وبين زميلك في الصف او وجارك ان انت تبقى انت الظالم بس انت بتعرف تتكلم ولسانك حلو وبتعرف تجلب الحق الى باطل والباطل الى حق فلما بتحتكم عند حد انت لسانك حلو تعرف تتكلم فانت بتكسب حتى لو انت ظالم اياك ثم اياك من هذا لان انت هنا بتاثم وانت تعتقد انك الفائز افهم الحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قالسلام انما انا بشر مثلكم لان القاضي بشر يعني الرسول بيقول لنا انا بشر زيي زيكم وانتم لما هتحكموا بعد كده هتبقوا بشر يعني هتحكموا من خلال ظواهر الامور وليس بواطنها انا كرسول ممكن ابقى عارف اللي امامي كاذب ولا صادق ولكن انت بعد كده لما اتب حاكم مش هتعرف اللي امامك صادق ولا كاذب تختصمون الي بيبقى بينكم نزاع وتيجوا علشان احكم كم بينكم على ذلك يعني وظيفه الحاكم ده او القاضي ده يعني وظيفه صعبه جدا اوعى تعتقد ان هي سهله تغتصمون الي فاحكم بينكم بناء عن بناء عما سمعت ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض الحن يعني ابلغ وابين بيعرف يتكلم وبيعرف يبين وبيعرف يوضح والتاني ما بيعرفش فاقضي له يعني احكم لصالحه على نحو ما اسمع منه يعني انا بحكم بنان عما سمعت وعما اظهر لي من دلائل وحجج وحسن بيان لا اعلم السرائل فمن قضيت له بشيء انتبه بقى من حق اخيه يعني انا لو حكمت حكم ظالم وانا معتقد ان هو الحق بناء عما سمعت يعني انا كان حكم حكمي خطا فانا حكمت لك وانت المفترض مالكش فلا ياخذ منه شيئا نهي نهي لو انا حكمت لك ان البيت دههو بتاعك وهو مش بتاعك ما تاخدوش لو حكمت ان المال ده هو ليك وهو مش ليك ما تاخدوش فانما اقطع له قطعه من نار كاني بديك قطعه من نار هتحرجك في نار جهنم والعياذ بالله يبقى ده تحذير ان احنا لا ناخذ ما ليس لنا بدون وجه حق حتى ولو حكم لنا في محاكم الدنيا بس هو ده الحديث الحن يعني ابلغ وابين حجته يعني بينته طبعا احنا عارفين ان الخصومه والنزاع واقع احنا بشر ما احناش ملايكه لازم هنختلف على قطعه ارض هنختلف على ميراث هنختلف على ا كراسه في الصف هنختلف على امر من الامور ده طبيعه من طبي من طبائعنا انا وزميلي فاتحين مشروع اختلفنا تضاربنا بننا بيت اختلفنا سواء عن قصد او عن غير قصد كده كده الخصومات والخلافات ق بين الازواج الزوجه والزوج بعد ما كانوا عايشين مع بعض في تبات ونبات وخلفوا صبيان وبنات تلاقوهم في محكمه الاسره وعند الادعاء ورافعين قضايا على بعض ومبهدلين بعض في المحل حاكم ليه؟ الشيطان هو الذي اوقع بيننا وفرق بيننا واشعل بيننا العداوه والحقد والبغضاء وزرع الحقد في قلوبنا والضغائم في نفسنا اسلامنا ذم هذا الامر ذم التمادي في الخصومه حتى الرسول قال ايه اذا تخاصمنا لا تزيد الخصومه عن ثلاثه ايام ونعود للصلح والمحبه والتعاون يبقى النزاع ده شيء وارد ولكن لابد ان ينتهي برد الحقوق لاصحابها اسلامنا ورسولنا وقراننا وديننا حذرنا من الظلم والعدوان واخذ حقوق الناس بالباطل اهو فانما ايه اقطع له قطعه من نار ولو كان عودا من اراك العود سواك يعني تخيل انت لو هحكم لك ان عود السواك دهو بتاعك وهو مش بتاعك كاني قطعت لك قطعه من النار قال تعالى ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي غض تحذير بيحذرنا ربنا سبحانه وتعالى القضاء قائم على العدل طبعا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الحكم بالعدل الهدف الاساسي من القضاء هو الفصل في الخصومات وحسم النزاع افصل اشوف شوف من له حق واعطي الحق لصاحب الحق يعني مثلا المدرسه اللي انا كنت فيها فصلتني فصل تعسفي فانا رفعت عليها قضيه عشان اخد مستحقاتي ده امر عادي خصم مني من رتبي في كورونا لمده سنتين بدون وجه حق رفعت عليهم قضيه عشان استرد اموالي هو ده هدف القضاء فالقضاء امر لازمحوال الناس يبقى القاضي لازم يكون عارف ان هو بيرد الحقوق لاصحابها اياك ان تكون قاضيا مرتشيا مزورا تشهد بالظلم تشهد بالزور علشان خاطر مقابل مال او تعطي من لا ليس له حق الحق علشان خاطر صله قرابه او نسب او رشوه فالقضاء ضروره لا غنى عنها ليه؟ لانصاف المظلوم ورد الظالم عن ظلمه يبقى انت لما تمنع الظالم من ان يتمادى في ظلمه وياخذ حق الناس دون وجه حق اؤدي الحقوق الى اهلها اضرب على ايدي العابثين واهل الفساد طب لماذا افعل كل هذا لكي يسود النظام ويامن الناس على انفسهم واموالهم واعراض ضهم ما هو انا لو عارف ان الحاكم عادل وسترد الي يعني حقوقه هكون مطمئن هكون يعني فيه نظام احنا دايما نقول ايه احنا دوله مؤسسات وقانون احنا ما احناش همج ما احناش قانون الغاب انا عارف ان حقي سيرد الي بالقانون حصل حاجه روح الادعاء العام يلا جابني في الادعاء ليه لان انا عارف ان الادعاء هينصفني وهيرد المظالم الى اهلي يبقى تولي القضاء والقيام بالفصل بين الخصوم مشروع ماشي امر مشروع وممدوح فاعله يعني الراجل اللي يحكم ده يعني ما فيش اي مشاكل وراجل عظيم في مجتمعه معظم علو شانه وهو من الولايات الشرعيه والمناصب الدينيه لان انت اصلا بتحكم بين الناس بالعدل لازم تكون احكامك مستنده ناده على كتاب الله وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم والقياس والاجتهاد لازم تكون عالم بكل امور الدين لان انت بتحكم بكتاب الله وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا منصب واجب تعظيمه فهو واج منصب معظم منصب شريف الرسول صلى الله عليه وسلم اول من عمل بالحكم بين الناس تخيل انت الكفار اللي ما كانوش بيؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يحتكمون الى الرسول صلى الله عليه وسلم لعلمهم بعدله وصدقه وامانته ومعرفه مكانته من الدين هو من عمل الرسل يبقى عمل القاضي ده من عمل الرسل زي بالضبط المعلم عمل المعلم من عمل الرسل كاد للمعلم ان يكون رسولا هو بيعلم كذلك القاضي من عمل الرسل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان مامورا بالدعوه وبالتبليغ وكان مامورا ايضا بالحكم والفصل في الخصومات قال تعالى فاحكم بينهم بما انزل الله مش هتحكم بناء عن هواك بناء عن ما انزل الله سبحانه وتعالى يبقى القاضي بيحكم بناء عما انزل الله سبحانه وتعالى تبعا لكتاب الله وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينكر التقاضي بين اهل الفضل والايمان ولا يعد ذلك من خوارم المروءه فقد تقاضى صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انا لو عارف ان الراجل دهوت في المجتمع بتاعي راجل مثلا ذو اخلاق ا عادل يتصف بالصدق والامانه يعلم بامور الدين فلا مانع ان ناتي به ليحكم بيننا ليس شرطا ان نذهب في كل كبيره وصغيره الى القاضي ولذلك دي احنا اللي بنسميها الجلسه العرفيه يعني ايه العرف اللي هو مثلا احنا في القريه عندنا مشكله بنروح للحاج فلان يحكم ما بينا ليه؟ لان احنا عارفين ان الراجل ده راجل عالم بكتاب الله حافظ لكتاب الله وسنه الرسول ورجل عادل وصادق وبيحكم بالعدل ما فيش مشكله هذا جاء هذا الحديث عليه مدار اشهر الاصول القضائيه التي يحتاج اليها في القضاء دائما المفترض القاضي يعني قبل ان يحكم بالحكم المفترض يعني ينصح المدعي والمدعى عليه ويذكرهم بهذا الحديث انتبه انا هحكم بناء عما سمعت لو حكمت لك وانت ليس لك حق فلا تاخذ منه شيء فان انا بقتطع لك قطعه من النار فالقاضي يحكم ويقضي بين الخصوم المدعي والمدعي عليه بما يسمع منه وبما ادلو به في المجلس من بقى اقرار او انكار او بينات او يمين او على حسب ما يظهر له من الوثائق والمستندات كل واحد عنده الحجج والادله بتاعته والشهود و وشهاده الشهود طبعا القاضي ليس مكلفا بالنظر الى بواطن الامور لان لا يعلم بواطن الامور الا الله يعني لو واحد جه قدامك قال لك والله ما سرقت المفترض ان انا كدقاضي خلاص ما دام يعني الحج على من ادعى واليمين على من انكر مادام يعني اقسم بالله المفترض ان انا اصدقه حتى لو هو كاذب انا ماليش علاقه ببواطن الامور فالطبيعه البشريه تقتضي الا يدرك من الامور الا ظواهرها يعني انا لا اخذ الا بظواهر الامور عندي انا كقاضي لا اعلم من السرائر انما بقى امور السرائر لا يعلمها الا الله ودي طبعا ادت فسحه كبيره للقضاه ان هم لا يكلفون بشيء غاب عنهم بل يحكمون في القضاء حسب الادله والبينات التي بين ايديهم القاضي مالوش انه يبحث ويفتش ويشوف انت صادق ولا كاذب رغم ان هو لازم عليه ان برض يتحرى يعني ما بياخدش بظهار الامور كده وخلاص ولكن انا والله جايب الراجل ده جايب شهود ان هو ما سرق جايب ما يثبت خلاص انا ماليش علاقه حتى لو هو اللي سرق انا احكم ولذلك هتقول لي طب ما القاضي كده ممكن يبقى عالم هقول لك انتبه لو حكم القاضي حكما صحيحا فله اجران ولكن لو حكم حكما خاطئا فله اجر هنوضحها كمان شويه وماخذ الاصل العظيم من قوله فاقضي فاقضي له على نحو ما اسمع منه ما احنا قلنا ايه انت بتحكم بنان على ما سمعت ليس لك علاقه ببواطن الامور فالقضاء يكون على الذي يسمعه من الخصوم في مجلس الحكم. طب الرسول يعلم بواطن الامور؟ يعلم ولكن ليس له علاقه لان احنا سنحكم من بعد الرسول وهنحكم بالظواهر لاننا لا نعلم الغيب. انا قلت لك اهو ربما احد المتخاصمين افصح لسانا ابين كلاما اقدر على الحجه والبينه وادع وادفع لدعوه خصمه فيزين كلامه فاظن انه صادق حتى لو كان كاذب فاقضي له بما زعمه من الحجج فمن قضيت له بشيء الذي هو في الحقيقه حق اخيه ليس من حقه فلا يستحله اوعى بقى ان انا حكمت لك فانت بقى مبسوط انا لساني حلو وبعرف اغير لا فانه ياخذ شيئا يودي به الى النار والعياذ بالله يبقى الحديث ده يبين ان ممكن احد المتخاصمين اكثر بيانا وبلاغا وقدره على اظهار الحجج وعرض الدعوه من الاخر طب القاضي هيستشعر عظم المسؤوليه القضاء امانه يجب على القاضي بقى ما يجب عليه القاضي بص القضاء امانه اوعى بقى علشان ده صاحب منصب ولا فلوس ولا صله قرابه ولا قدم لك رشوه ولا هددك يعني تخالف شرع الله القضاء امانه فيجب عليك ايها القاضي الشريف العفيف ان تتحرى الحق وان تجتهد في اسباب الوصول اليه يجب ان تكون متفطنا لحجج الخصوم عارفا بخدع المتحاكمين لابد ان تعظ الخصوم قبل الحكم بينهم من المسائل التي ينبغي ان يلزمها لما له من اثر في رد الحق لصاحبه قلت له قبل ما تنطق بالحب حكم اتل عليهم الحديث وعرفهم ان انت لو خدت حق مش من حقك كاني بقتطع لك قطعه من النار رد الحقوق الى اصحابها ذكرهم بالدنيا والاخره وذكرهم بعذاب الاخره ان انت لو خدت حاجه مش من حقك هتولع فيها في نار جهنم فالصدق والعدل قرنان وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لازم تذكر المتخاصمين برقابه الله تذكرهم بالزواج جله التي يظن ان تكون سببا لارتداع المبطل عن باطله يخوفهم من عاقبه الكذب والتزوير واستحلال الحرم يبقى القاضي ينصح ويتحرى الحق والوصول الى الحقيقه ماشي لانها امانه طب انا نصحت وسمعت و وتحريت الحق خلاص بقى حكمت بذلت مجهود عشان تصل للحقيقه وراكم بعد المجهود ده الا انه قد يخطئ عادي انتبه بقى الحكم بقى هنا ايه فان اصاب يعني حكمه كان صائب فله اجران وان اخطى فله اجر واحد انتبه يعني القاضي ان اخطا طبعا هو مش متعمد الخطا فان اخطا فله اجر طب ان اصاب فله اجران لان القاضي يقضي بظاهر الدعوه لاحد المتخاصمين قلنا لما احكم بظاهر الدعوه انا ماليش دعوه بالصرا بالسرائر فهذا لا يحل حراما ولا يبيح مالا ولا يعطي لمن لا يستحق شرعيه امتلاك ما حكم له به وان اكسبه في الدنيا يعني ايه يا استاذ يعني انا حكمت ليك ان السياره ده هي بتاعتك وهي مش بتاعتك ك هل معنى كده ان السياره بقت ملكك هل معنى كده ان انت تتمتع بيها وتقول امام ربنا يا رب القاضي حكم لي بيها انا ماليش دعوه هقول لك لا يا حبيبي انت ستحاسب عليها في الاخره حتى وان فزت وكسبت في الدنيا وانت مزور ومضلل وكسبت حكم الدنيا فانتبه ان هناك استئناف في الاخره وستحاسب عليه في الاخره فيجب عليك ان ترد الحقوق الى اصحابها كما يفتح الحديث الباب لتعدد درجات القضاء فتنظر المحاكم العليا الى قضاء المحاكم الاسلام مش يقول لك احنا عندنا محكمه محكمه استئناف ومحكمه عليا دار قضاء ماشي وفي عندنا الحاكم بالعدل وعندك ادعاء عام مراحل وقاضي يسمع لقاضي وقاضي يحكم ونطلع لمرحله اعلى ومرحله اعلى تؤدي الى اعلى كل ده ليه؟ حرصا على تحرر الحق ومراجعه الادله والبينات فيتعدد القضاه الذين ينظرون القضيه الواحده فالاجتهاد للوصول الى الحكم الصحيح هو هدف القضاء را الازمه هو ليه في استئناف عشان تنتقل القضيه من قاضي الى قاضي فينظر القاضي ويشوف الحكم ده صحيح ولا خاط كل ده هدفه ايه؟ الوصول ورد الحقوق لاصحابه الوصول الى الحكم الصحيح يجوز لمن لا يستطيع بيان حجته ان يوكل عنه من يكون قادر على المحاجه والخصوم ولذلك احنا في وظيفه محامي المحامي ده افصح لسان وهكسر حفظا للقانون ويعني يستطيع ان يتكلم انا اذا كنت لا استطيع ان اتكلم فهو يستطيع عادي جائز ان انا اوكل حد مكاني يتكلم بالنيابه عني جائز يبقى الواجب على الخصمين ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيما يختصمان فيه لو جاب كل شيء يحذر ان تكون البينه زور اوعى تروح تجيب شاهد زور واوراق زور واوعى تحلف يمين كاذبه يمين غموس تغمس بك في النار اذا انتهت جلسه الدنيا وحكم القاضي وخرج اطراف القضيه من محكمه الدنيا فخرج احدهم مظلوما مقهورا وخرج الاخر ظالما مغرورا هناك جلسه استئناف في الاخره هتفتح فيها الملفات والخفايا امام عالم الغي محكمه العدل الالهي التي لا ظلم فيها حيث هيخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبه من خردل اتينا بها وكفى بنا حسيبا والله لو كل واحد وضع الايه دههي امام عينه ما هنجد قضايا في المحاكم اه قاضي والمستشارين والمدعي والمدعي عليه والشهود وغيرهم اتعاون مع زملائي نقرا الفقره الاتيه ثم نحلل المشكله تعرض فيصل لظلم من قبل شخص ما فخاصمه الى القضاء لرد حقه ورفع الظلم عنه ولكن فيصلا يجهل اجراءات التقاضي ولا يحسن عرض دعواه واظهار حجته ده اللي احنا بنتكلم فيه ايه المشكله بقى والاثار والتوجيه هنا نروح للحل على طول المشكله تعرض هنا هقول فيصل للظلم ولجوءه الى القضاء لرد الحق لكنه يجهل اجراءات التقاضي ولا يحسن عرض دعواه واظهار الحجه الاثار ممكن ضياع الحق او تاخر استرجاعه صدور حكم قد يكون في غير مصلحه المظلوم الاحباط والشعور بالظلم مره اخرى ضعف الثقه في القضاء بسبب سوء التعامل مع الاجراءات التوجه او ايه الحل يعني تعلم اساسيات اجراءات التقاضي قبل اللجوء الى القضاء الاستعانه بمحام او اهل الخبره القانونيه اعداد الدعوه بشكل منظم وواضح مع تقديم الادله والحجج التحالص والحكمه وحسن العرض اثناء التقاطع جميل اقيم تعلمي ضع علامه صح مقابل العباره الصحيحه وصوب ما تحته خطا ان كانت خطا نروح للحل مباشره اهو يلا حكم القاضي بمقتضى الدعوه لاحد المتخاصمين يكون على الظاهر صح مالوش دعوه بالبواطن من حكم له بشيء من حق غيره فان اخذه له جائز طبعا غلط غير جائز فلا ياخذه الذي يحاج عن حق له بطريق المرافعات الشرعيه يدخل في باب الخصومات المحرمه لا اللي حرمها الجائزه ان عرض علي الدفاع عن قضيه ظلم بمبلغ كبير فان موقفي القبول يعني انا ادافع عن واحد ظالم طبعا لا الرفض طبعا عن قضيه ظلم يعني انت اصلا ظالم وهعرض عليك مبلغ كبير عشان تطلعني منها انا قاتل وهديك فلوس علشان خاطر تطلعني براءه انا بتاجر في المخدرات وهديك فلوس عشان تطلعني براءه ده طبعا الرفض طبعا الاستعانه بمحامل الدفاع عن الحقوق جائز طبعا اجابه صحيحه برجوع الحديث غايه القضاء الفصل في الخصومات وحسم النزاعات اسباب وقوع القاضي في الخطا لانه يحكم بمقتضى ظهر الدعوه ولا يحكم بالبواطن تفاوت الخصوم في اظهار الحجج واحد ابلغ عنده ادله شهود وغيره كيفيه معالجه تفاوت الخصوم في ظهار الحجج الاجتهاد بقى ان انا اجتهد واتحري الحقائق والفطنه كل ده موجود في انا ملخصها موجوده بالتفصيل في الدرس يظن بعضهم ان كسبه لقضيه ما وهو ظالم فيها خصمه عذرا له امام الله سبحانه وتعالى يوم القيامه طبعا ظنه خاطئ طبعا ليس عذرا له فكسب القضيه في الدنيا بدون وجه حق او بظلم لا يغير من الحق شيء عند الله والمظلمه تبقى قائمه عند الله وسيحاسب عليها يوم القيامه استنتج المبدا القضاء الذي يستفاد من النصين الشرعيين الايه الكريمه والمبدا القضائي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرص اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ففهمناها يبقى الفهم والعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان يعني القاضي ما يكونش غضبان يبقى تجنب الغضب عند الحكم بين المتخاصمين تمام يا شباب تمام يا استاذ والى هنا نكون انتهينا دمتم في امان طبعا دي قصه بقى دخل رجلان على داوود عليه السلام احدهما صاحب حرس والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرس ان غنم هذا قد نفشت في حرسي اي انطلقت فيه ليلا فلم تبق منه شيئا فحكم داوود عليه السلام لصاحب الحرس ان ياخذ غنم خصمه مقابل حرثه اما سليمان عليه السلام فقضى ان تدفع الغنم الى صاحب الحرس لينتفع بها ويدفع الحرس الى صاحب الغنم ليقوم عليه حتى يعود كما كان ثم يعيد كل منهما الى صاحبه ما تحت يده فياخذ صاحب الحرث حرثه وصاحب الغنم غنمه فقال داوود عليه السلام القضاء ما قضيت وامضى حكم سليمان عليه السلام قال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما والى هنا نكون انتهينا دمتم في امان ولا تنسوا الاشتراك في القناه وانتظرونا في شرح الدرس الرابع الله المخصصي دمتم في امان ولا تنسى اللايك والشير حتى تصل للغير دمتم في امان والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما ما