65 شرح كتاب بلوغ المرام باب صلاة المسافر والمريض فضيلة الشيخ د ممدوح بن خويلد الدحيلان

الحمد لله رب العالمين والعاقبه للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الخلق اجمعين صلى الله عليه وعلى اله الطاهرين صحبه الطيبين ومن السنه بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الخامس والخمسون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام حيث لازلنا في كتاب الصلاه في باب صلاه المسافر والمريض في الدرس الماضي انتهينا من الاحاديث المتعلقه بصلاه المسافر وفي هذا الدرس سناخذ الاحاديث المتعلقه بصلاه المريض وهي ثلاثه احاديث حديث الاول حديث عمران ابن حصين رضي الله رضي الله عنهما قال كانت بيبه على جنب اخرجه البخاري في بعض نسخ بلوغ المرام قال فعلى جنب والا فاومئ وهذه الزياده لا اصل لها من روايه البخاري وانما هي من روايات اخرى الحديث الثاني حديث جابر هو الذي اختلف اهل العلم في صحته حديث جابر وهو انه عاد مريضا فراه يصلي على وساده فرمى بها صلى الله عليه وسلم وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماءا واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي يصحح ابو حاتم وقفه فاختلف اهل العلم منهم من قال انه موقوف من فعل جابر رضي الله عنه ومنهم من قال انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى انه قال والذي لا شك فيه ان الحديث بمجموع طرقه صحيح الحديث بمجموع طرقه صحيح فصححه فصححه فصححه الالباني رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى وكذلك الشيخ ابن باز صححه ايضا مرفوعا ويقول وان كان فيكون الموقوف مؤيدا للمرفوع يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى اما الحديث الثالث ايضا فهو صحيح وهو حديث عائشه قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي وصححه الحاكم وايضا صححه الالباني وغيره من اهل العلم مرفوعا صححه مرفوعا وكذلك ابن باز صححه مرفوعا صححه مرفوعا رسائل الحديث حكم قيام المريض حكم حكم صلاه المريض العاجز عن القيام بالاجماع اذا لم يستطع الانسان القيام فانه يصلي جالسا باجماع اهل العلم ولا اعاده عليه حتى لو برئ بعد ذلك لا اعاده عليه نقل الاجماع ابن المنذر وابن رشد والنبوي وابن تيميه وهذا هو الموافق لقواعد الشريعه كما في قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ويقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وايضا يدخل في قول الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذا هذه الايه ينطبق عليها حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمران صلي قائما فان لم تستطع فان لم تستطع فعلى جنب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وعلى جنوبهم المساله الثانيه ما هو الضابط في ترك القيام يترك القيام لاحد ثلاثه امور اولا العجز ما يستطيع انسان معاق الامر الثاني المشق الشديده يقدر ولكن هناك مشقه شديده هناك مشقه عليه تتعبه فشقه شديده فجمهور العلماء يرون ان من تلحقه المشقه الشديده فانه يصلي قاعدا وان المشقه الشديده من الاعذار التي يجوز من الاعذار التي تجوز ترك ترك القيام لي الاحاديث لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك قال صل قائما والنبي صلى الله عليه وسلم جحش شقه الايمن فصلى قاعدا صلى الله عليه وسلم فظاهر هذا النبي لم يعجز عن القيام بالكليه ولكنه شق عليه القيام وهذا قول جمهور العلماء الامر الثالث هو اذا كان في القيام زياده في المرض انسان مثلا عنده مشاكل في الركب قيل له ان صليت قائما زاد الالم او تاخر البر يعني لو صلى جالسا فان البر فان البر يعج يعني يعجل في برئه وان صلى قائما تاخر البر قالوا يجوز له ان يصلي جالسا يجوز له ان يصلي جالسا المساله الثالثه اذا ابتدا صلاته قائما ثم عجز عن القيام اثناء الصلاه فانه يجلس بالاجماع فانه يجلس في الاجماع هنا مساله اذا كان يستطيع ان ياتي بتكبيره الاحرام قائما فيجب عليه ان ياتي بها انسان يستطيع ان ياتي ثم يشق عليه القيام او القيام يؤخر البر فنقول يجب عليك ان تاتي بتكبيره الاحرام قائما لانك تستطيع ان تاتي بها لان البعض يبدا صلاته تجده يمشي فاذا وقف في الصف جلس وكبر قائما فهذا لا تنعقد صلاته لانه يستطيع ان ياتي بتكبيره الاحرام قائما يستطيع ان ياتي بتكبيره الاحرام قائما المساله الرابعه اذا كان يصلي قاعدا لعذر ثم استطاع القيام اثناء الصلاه ثم استطاع القيام اثناء الصلاه فقال النووي ان افتتح قاعدا للعجز ثم قدر على القيام قام وبنى عندنا يعني يبني على لان بعض اهل العلم قال تبطل الصلاه تبطل الصلاه ولكن الذي ذكره هو قول الجمهور انه يبني على يبني على صلاته انسان مثلا في بدايه الصلاه كان عنده الم فاثناء الصلاه ذهب هذا الالم نقول اكمل صلاتك قائما اكمل صلاتك قائما المساله الخامسه يستطيع القيام في الصلاه ولكن يستطيع متكئا على عصا هل يجب عليه ان يتكئ على العصا ويصلي ام لا اختلف اهل العلم في هذه المساله فمن اهل العلم من قال لا يجب عليه ومن اهل العلم من قال يلزمه ذلك وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال الشيخ رحمه الله قال ويجب القيام ولو معتمدا قال مساله ويجب القيام فلو قال قائل انا لو قمت معتمدا على عصا او على عمود او على جدار اتمكن من ذلك وان لم اعتمد لم استطع فلا تقلني رجلي فنقول يجب عليك القيام ولو معتمدا لقول فاتقوا الله تتستطيع لنا القيام على عصا او على الجدار فيجب عليك ان تقوم فيجب عليك ان تقوم اما بالنسبه للنافله اما بالنسبه للنافله فان كان اتكلاع العصا بالنسبه للنافله فانه يجوز فانه دليله انهم كانوا يطيلون الصلاه في رمضان حتى انهم كانوا يعني جماعه من الصحابه والتابعين في لما امر عمر رضي الله عنه بي بن كعب وتميم الداري وتميمنا الداري ان ان يصلوا بالناس قال قال وقد كان القارئ يقرا بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وهذا اذا صلى خلف امام له لكن ان صلى وحده النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من وضعت الخيط اللي قال عليكم من العمل ما تطيقون حتى تعتمد عليه في صلاه النافله لكن ان كنت تصلي وفي وقت فاضل وفي وقت فاضي تصلي خلف الامام وقال لك ان تتكل لك ان تتكئ عملا بفعل الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم المساله السادسه كيفيه جلوس المريض في صلاته كيفيه جلوس المريض في صلاته اتفق الفقهاء انه يصلي جالسا على اي طريقه باتفاق المذاهب الفقهيه الاربعه لكن ما هو الافضل في الجلوس فيقال الافضل في الجلوس التربع لحديث عائشه رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا يصلي متربعا وهذا هو مذهب المالكيه والحنابله وقول عند الشافعيه ان التربع افضل وهو اختيار الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله رحمه واسعه يقول الشيخ ابن عثيمين المريض اذا صلى جالسا او اذا صلى غير المريض النفل جالسا فانه يتربع في حال القيام وفي حال الركوع المساله السابعه جلوس المريض في حال التشهد اذا حال القيام وحال الركوع يصلي ماذا متربعا في حال السجود وحال في حال السجود وحال الجلسه بين السجدتين وحاله التشهد يجلس مفترسا يجلس يفترش هذا اذا كان يستطيع هذا على على وجه الاستحباب ذكرنا ان الفقهاء يقول على اي طريقه له ان يجلس بالاتفاق لكن ما هو الافضل الافضل اذا في حال الركوع وفي حال القيام يصلي متربعا في حال السجود وفي حال التشهد يصلي مفترسا يصلي مفترسا التربع هكذا ايوه هذا التربع التربع كهيئه هذا هو التربع المساله طبعا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اما في حال السجود والجلوس فانه يكون كهيئته في جلوس التشهد او الجلسه بين السجدتين ودليل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا صلى متربعا واما في حال السجود وحال الجلوس بين السجدتين في حال التشهد فان الافتراش هو الاقرب الى الى هيئه الصحيح وما كان هو الاقرب الى هيئه الصحيح فهو اولى المساله الثامنه اذا عجز المريض عن الصلاه قاعدا فكيف يصلي فانه يصلي مضطجعا وهذا باتفاق المذاهب الفقهيه الاربعه باتفاق المذاهب الفقهيه الاربعه وياتينا كيفيه الصلاه مضجعا اللي هو على جنب للطجاع على جنب ياتينا ان شاء الله تعالى المساله التاسعه المريض العاجز عن الركوع والسجود المريض العاجز عن الركوع والسجود يوم ايماء يوم ايماء وهذا باتفاق المذاهب الفقهيه الاربعه لحديث قال فاومئ ايماءا لحديث جابر رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه وارضه وايضا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا لم يستطع المريض السجود او ما براسه ايماءا او ما براسه ايماءا المساله العاشره كيفيه الايمان كيف تؤمن في الركوع والسجود طبعا انتبه البعض قال يؤمن براسه فقط والذي عليه الفتوى لابد ان ينحني شيئا يسيرا قدر المستطاع طبعا اذا كان قائما ولم يستطع السجود والركوع فنقول انحني اول شيء عليك ان تنحني انحناء الركوع حتى تصل يديك الى ركبتيك هذا اقل واجب في الركوع كما مر معنا فان لم تستطع تنحني قدر المستطاع مع مع الايماء بالراس مع الايماء بالراس بالنسبه للسجود تجعله اخفض من الركوع اخفض من سواء جلست على الكرسي او كنت قائمه لا تستطيع ان تجلس على الكرسي يعني الحال انك تصلي قائما ما تستطيع ان تسجد ولا تركع فنقول طبعا تستطيع تركى نقول اركع وارفع في هذا الاغلب السجود لا يستطيع لان اغلب كبار السن تكون عنده مشكله في ماذا في الركب وفي السجود والقيام يشق عليه لانه في الغالب يكون هناك احتكاك في الغالب كبار السن يكون عندهم احتكاك فماذا يفعل يجلس على الكرسي يجلس على الكرسي ثم ثم يوم ايماءا مع الانحناء مع الانحناء اما طبعا اذا كان جالسا في الارض اذا كان يصلى جالسا في الارض فانه ايضا ينحني ولكن في حال الركوع يضع يديه على ركبتيه وفي حال السجود يضع يديه على الارض يحال السجود طبعا اذا صلى جالسا على الارض اذا صلى جالسا على الارض اذا صلى على الكرسي فانه يضع يديه في الركوع على ركبتين وكذلك في الجلوس يضعهما في اي مكان سواء على الركبتين او في اي مكان اما ان كان في حال الجلوس فانه في حال الركوع اذا كان جالسا الارض يضع اليدين على الركبتين وفي السجود يضعهما على ماذا على الارض المساله الحاديه عشره اذا صلى المريض قاعدا وعجز يرفع لراسه شيئا يسجد عليه ام لا يعني ماركه يسجد عليه او وساده يسجد عليها هذه المساله فيها خلاف حتى بين الصحابه رضي الله عنهم جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال او قال اذا لم يستطع المريض السجود او ما براسه ايماء ولم يرفع الى جبهته شيئا ويؤيده حديث جابر على القول بصحته على القول بصحته مرفوعا وان قلنا انه موقوفا ايضا صحابيا ثبت عنهما عدم السجود على الوساده وانما بالايمان وانما بالايمان وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم جاء عن ابن عباس وعروه بن الزبير جاء عن ام سلمه انها كانت تسجد على مرفقه المرفقه هي زي المركه لانه يجلس على عليها بالمرفق ويجلس عليها كانت ام سلمه تسجد على مرفقه من رمد كان بها من رمد كان بها وعن ابن عباس ايضا انه اجاز ذلك هل ذكره ابن عبد البر وايضا عن عروه ابن الزبير عن عروه ابن الزبير قال ابن عبد البر بعد ذلك وليس العمل الا ما روي فيه عن ابن عمر ما روي فيه عن ابن عمر قال الشيخ ابن باز يوم ايماء مثل ما جاء في الحديث حديث مرفوع ومرفوع وموقوف يصححه الشيخ ان جابر راى رجل يصلي على وساده فامره بالقاء الوساده وان يؤمن بركوعه وسجود ولا حاجه الى وساده يرفعها بل يسجد في الهواء ويخفض سجوده عن الركوع ويكفي والحمد لله لكن يقول الشيخ لو سجد على شيء رفعه لو سجد عليه لا يضر ولا حرج لكن الافضل ان يكون بالايماء اذا شق عليه السجود يسجد وهذا الارفق هذا الارفق انه يومي دون ان يرفع شيئا دون ان يرفع شيء لذلك يقول الشيخ ابن باز هذا هو السنه لمن عجز عن السجود في الارض ولا حاجه الى وساده ولا كرسي ولا شيء يسجد عليه قال ابن المنذر وقال احمد في المريض يسجد على شيء رفعه الى جبهته قال احب الي ان لا يرفعه فان فعل فلا باس ويسجد على المرفقه ان فعل يقول فلا باس ويسجد على المرفقه يا احب الي من ان يؤمن براسه لحديث ام سلمه وابن عباس وكذلك قال اسحاق ويجزئ عند اصحاب الراي السجود على الوساده والمرفقه اذا وضعت بالارض فالشاهد ان الامر واسع في هذا الامر واسع في هذا نعم مثل الماركه مثل الماركه المساله الخامسه الثانيه عشره لمن اشتكى عينيه هل له ان يصلي امره الطبيب ان يصلي مستلقيا للحفاظ على عينيه ومعالجتها هل له ذلك ام لا روي عن ابن عباس انه لما كف بصره قال له رجل ان صبرت سبعا لا تصلي الا مستلقيا داويتك ورجوت ان تبرا عينك فارسل ابن عباس الى عائشه وابي هريره وغيرهم من اصحاب النبي فكلهم يقول ارايت ان مت في هذه السبع فكيف تصنع بالصلاه فترك معالجه عينيه فلم يداويها رضي الله عنه الله لكن الذي عليه فتوى طبعا وهو قول جابر بن زيد اصحاب الراي وهو الاقرب لقول الله تعالى يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر قول الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله وقوله تعالى واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا الذي يستطيع اول مشقه تجلب التيسير فله ان يصلي فهذا اقرب فهذا اقرب وهذا الذي عليه فتوى عامه علمائنا المساله الثالثه عشره حكم الجمع من المساله الثالثه عشره كيفيه صلاه المضطجع وهل يصح ان يصلي مستلقيا على ظهره هو لا يستطيع الجلوس فمن اهل العلم من قال الافضل ان يصلي على جنب ويجوز له ان يصلي مستلقيا والذي عليه الفتوى او اختيار الشيخين بن باز وابن عثيمين رحمه الله تعالى ان الترتيب ان يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع فمستلقيا هذا هو الترتيب نص النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال الشيخ ابن باز فانه يصلي على هذا الترتيب قائما فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى على جنبه وان عجز صلى مستلقيا صلى مستلقيا هنا بالنسبه للصلاه على الجمب هل يصلي على الجنب الايمن او يصلي على الجنب الايسر هو مخير والافضل لان النبي ما حدد النبي لم يحدد لكن الافضل ان يصلي على جنبه الايمن الافضل ان يصلي على جنبه الايمن قال الشيخ ابن باز رحمه الافضل على الايمن والافضل على الايمن وفي جميع الاحوال يكون مستقبل القبله يكون مستقف على جنبه نعم ايوه بوجهه ايوه بوجهه يكون وجهه الى القبله لا لا بوجهي ايوه اكون على جنبه الايمن ويستقبل بوجهه القبله استقبل بوجهه القبله المستلقي طبعا وجهه يكون اين اما الى السماء واما الى الارض على حسب احيانا يكون على بطنه كمن يجري عمليه بواسير او كذا ولا يستطيع ان فيصلي مستلقيا على فتكون رجلاه الى القبله تكون رجلاه الى القبله تكون رجلاه الى القبله فلذلك يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ويكون مستقبل القبله في جميع الاحوال الاربع فعلى جنبه يكون وجهه الى القبله سواء على جنبه الايمن او الايسر يكون وجهه الى القبله والافضل على جنبه الايمن ان استطاع والمستلقي تكون رجلاه الى القبله وهذا اذا تيسر استقبال او قبله اما اذا عجز ولم يستطع القبله صلى حيث كان وجهه كما قال عطا والذي قاله عطاه وقوله اهل العلم ان عجز عن القبله صلى حيث كان وجهه مثل المريض على سرير موجه الى غير القبله وليس عنده من يوجهه الى القبله ويخشى فوت الفرض فانه يصلي الى جهته ومعذور في هذه الحاله ولو كان الشرق او الجنوب او الشمال في البلاد الشرقيه او الغرب في البلاد الغربيه المقصود انه يصلي الى جهته التي هو عليها عملا بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وكذلك يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال فان لم يستطع فعلى جنب ولم يبين اي الجنبين يكون عليه فنقول هو مخير على الجنب الايمن او على الايسر والافضل ان يفعل يقول الشيخ ما هو ايسر له فان تساوى الجمبان فالجنب الايمن افضل لاحاديث التيمم الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الشيخ رحمه الله تعالى قال القول الثاني في هذه المساله انه لا يصح اي الصلاه مستلقيا مع القدره على الجنب مع القدره على الجنب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تستطع فعلى جنب وهذا منصوص عليه وهذا منصوص عليه كذلك قال ابن قدامه فالمستحب ان يصلي على جنبه الايمن فان صلى على ايسر جاز طيب المساله الخامسه عشره انتبه حكم الصلاه حكم صلاه النافله مضطجعا مع القدره على القعود ما حكم الصلاه تستطيع انت تجلس وتستطيع ان تقوم فهل تصلي مضطجعا ام لا اكثر العلماء على انه لا يجوز قال شيخ الاسلام ابن تيميه اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعه وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلى في الاسلام على جنبه وهو صحيح وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون على عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم او بعده ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مره لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي على راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبه فلو كان هذا سائقا لفعله ولو مره او لفعله اصحاب وانتهى من كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن اهل العلم من اجاز من اجاز على هيئه الاتجاه وهذا مروي عن الحسن البصري وهو قول في المذهب المالكي والشافعي والحنبلي وحجتهم اطلاق حديث عمران بن حصين قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد رواه البخاري وقال نائما عندي مضطجعا ها هنا هذا الحديث صريح لكن لم يجري عليه العمل لم يجري عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القول بجوازه فان الركوع والسجود والتشهد ياتي بها قاعده لان اهل العلم قال قال النووي قال الرافع اذا جوزنا الاتجاع في النفل مع قدرته فهل يجي الاقتصار على الايمان بالركوع والسجود ام يشترط ان يركع ويسجد كالقاعد فيه وجهان اصحهما الثاني قال امام الحرمين عندنا ان من جوز الاتضاع لا يجوز الاقتصاد في الاركان الذكريه كالتشهد والتكبير وغيرهما على ذكر القلب وهذا الذي قاله امام الحرمين لا بد منه فلا يجزي ذكرى القلب قطعا لانه حينئذ لا يبقى للصلاه صوره اصله وانما ورد الحديث بالترخيص في القيام والقعود فيبقى ما عداهما يبقى السجود والركوع فما يؤمن وانما ما قال فاليومي او يسجد يحتمل احداهما يسجد قالوا يسجد لانه مستطيع لانه مستطيع المساله السادسه عشره اذا لم يستطع ان يؤمن براسه هذا يفعل مذهب الشافعي والحنابله انه يومئ بطرفه فعند الركوع يخفض طرفه قليلا وعند السجود يغمض عينه وهو قول الحسن وزفر وذهب ابو حنيفه واختاره شيخ الاسلام ان الصلاه تسقط عنه وحكاها شيخ الاسلام روايه عن احمد وهو قول عند المالكيه وذهب بعض اهل العلم وهو الذي عليه الفتوى انه تسقط عنه الافعال ما دام في عقله ويصلي بقدر استطاعته ان استطاع ان يؤمن براس ما استطاع وانما يصلي بقلبه فقط ياتي بالاقوال وقال به المالكيه والشافعيه والحنابله عند العجز عن الايماء بالطرف الذي عليه الفتوى انه يوم ولا يشترط العين لا يشترطا ياتي لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء وانما في قلبه وانما في قلبه البعض قال في الاصبع اذا استطاع ان يحرك الاصبع وهذا لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ولا عن اهل العلم ولا عن اهل العلم المساله السابعه عشره كيف يصف المصلي الجالس الان هل يحاذي الارجل ام يحادي الكتف قرا اهل العلم ان الانسان ان كان يبتدا الصلاه واغلب صلاته قائما مثل الان يصلون على صلي قائما فاذا جاء الركوع والسجود جلس على الكرسي فانه تكون المساواه بالعاقب تكون المساواه بالعقل اما ان كان صلاته جالسا صلاه جالسا جميع الصلاه جالسا الموضع الذي يستقر عليه البدن هو الجلوس فانه العبره بمقعدته ولو تقدمت رجله ولو تقدمت رجلاه جاء في الموسوعه الفقهيه قال يشترط لصحه الاقتناء اقتداء المامون بان لا يتقدم المقتدي امامه في الموقف عند جمهور الفقهاء من الاحناف والشافعي والاعتبار انتبه وهذا ينبني عليه اذا صلى معك معاق على دراجته الان تكون رجاه متقدمه عليك فهل العبره بالرجلين او بالمقعده قال والاعتبار في التقدم وعدمه للقائم بالعقل للقائم بالعقل وهو مؤخر القدم للكعب فلو تساوى في العقب وتقدمت اصابع الماموم لطول قدمه لم يضر انه الان هنا في في بطلان صلاه تقدم الماموم لكن العبره بماذا بالعقل العبره بالعاقب والعبره في التقدم بالاليه للقاعدين وبالجنب للمضجع في الجنب للمضجع لو تقدمت يداه لا يضر او تقدمت رجاه لا يضر المتجه العبره بماذا بالجنب العبره بالجنب فان كان المصلي سيجلس على الكرسي من اول الصلاه الى اخرها فانه يحاذي الصف بموضع جلوسه بموضع جلوس وان كان سيصلي قائما غير انه سيجلس على الكرسي في موضع الركوع والسجود فهنا يحاذي بماذا بالعقل يحاذي بالعقل المساله الثامنه عشره وهي اخر مساله وهي استطراد البعض يعجز في صلاه المريض عن الصلاه في المسجد فيصلي المريض في البيت كان يكون الاب فيصلي ابناءه معه في البيت مع قدرتهم على الصلاه في المسجد فماذا نقول لا يجوز لكم ان تصلوا في البيت مع ابيكم مع قدرتكم على الصلاه هو هو يكتب له اجر لكن نقول هنا امر تجمعون فيه بين الصلاه مع ابيكم جماعه والصلاه تصلوا في المسجد ثم ترجعوا وتصلي مع ابيكم جماعه بنيه نافله انتم تصلون بنيه النافع وهو يصلي بنيه الفرض وفق الله الجميع لما يحبه وارضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد