4 من طرق الوصول للمعرفة 2 الحواس والعقل الوحدة الثالثة للصف السابع الفصل الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ثم اما بعد اهلا وسهلا بكم طلابي الاعزاء اهلا وسهلا بكم متابعينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نستكمل معكم جميعا موضوعات الفصل الدراسي الثاني وحديثنا عن درس من طرق الوصول للمعرفه العقل والحواس او الحواس والعقل فتعالوا بنا في البدايه اولا لنعبر عن تعازينا القلبيه ونقدم التعازي القلبيه لاهلنا في سلطنه عمان ونعزي انفسنا ونعزي اهلنا في سلطنه عمان بشهداء العلم والمعرفه في شهداء العلم والمعرفه نسال الله العلي القدير ان يرحمهم وان يعفوا عنهم وان يغفر لهم وان يجمعنا بهم في جنات الخلود مع النبي والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا نسال الله سبحانه وتعالى ان يرزق اهلهم وذويهم الصبر والثبات وان يربط على قلوبنا وقلوبهم ونساله جل وعلا ان يرزق اهل عمان الامن والامان هيا بنا احبتي الكرام لنستعرض اهداء الدرس كما تعودنا نتعرف خلال هذا الدرس على مفهوم العقل والحواس كبدايه و تمهيد للدرس مظاهر عنايه الاسلام بالعقل والحواس كيف اهتم الاسلام بالعقل والحواس العلاقه بين العقل والحواس مرادفات للعقل القران الكريم وواجب الانسان تجاه الحواس الخمس وكذلك تجاه العقل بشكل عام اول شيء احبتي الكرام التمهيد للدرس نمهد لنتذكر من خلاله طرق الحصول على المعرفه بدايه الحديث عن هذا الموضوع وهو الحصول على المعرفه ذكرنا بان الطريق الاول او في البدايه هو الفطره الفطره من خلالها يتعرف الانسان على المعرفه فالانسان بفطرته يتعرف على بعض الامور الاساسيه كوجود الله يستدل على وجود الله تعالى بفطرته وايضا من خلال طبعا العقل والحواس ومن خلال الوحي والنقل ولو رجعنا وقلنا هل تكفي الفطره للوصول او الحصول على المعرفه بالطبع لا تكفي وبالتالي نحتاج الى العقل ومعه الحواس ونحتاج الى الوح والنقل لوجود علاقه تكامل ما بين هذه الطرق التي استعرضناها هنا نستعرض مفهوم العقل ماذا نعني بالعقل حينما نقول العقل فنعني بذلك القدره او يعني الطاقه العقليه التي يستطيع الانسان ان يكتسب العلوم من خلال هذه الطاقه او هذه القدره ويميز فيما بينها يعني يميز بين هذه العلوم او يكتسب العلوم يكتسب المعارف وغيرها اما الحواس فهي وسائل وسائل يدرك بها الانسان او وسائل ادراك تساعد الانسان في معرفه الاشياء من نعم الله تعالى على الانسان وهي فقره اقرا وافهم من نعم الله تعالى على الانسان يعني من بعض النعم لان الله تعالى انعم علينا بنعم عديده وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنا وقال تعالى واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمه الله لا ت لقد امتن الله تعالى امتن الله تعالى على الانسان بان جعل له حواس يبقى من اهم هذه النعم هي الحواس التي يدرك بها الانسان ما حوله قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع وكلمه وج اي خلق وخلق لكم السمع والابصار والافئده والافئده بمعنى القلوب لعلكم تشكرون اي تشكروا الله تعالى على هذه النعم فتستخدمها في طاعه الله جل وعلا فالحواجز احبتي الطلبه هي وسائل ادراك تساعد في تعرف الاشياء او معرفه الاشياء هي من طرق الوصول الى العلم والمعرفه كما ذكرنا لكل حاسه من هذه الحواس التي نستعرضها لها وظيفه خاصه بها يعني وظيفه العين تختلف عن وظيفه الايه الاذ الاذن ووظيفه الاذن تختلف عن وظيفه الايه اللسان وهي التذوق وغيره والكلام وغيره بها تتكامل مع الحواس الاخرى لتحقق المعرفه المقصوده الا ان اهميه هذه الحواس تاتي بقدر توظيف الانسان لها التوظيف السليم احيانا العين يستخدمها البعض استخدام سليم والبعض يستخدمها استخدام خاطئ وبالتالي الاستخدام السليم تاتي بقدر الايه او تاتي اهميتها قدر التوظيف السليم لها من خلال الاطلاع والمعرفه والقراءه والاخر يستخدمها طبعا في في اشياء محرمه وبالتالي لا تعود عليه بالفائده ولا تحقق الايه الفائده والاهميه والوظيفه المقصوده ويصدق على معطل عن وظيفتها يعني اللي يعطل هذه الحاس عن الوظيفه الاساسيه قال تعالى ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالان عام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ومنه قول الله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه ومنها قول الله سبحانه وتعالى والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام النار مثول لهم باختصار شديد احبتي الطلبه تاتي اهميه الحواس من خلال اهتمام الانسان وتوظيف الانسان لها التوظيف السليم اما الذي يعطلها فيصبح كالانعام واعزكم الله الانعام يعني كالحيوانات وهنا نطرح سؤال ما هي الحواس الخمس اللي احنا نقصدها من خلال الفقره السابقه نقصد بها طبعا السمع من خلال الاذن البصر من خلال العين التذوق من خلال اللسان اللمس من خلال طبعا اليد وغيرها من الجسد والشم من خلال طبعا الانف ما وظيفه الحواس الخمس وظيفتها انه بتساعد الانسان في الوصول الى المعرفه وهذه هي الحواس الخمس التي ذكرتها احبتي الطلبه من خلال طبعا الابصار من خلال التذوق من خلال الشم من خلال السمع من خلال اللمس هذه الحواس التي نقصدها مع اضافه طبعا العقل كما سياتي ماذا تستخلص من قول تعالى ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل نستخلص منها ان الله تعالى يندد بالذين لا يستخدمون الحواس يعني ينكر عليهم ويوبخ ولا يستفيدون منها فشبه م الله تعالى بالانعام التي لا تستفيد من الحواس الا في الحصول على الطعام والشراب والذين كفروا ياكلون يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام ما دلالت تك ترار الايات الكريمه بالدعوه الى اعمال العقل والتفكر دلاله على اهميه العقل وانه من اعظم الوسائل في الحصول على المعرفه ومن الوسائل المعينه على عباده الله هنا ناتي الى اهميه الحواس مما يبين قيمتها ما جاء عن نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاين ليس الخبر كال المعاينه الخبر الذي ياتي اليك فتسمعه يعني ليس الخبر المنقول اليك او ليس الايه السامع الذي يسمع كالمعاين كالذي يشاهد وليكن شيء مهم مثلا لو اخبرك احد ان اليوم مثلا في في حصه التربيه الاسلاميه اخذنا درس مثلا من طرق الوصول الى المعرفه الحواس والعقل انت كنت غائب عن المدرسه وبالتالي سالت احد الزملاء عن الدرس وماذا اخذتم وما هي الواجبات وما هي الاسئله التي طرحت وبالتالي اعطاك المعلومه الكامله هل المعلومه التي اخذتها تتساوى مع وجودك في المدرسه طبعا بالعكس لا تتساوى بالطبع لا تتساوى لانه ليس الخبر كالمعاين ليس الحاضر للحصه والموجود في المدرسه كالغابه الذي وصلت اليه المعلومه من خلال الزملاء فمشاهد الانسان ومعاينته للمعرفه بحواسه ليس كالاخ بار عنها وضف على ذلك جميع الامثله الاخرى مشاهده موقف حدث مثلا او زياره الاهل او زياره احد من الناس ونقل اليك المعلومه فطبعا ليس كمشاهدتهم وكثيرا ما يركز القران الكريم على حستي السمع والبصر للعلاقه الوثيقه بينهما وبين العقل ويذكر السمع بمعنى الفهم والتدبر يبقى السمع بمعنى الفهم ومعنى التدبر وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ننتقل الى الجزئيه الاخرى وهي العلاقه بين العقل والحواس مع الاقرار بدور الحواس وكونها من مصادر المعرفه الا انها قاصره ومحدوده وسائل المعرفه هي قاصره ومحدوده العين مثلا لا لها قوه محدوده على الابصار لا تستطيع ان ترى الاشياء الدقيقه الا من خلال طبعا يعني اجهزه وادوات معينه او ما هو بعيد عنها كالمجتمع رحله الى الفضاء او غيره يعني باختصار شديد العين مع انها حاسه من الحواس لكنها تبقى قاصره ومحدوده فلا تستطيع ان ترى ما هو بعيد عنها كالمجتمع الرؤيه ولذا لا يكتمل عمل الحواس دون العقل يبقى العقل هنا الحواس تحتاج له الذي لولاه يعني لولا وجود و العقل يعني بدون العقل ما يستطيع الانسان ان يوظف الحواس كما يجب فالحواجز وتفسيره وتمحيصه وتمحيصه يعني ايه يعني تنقيته وتنقيته بمعنى يعني يعني مسمى التنقيه والتصفيه والتمحيص واصدار النتائج واحكام او ممكن نقول تمحص بمعنى تحليله ايضا التفسير والتحليل بمعنى تحليله تصفيه وغيره واصدار نتائج واحكام عليه وتوجيه الحواس لرده الفعل المناسبه لما تلقاه نطرح سؤالا فنقول ماذا يحدث للحواس دون وجود العقل نقول لا يستطيع الانسان ان يوظف هذه الحواس التوظيف الامثل ايضا نطرح سؤال بين العلاقه بين الحواس والعقل نقول على عقه تكامليه فما تشاهده وتسمعه الحواس تنقله الى العقل فيقوم بالتفسير والتمحيص واصدار النتائج وبعد ذلك يوجه الحواس لرده الفعل المناسبه اعتقد المعلومات بسيطه وخفيفه وبالذي ننتقل الجزئيه الاخرى مرادفات العقل ورد العقل بالفاظ عديده في القران الكريم كلمه عقل وردت بالفاظ عديده مثال مثلا النها وردت ايضا بلفظ الحلم وردت بلفظ اللب ووردت بلفظ الفؤاد والابصار مكانه العقل واهميته العقل من اعظم نعم الله تعالى على الانسان به كرم وفضل على كثير من المخلوقات يبقى من اعظم النعم التي كرم بها وفضل بها على كثير من المخلوقات اولاه الاسلام اهتماما كبيرا لعظم شانه جعله مناط التكليف يميز به بين الخير والشر يميز بين الحلال والحرام دعا القران الكريم بشكل مستفيض بشكل مستفيض يعني ورد في ايات عديده توجيهات عديده وايات كثيره تشير الى اهميه استعمال العقل في التامل والتفكر والتدبر في الكون فهذا الكون من النفس والافاق الانفس وفي انفسكم افلا تبصرون النفس البشريه وايضا الافاق بمعنى اللي هي الايات التي موجوده او المخلوقات في الكون كالجبال والانهار والسماء والارض والبحار والنباتات والحيوانات والاسماك وغيره قال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر الى اخر الايات الكريمه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب في ايه اخرى والفلق التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى اخر الايات فهنا الكون من النفس البشريه او النفس الانسانيه التي اوجدها الله سبحانه وتعالى واوجد فيها من النعم والاجهزه وغيرها وكذلك عالم الافاق وهو عالم الشهاده هو كتاب الله المفتوح المنظور يعني هي ايات من الله والقران الكريم هو كتاب الله المستور المقروء والكتابان اي الكون والقران بحاجه الى تفكر وتدبر بالعقل يعني ايه يعني الوحي الوارد من عند الله او الذي جاء من عند الله وهو القران الكريم يحتاج الى عقل يتعرف على احكامه ويستنبط الاحكام ويفسرها ويتعرف على الحلال والحرام من خلال طبعا القران الكريم ولذلك جاء الثناء في القران الكريم على اصحاب العقول السليمه الذين يتفكرون بها فقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قيام وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فمكانه العقل واهميته ممكن ان ان نعدد فنقول اعظم نعم الله تعالى على الانسان جعله مناط التكليف يميز به بين الخير والشر والحلال والحرام وردت الفاظ عديده للعقل دليل على اهميته ثناء الله تعالى على اصحاب العقول ودعا القران الكريم الى استعماله في التامل والتفكر والتدبر والنظر في الكون فائده ايضا لابد منها ان العلاقه بين العقل والوحي هي علاقه تكامليه ومعنى العقل العقل الذي ندرسه وهو الحاثه التي اوجدها الله سبحانه وتعالى والوحي بمعنى القران الكريم فهما متكاملان في الوصول الى المعرفه العقل لا يستغني عن الوحي اي العقل لا يستغني عن القران الكريم والقران الكريم ي يحتاج الى عقل يتعرف الى توجيهاته ومناهجه فالوحي اي القران الكريم هو نور العقل الذي يبصر به والعقل السليم هو الاساس الذي يشيد عليه القران دعائم الهدايه فهذه هي الحقيقه التي رسخها النبي صلى الله عليه وسلم في نفوس الصحابه اما عن واجبي انا كمسلم نحو العقل والحواس ما هو واجبي واجبي هكذا يتكامل العقل والحواس في الوصول الى المعرفه كلاهما من نعم الله تعالى التي تستحق الشكر يبقى واجبي الشكر اشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم استخدمها في طاعه الله تعالى اشكر الله تعالى عليها واستخدمها في طاعه الله ايضا استخدمها كوسيله معينه في تدبير شؤون الحياه تحقيق معنى الاستخلاف وكلمه الاستخلاف ان الله تعالى اوجدنا في الارض لمهمه ولغايه وهي عباده الله تعالى وتعمير الارض اذ قال واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه وايضا ان العقل كالحواسيب وقدر لا يتخطى العقل مهما كان فهو برضو له حدود العقل محدود وقاصر والعقل محدود قاصر كما ذكرنا فمن اين له ان يدرك عالم الغيب وهو الذي لا يتعدى ادراكه عالم الشهاده من هنا نقول احبتي الطلبه ان لدينا مجالان مجال الشهاده ومجال الغيب عالم الشهاده وعالم الغيب عالم الشهاده كالبحار والانهار والسماء والاشجار والارض وغيرها فواجب الانسان من خلال عقله ان يتامل فيها ويتدبر فيها اما بالنسبه لعالم الغيب فيقف عند حدود ما وصل اليه في القران الكريم بمعنى التسليم المطلق والوقوف عند حدود ما ورد في القران وفي السنه النبويه باختصار شديد نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق بمعنى ايه يعني التدبر والتامل واستخدام العقل واستعماله يكون في عالم الشهاده في الامور التي نراها ونشعر بها ونسمع عنها اما الامور الغيبيه التي هي من علم الله وفي غيب الله تعالى فنقف عند حدود ما جاء في القران وفي السنه النبويه عملا ب قوله صلى الله عليه وسلم ولا تتفكروا في الخالق لماذا لماذا يجب على المسلم ان يقف عند حدود ما ورد في القران ولا يتطرق للامور الغيبيه نقول لان عقل الانسان قاصر لا يستطيع ادراك حقيقه الامور الغيبيه لانه غير مهيا للاطلاع عليها واحد عقله قاصر غير مهيا للاطلاع عليها لا توجد فائده من الاطلاع عليها وبالتالي يكون واجبه هو التسليم المطلق وفق او لما جاء في الامور الغيبيه وفي حدود ما ورد في القران الكريم باختصار واجب المسلم نحو العقل والحواس استخدامها في طاعه الله استخدامها في تدبير شؤون الحياه تحقيق معنى الاستخلاف عدم التجاوز بالحدود التي حددها الله تعالى وعدم التفكر في الامور الغيبيه هذا بالنسبه لما يتعلق بالعقل والحواس جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قلما كان يقوم من مجلس ومعنى كلمه قلم اي نادرا نادرا ما كان يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الكلمات يعني ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما حينما يكون جالسا مع اصحابه وينتهي به المجلس وينتهي من المجلس كان يردد كلمات يعني كان يواظب على الدعاء بكلمات اللهم اقسم لنا من خشيت ك ما تحول به او ما يحول بيننا وبين معاصيك اللهم ارزقنا نصيبا وحظا يعني اقسم لنا يعني القسم بمعنى النصيب اقسم مش معنى الحلف ليس المعنى من اقسم يعني بمعنى الحلف وانما المعنى هنا من من القسمه يعني الحظ والنصيب يعني ارزقنا يا الله نصيبا وحظا لنا من خشيتك وخشيتك بمعنى الخوف وال الخشيه لله ما يحول يعني ما يمنع بيننا وبين معاصيك يا رب اعطنا نصيبا من الخشيه يعني اعطينا نصيبا وافرا من التقوى والخشيه والخوف ما يمنعنا عن ارتكاب المعصيه يعني الانسان اللي يكون متقي لله وخائف من الله يبتعد ويمتنع عن المعصيه وهذا هو المقصود من الحديث ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك الطاعه يعني اعطنا ارزقنا نصيبا من الاعمال الصالحه الذي يبلغنا او تبلغنا اي يوصلنا الى الجنه يكون طريقا لنا الى الجنه يعني يكون وسيله للوصول الى الجنه ومن اليقين يعني من قوه الايمان ما تهون به علينا مصيبات مصيبات الدنيا يعني يا الله ارزقنا قوه الايمان حتى نسلم ونرضى بما يعني كتب علينا من المصائب وغيرها ومتعنا باسماعنا ومتعنا باسماعنا يعني احفظ لنا اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا يعني اجعل هذه النعم هي التي تصبح وارثه وغير موروثه بمعنى ايه بمعنى يعني الانسان يبقى سليما معافى حتى الموت فما يستفاد من الدعاء السابق الحرص على ملازمه الطاعه وايضا الحرص على العلم الذي ينفع في الاخره والحث على الدعاء الجامع لخير الدنيا او لخيري الدنيا والاخره مظاهر عنايه الاسلام بالعقل نتامل ونستخلص اتامل النصوص الشرعيه ثم استخلصوا مظاهر عنايه الاسلام بالحواس والعقل قال تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض التامل النظر التفكر التدبر رفع القلم عن ثلاث عن النائم عن الصبي عن المجنون عن النائم حتى يستيقظ الانسان النائم لو واحد نام مثلا ومثلا لم يدرك صلاه العصر ليس عليه اثم ليه لانه كان نائم فسقط عنه الاثم عن الصبي حتى يحتلم او حتى يبلغ الطفل حتى يصبح مميز ويصبح في سن البلوغ ويصبح مكلف في هذا الوقت عن المجنون حتى يعقل المجنون ايضا رفع عنه القلم ومعنى لا يؤمر ب طبعا بالمحافظه على العبادات وبالتالي نقول مناط التكليف جعله مناط التكليف قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هنا ايضا حفظ العقل من المذكرات يعني جنبه الايه المخدرات والمذكرات وغيرها ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل ا ك كان عنه مسؤولا طبعا توظيف العقل في طاعه الله ولا تقف ما ليس لك به علم يعني الانسان طبعا لا يتطرق للامور التي ليس لديه علم بها لان جميع هذه الامور يسال عنها يوم القيامه اذا قيل لهم اتبعوا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباء اهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون نقول عدم التقليد الاعمى قالوا بل نتبع ما الفينا يعني ما وجدنا عليه ابائنا يعني اجدادنا واسلنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ننتقل احبتي الطلبه لنلخص هذه المظاهر فنقول الدعوه الى التامل جعله مناط التكليف حفظه من المذكرات توظيفه في طاعه الله عدم التقليد الاعمى اتعاون مع زملائي نتامل القصه الاتيه ثم نجيب مر عزير وكان رجلا صالحا عزير عزير هو على اصح الاقوال واصدق الاقوال واكد الاقوال انه كان رجلا صالحا وليس نبيا كما هو مشهور لكن في طبعا في عقيده اليهود هو من الانبياء هو نبي من الانبياء لكن على ارجح الاقوال لدينا وهو طبعا و يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان رجلا صالحا وليس نبي كان عزير رجلا صالحا مر على قريه مهدمه مهدمه البيوت والقريه هي على ارجح الاقوال بيت المقدس لا يسكنها احد اصبحت خراب غير موجود بها احد من البشر فلما راها خاويه على عروشها يعني فارغه ولا يوجد بها سكان ولا يوجد بها احد وايضا اصبحت خاويه يعني البيوت مهدمه وقف متفكرا استخدم عقله وسال متعجبا كيف يحيي الله هذه القريه بعد موتها يعني كانه استحال وطبعا استبعد ان تعود هذه القريه كما كانت فلذلك اماته الله تعالى 100 عام 100 عام ثم احياه اماته الله تعالى 100 عام ثم احياه وساله كم لبثت وساله عن طريق ملك الله سبحانه وتعالى ارسل اليه ملك وساله كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال لبثت يوما فلما وجد الطعام كما هو والشراب كما هو قال او بعض يوم يعني جزء من اليوم لما وجد الطعام على هيئته دون ان يتعفن او يفسد فقال او بعض يوم قال له الملك بل لبثت 100 عام وامره ان يتامل طعامه وشرابه وحماره كان عزير لديه الحمار الذي كان يركب عليه وبجواره الطعام والشراب فنظر الى الطعام والشراب وجده كما هو على الحاله التي عليها دون تعفن ودون فساد ونظر الى الحمار وجد الحمار قد قد مات وتحلل وبعد ذلك تكون وعاد الى بعضه مره اخرى من خلال طبعا العظام تركبت واللحم قد كسى العظام ثم عاد الى هيئته فاذا الطعام باق على حاله لم يتغير واذا بالحمار صار عظاما ثم اراه كيف يحيي هذه العظام فقال له انظر الى عظام حمارك التي تفرقت وتباعدت كيف نرفعها ونضم بعضها الى بعض ونعيد فيها الحياه فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسن لم يتسنى يعني يبقى على يعني بقي على حاله ولم يفسد وانظر الى حمارك الذي مات وتحلل ولنجعلك ايه يعني عظه وعلامه وتذكره للناس ودليل على قدره الله تعالى على البعث وانظر الى الط وانظر الى العظام كيف ننشزها ننشزها يعني نركبها ونعيدها الى بعضها البعض ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير فعندئذ تبين لعز ان الله قادر على ان يميته ويحييه ويحيي القريه التي كانت خاويه على عروشها فقال ف اطمئنان ويقين اعلم ان الله على كل شيء قدير لذلك قال الله تعالى في هذه القصه او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها او كالذي مر يعني عزير على خاويه على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها مستبعدا هذا الامر وهنا اطرح عده اسئله فاقول ما التساؤل الذي ساله عزير لنفسه عندما راى القريه كيف يحيي الله تعالى هذه القريه صف ما حدث للحمار والطعام والشراب لم تفسد اما الحمار طعام والشراب لم يفسد اما الحمار فقد تحلل وفني وبقي منه العظام ما وسائل المعرفه التي استخدمها عزير استخدم حواسه في التفكر والتامل ثم ادرك بعقله قدره الله تعالى على البعث مره اخرى اما عن خلاصه القصه احبتي الطلبه وهي قصه عزير عليه السلام فهو رجل صالح من بني اسرائيل لم يثبت ولم يتاكد بانه نبي وان كان المشهور انه من انبياء بني اسرائيل لكنه هو رجل صالح ولا حرج ولا مانع من ان نقول عليه السلام حيث كان رجلا صالحا ذكرت قصته في القران الكريم قال الله تعالى او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها فمر عزير عليه السلام على هذه القريه وهي بيت المقدس على المشهور بعد ان خربها الملك بختنصر وقتل اهلها ملك كده يدعى بختنصر اسمه بختنصر قتل اهل القريه يعني اهل بيت المقدس وطبعا واصبحت خاويه ليس فيها احد وقف عزير متفكرا فيما وصل اليه امر هذه القريه بعد التعمير والبناء وغيره وقال انا يحيي هذه الله بعد موتها و وذلك لما راى من طبعا من شده الخراب وبعدها طبعا عن ما كانت عليه فاماته الله تعالى 100 عام ثم بعثه وبعد ان بعثه قد عمرت هذه البلده وتكامل ساكنوها تراجعت بنو اسرائيل اليها فلما بعثه الله عز وجل بعد موته كان اول شيء احيا الله تعالى فيه كان عينيه لينظر بهما الى صنع الله تعالى كيف يحيي بدن فلما استقل سويا قال الله له اي بواسطه الملك كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قالوا وذلك انه مات اول النهار ثم بعثه الله تعالى في اخر النهار فلما راى الشمس باقيه ظن انها شمس ذلك اليوم فقال او بعض يوم قال بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك اي كيف يحييه الله تعالى وانت تنظر يعني تنظر الى الحمار وهو يعود الى الحياه ولنجعلك ايه يعني دليلا على البعث والحشر وانظر الى العظام كيف ننشزها اي نرفعها فنر بعضها على بعض وركب كل وركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها ثم كساها الله تعالى لحما وعصب وعروق وجلدا وذلك كله كله بمراه من من العزير فعند ذلك لما تبين له هذا كله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اي انا عالم بهذا وقد رايته عيانا فانا اعلم اهل زماني بذلك نجيب عما سبق كيف وظف عزير حواس وعقله في هذا المشهد قبل اماتت وبعد احيائه قبل الامات راى بالحواس القريه مهدمه ساءل بعقله كيف يحيي الله تعالى هذه القريه المتهالكه بعد الاحياء راى بحواسه الطعام والشراب راى بعينه الطعام والشراب لم يتغير نظر الى الحمار تكون وقد كان عظاما فادرك بعقله قدره الله تعالى اكمل العبارات الاتيه بما يناسبها يستدل من قوله تعالى ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا على ان المسلم لا يوظف الحواس في معصيه الله يشير قول الله تعالى اقرا باسم ربك الذي خلق الى اهميه تنميه العقل بالقراءه او بالعلم او المعرفه استخرج من الايات الاتيه الحاسه التي تتحدث عنها ثم بين كيفيه شكر الله تعالى لها او عليها قال تعالى فارجع البصر هل ترى من فطور البصر كيف نشكر الله تعالى قال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم طبعا اللمس من خلال البصر طبعا النظر والتامل والتفكر في الكون لادراك عظمه الله تعالى قال تعالى فلما ذاق الشجره بدت لهما سوءاتهما طبعا التذوق قال تعالى واذا قر القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون السمع قال تعالى ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون طبعا الشم ونستخدمها في طاعه الله تجنب المحرمات البعد عن الغيبه والنميمه تجنب الاستماع للمعازف تجنب الاطعمه والمشروبات المحرمه العلاقه بين الحواس والعقل في الوصول للمعرفه علاقه تكامليه كما وضحنا قبل قليل قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع كيف توظف هذا الحديث في حياتك من خلال تحري الاخبار وتثبت من الصحه عدم نقل كل ما نسمعه ومعنى كفى بالمرء كذبا يعني ان يحدث بكل ما سمع هنا نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم على ان المسلم لا يقوم ب طبعا بالحديث عن كل ما يسمعه او بنقل كل ما يسمعه لان ربما يكون هناك امرا خاطئا او امرا غير صحيح فبالتالي عليه ان يتاكد ويتثبت من صحه الخبر قبل ان يقوم بنشره قال تعالى ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ويسالونك عن الروح طبعا عالم الغيب الروح من عالم الغيب اما سنريهم اياتنا في الافاق هنا عالم الشهاده كان الامر الاول هو يشير الى عالم الغيب والثاني يشير لعالم الشهاده ما هي القاعده التي يمكن استخلاصها من الايتين فيما يتعلق بالعقل نقول ان مجال العقل هو عالم الشهاده يعني يتامل ويتفكر في الامور المشاهده والمعلومه ليس للانسان الخوض في الامور الغيبيه كالذهب كالقبر وما ما يتعلق بعذاب القبر وغيره مثلا موعد قيام الساعه كالجن الملائكه الجنه النار الامور الغيبيه الانسان لا يدركها ولا يصل اليها علمه ابحث عن الحكمه من تقديم حاسه السمع على حاسه البصر في القران نقول اهميه حسه السمع وانه وسيله للتعرف على شرع الله ولتلقي المعلومات وبهذا نكون وصلنا معكم احبتي الكرام الى ختام هذا الدرس وهو من طرق وصول للمعرفه الحواس والعقل اشكركم احبتي الطلبه على حسن الاستماع انتظرونا طبعا مع استكمال الموضوعات القادمه باذن الله تعالى الى حين هذا اللقاء لا تنسوني من صالح الدعاء والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته