6 من 42 إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات I الشيخ د عثمان الخميس I الأربعين النووية

الحمد لله الذي يسعى للعلم مفاتيح الطلب والصلاه والسلام على نبينا محمد خير معلم لخير من طلب وعلى اله وصحبه الخيرين النجب اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اللهم امين قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث السادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبغى لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى شك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمار الا وان لكل ملك حمالا وان حمى الله محاومه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي قره عيني محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع الاحاديث التي جمعها الامام يحيى بن زكريا النووي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنه 76 و600 من الهجره وهذا الحديث السادس حديث ابي عبد الله النعمان بشير رضي الله تبارك وتعالى عنهما وهو من صغار اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذا الحديث هو الحديث الثالث الذي قال عنه الامام احمد عليها مدار هذه شريعه المباركه حديث عمر النعمان بالنيات حديث عائشه من عمل على الليس عليها فهو رد وحديث النعمان البشير هذا وهو ان الحلال بين وان الحرام بين الى اخره وقول النبي صلى الله عليه سيدنا الحلال اي واضح قد جاء بيانه في كتاب الله تبارك وتعالى او في سنه رسوله صلى الله عليه وسلم والحرام كذلك بين واضح لكن هناك مسائل اختلف فيها اهل العلم وهي المشتبهات وهذه المشتبهات قد لا تكون مشتبهات على جميع الناس قد يكون بالنسبه لبعض بين واضح وعند اخرين مشتبهات بدليل او للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس ولم يقل كل الناس وانما لا يعلمون كثير من الناس اذا هناك قليل من الناس يعلمونهن سواء يعني قالوا بالحلم او بالحرمه المهم انهم يعلمون هذه المشتبهات التي هي على غيرهم كذلك يعني مشتبهات على غيرهم وهي المسائل المختلف فيها بين اهل العلم فهناك امور متفق على تحريمها هناك امور متفق على حلها من الاطعمه والالبسه البيوع وغير ذلك من الامور الاحكام متفق على حلها كحل مثلا اكل مثلا الابل والبقر والغنم والدجاج وحل لباس الصوف والكتان وغيره وكذلك بالنسبه للاشربه شرب الماء والسفر الى بلاد الاسلام وغير ذلك والمعاملات البيع والشراء هذه يعني امور حلال وها بين واضح وهناك امور محرمه واضحه كالزيناء شرب الخمر الغيبه الكذب لبس الذهب للرجال لبس الحرير للرجال تشبه الرجال بالنساء تشبه النساء بالرجال هذه اشياء ايضا محرمه بينه واضحه انها لا تجوز مثلا اكل الخنزير هذه امور واضحه بينه حلالها بين حرامها بين هناك امور مشتبهات بعض مسائل الربا هناك خمر من غير العنب الرطب مثلا غير التمر والعنب هناك قول ما اسكر ما لم يذكر قليله مثلا الغناء عند بعض اهل العلم يعني في مسائل مختلف فيها مشتبهات عند بعضها هناك امور بينه واضحه وهناك امور في الحلم وهناك امور بينه واضحه في التحديد وهناك امور مشتبهه مختلف فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن هذه المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس اذا هناك القليل الذين يعلمونها ثم بين القاعده فقال فمن اتقى الشبهات السبرا لدينه وعرضه يعني هذه الرساله من النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الشبهات طالما انها شبهه الانسان يبتعد عنها لا يدخل الى الشبهه وانما يبتعد عن الشبهه كما سياتينا في حديث الحسن دعمه يريبك الى ما لا يريبك فالانسان يبتعد عن هذه الشبهات يريح نفسه ويريح باله ولذا قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى ما رايت مثل الورع كلما شككت في شيء تركته يعني الترك سهل وذاك النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول ما انتقى الشبهات لدينه وعرضه بل هناك بعض اهل العلم يقول هذه المساله مختلف فيها لكن هو ما يفعلها يقول انا من باب التقاء الشبهات فانا ابتعد عن هذا الامر وان سالته وقلت له يعني هي حرام قال لا حرام هي مساله مشتبهه بالنسبه لي لما انا لا افعلها على سبيل الورع او على سبيل الاحتياط فالقصد اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد العباده هنا قال فمن اتقى اي ابتعد جعل بينه وبينها وقايه فمن اتقى الشبهات استبرا لدينه اما استبرا لدينه بينه وبينه الله جل وعلا استبرا لعرضه بينه وبين الناس حتى لا يتكلم الناس فيه فلان يفعل كذا فلان يفعل كذا فلان يفعل كذا وهم يرونه حرام هو يراه حلالا او يرى ان المساله غير واضحه بالنسبه لها مشتبهه فلماذا يضع الانسان نفسه محل الغيبه او يعطي الناس مجال ان يتكلموا عنه فاتق الشبهات وترتاح في هذا كله ثم ضرب مثالا صلى الله عليه وسلم قال كالرعي يرعى للهماء لكن قبل ذلك قال وان وقع في الشبهات وقع في الحرم هذه المساله من وقع في الشبهات وقع في الارض تحتمل معنيين من وقع في الشبهات وقع في الحرام تحتملوا معنين المعنى الاول من وقع في الشبهات يوشك ان يقع في الحرم من وقع في الشباك يوشك ان وقعه في الحرم يعني طالما انه ما عنده ذاك الاحتياط والاهتمام والعنايه اذا ممكن يتساهل بعد ذلك يقع في الحرم يعني سيتساهل طالما انه تسالف الشبهات ان السيد تساهل في الحرم يعني مثل الانسان يفعل المكروه يفعل الحرم الا ان رحم يعني هداه الله تبارك الله بعده عن الحرام لكن التساهل في هذول قالوا الكفر المعاصي بريد الكفر تؤدي الى الكفر فهنا من وقع في الشبهات وتساهل في ذلك في فعل الشبهات سياتي يوم يتساهل في فعلي المحرمات فهذا المعنى الاول من وقع في الشباك وقع في اي من وقع في جاء سيقع في الحرم يعني مستقبلا من وقف سيقع في الحرم المعنى الثاني من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني طالما انا شبهات اذا احتمال انها حرام احتمال انها ليست بحرم هذه طلعت وليست حرام فمعناها فعلا قد وقع في الحرام من حيث لا يشعر اذا الاولى سيقع هذه فعلا وقع لكن من حيث لا يشعر الرقعه في الشبهات وقع في الحرام ثم ضرب المثال صلى الله عليه وسلم قال كالراعي يرعى حول الحمى الحماه ما نسميها المحميه اذا اتى الانسان الى محميه والمحميه ليس بالضرر كلها سياج ممكن تكون محميه مفتوحه ليس لها اسياد لكن ممنوع ان يدخل الانسان الى هذه المحميه لانها ملك اناس طيب او ملك الدوله بغض النظر المهم انها محميه من يملكها هذا موضوع اخر لكنها محميه يعني ممنوع له ممنوع ان يدخل فيها فياتي ببهائمه كالراع يرعى حول الحمى قال يشك ان يرتفع فيه لماذا هذه ما تفهم ما يستطيع يقول لها ترى هذا الحد لا تعدينا بهائم هتفهم ستدخل كالرعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه اما ان يشك ان يرتع فيه ان البهائم تدخل بدون تدخل بدون اذنه لانها بهائم لا تفهم او هو يطمع عندما خاصه هذه المحميات عاده تكون فيها ايش العشب عالي مثلا بحكم انه ما حد ياتيها محميه فهو يطمع فيدخل الى هذه المحميه او انه يتساهل في هذا او لا ينتبه للامر على كل حال يقول كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه فاذا دخل الحمى وردع في الحمى فتاتيه العقوبه فاذا كانت من الدوله ممكن تغرمه ممكن تسجنه ممكن تعاقبه بعقوبه اخرى لو كانت لشخص ممكن يضربه ممكن يقتله لانه تعدى على محميته فهناك من الظلم من الناس مثلا ما يقبل احد حتى يدخل او يضربه او ما شابه ذلك من الامور فالنبي صلى الله عليه وسلم من بعيد لا تدخل لا تقترب يوشك ان يرتع فيه هذا بالنسبه لحمى الناس ثم قال الا وان لكل ملك الدنيا يضع له حمى محميه ممنوع احد ياتيها او كذا ثم قال الا وان حمى الله مح ارم يعني الحمى الذي لله هو المحر لفت المحار م لا تاتي محرم الله عليك سبحانه وتعالى ابتعد عن المحرمات والذي يريد ان يبتعد عن المحرمات ابتعد عن المكروهات ايضا لانه اذا وقع في المكروهات تساهل في موضوعي المحرمات قال الا وان لكل ملك حمى الا وان حما الله محارمه ثم قال الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الجسد فيه مضغه تسمى ملك الجوارح وهو القلب قال الا وهي القلب هذه سميت مضغه لصغرها كاللقمه الذي تمضغ بالفم يعني يحتملها الفم لصغرها فسمى القلب مضغه لصغر حجمه مقارنه بالجسم قال في الجسد مضغه لكن هذه المضغه صلاح الجسد متوقف عليها فساد الجسد متوقف عليها وهي القلب فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور ان الله لا يؤاخذكم على صوركم وانما على ما كسبت قلوبكم فالقلب اذا هو الذي يكسب هو الذي يدخل الانسان الجنه هو الذي يدخل الانسان النار القلب فيه العقل لهم قلوب لا يعقلون بها العقل في القلب التفكير في الراس لكن العقل في القلب فهنا يقول الله تبارك اذا صلح القلب صلح الجسد كله اذا فسد القلب فسد الجسد لان كل الجوارح تبع لهذا لذلك يسمى ملك الجوارح ملك الجوارح وفي الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكثت فيه نكته سوداء وايما قلب انكرها نكثت فيه نكته بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين فالقصد ان هذه القلوب يجب على الانسان يعتني بها وان يهتم ويراجعها بين فتره واخرى لان فسادها فساد الجسد كله كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم