اللقاء السادس الديانة والتدين في موروثنا الشعبي الكويت ونجد أنموذجاً د سلطان الأصقه آل حثلين

رب العالمين واصلي واسلم وابارك على المبعوث رحمه للعالمين والهادي الامين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بكم معاشره الاخوه الفضلاء وفي مقدم الترحيب بضيف هذا اللقاء اللقاء السادس من لقاءات ملتقم ملتقى قلم الثقافي فضيله الدكتور سلطان الاصقه الحثلين ف نرحب به في محله وعند اخوانه ونشكره على اجابه الدعوه وانتم وصاحب المحاضر متفضل حقيقه علينا وعلى صاحب المحل في اجابه الدعوه واليوم يمكن الشيخ خالد الجربه نتحدث قبل ما نبدا اللقاء هذه اللقاءات اليوم التي نوعا ما نحاول ان نغير من رتم الاجتماعات الاجتماعيه التي تجمعنا في هذا البلد الكريم بحيث نتدارس شيئا من العلم ونتناقش حول قضيه من القضايا من الاهميه بمكان ونحتاج والله جميعا ان نغير السلوك الاجتماعي الذي هو غالب طابع دواوين الكويت اليوم ملتقى قلم كما لا يخفاكم ممكن البعض اللي اول مره يشرفنا هو ملتقى علمي او كما يعبر عنه اليوم بصالون ثقافي من خلال كل شهر نستضيف متخصص في فن من فنون الشريعه والادب والتاريخ ونناقش قضيه من القضايا يحضرها المحاضر الكريم الذي يتكلم بين ايدينا ثم بعد اللقاء نفتح باب النقاش اما بسؤال او بمداخله او بتعقيب بما يثري هذا اللقاء والحمد لله الماده تسجل وتصور وترسل يعني عبر مواقع التواصل الاجتماعي ويستفيد منها الالاف لقاءنا هذا السادس لقاء تاريخي ادبي حاولنا ان نربط فيه بين الادب والتاريخ ونناقش قضايا حقيقه مما تتعلق او يتعلق بشعير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نح في هذا اللقاء ان نبين شيئا من حاله الدين والتدين التي كانت منتشره في دوله الكويت وفي نجد ونبين ارتباط المجتمعين المجتمع النجدي والكويتي من خلال انتشار حاله التدين لان اليوم للاسف بعض التوجهات المخالفه للدين وشاهدها اليوم في مواقع التواصل عبر القنوات الاخباريه يبينون ان مجتمع الكويت في سبعينات العام هذا او حتى قبله مجتمع متفتح وانكم يا اهل الالتزام او يا التوجهات السياسيه الاسلاميه كما يقولون اتيتم بتضييق استجلبت توها من واقع مقي اقليم حولنا وهذا خطا سنثبت ان شاء الله مع المحاضر عبر شيء من الحكم وبعض الابيات الشعريه وجود حاله التدين في المجتمع الكويتي ومجتمع نجد نظرا لارتباط هذين المجتمعين بعوائل كريمه وقبائل كريمه يجسد فيه من خلاله هذه القضيه ثم بعد ذلك ان شاء الله نفتح باب اللي عنده سؤال او تعقيب في الموضوع او ما يتعلق حوله ثم بعد ذلك ان شاء الله نقوم على وجبه العشاء ما نحب ناخذ وقت المحاضر الكريم الموضوع بين يديه انسال الله ان يوفقه ونكرر شكر حقيقه على اجابه للدعوه ونسال الله ان يكتب اجره وان يلهمه السداد والتوفيق بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي ا اولا تنبيه قبل البدايه في هذه الجلسه التاريخيه ان المجتمع كان متدينا والحمد لله لا زال متدينا فمجتمعنا ولله الحمد والمنه في جزيره العرب سواء في اقليم الكويت او في اقليم نجد والكويت طبعا امتداد لاقليم نجد نظرا للعوائل التي تقطن فيها او الغالبيه الساحقه التي تقطن فيها فالحمد لله نحن مجتمعات متدينه واذكر يعني ان يعني الظاهر في هذه المجتمعات ولله الحمد والمنه التمسك بالسنه والتمسك بالتوحيد حتى ان احد كبار السن لما كنا نسافر يعني في الخارج او كذا وهو كان يسافر ايضا فاخبرنا ان احنا نرى شيئا من البدع وشيئا من الخرافات اللي نراها مثلا في البلاد الفلانيه او البلاد الفلانيه خارج جزيره العرب قال يا ولدي من يوم تطلع من هذه الديره والديره اللي في جنبنا يعني السعوديه قول فيمان الله يا توحيد اي نعم يقصد يعني الدول الشماليه يعني دول عربيه اخرى يكثر فيها الشرك وتكثر فيها البدع والخرافات لله الحمد والمنه مجتمعاتنا لازالت متمسكه بهذا الدين سواء ظاهرا او باطنا وهذا نراه ولله الحمد والمنه في رد بعض الامور التي تخالف الدين عنوان هذه الجلسه اللي اسال الله ان يبارك فيها الديانه والتدين في موروثنا الشعبي في نجد والكويت نموذجا واثر ذلك على فهم تاريخنا الحديث والمعاصر طبعا قبل ان نبدا في هذه الجلسه هناك مقد بسيطه نتكلم فيها عما سنتناوله في هذه الجلسه وهي اننا سنتعرض للموروث الشعبي لا لا الموروث الادبي الفصيح موروثنا الشعبي ولله الحمد والمنه وعامي التي نتحدث فيها ولله الحمد والمنه هي جزء اصيل من لغتنا الفصحى بل حتى كثير من المفردات التي نتداولها هي مفردات اصلها فصيح وقد دون في ذلك الشيخ العبودي او المؤرخ عبد الرحمن السويده او حتى ابو عقيل بن عبد الرحمن الظاهري والشيخ سعد بن جنيدل والشيخ عبد الله بن خميس وا غيرهم كثير هؤلاء يدونون ويقولون ان اصل لهجتنا التي نتكلم فيها هي اصلها فصيح فلذلك نحن لا نستنكر التمثل بالامثال العاميه الامثال الشعبيه القصيده الشعبيه اشعار النبط لان هذه كلها مرجعها الى لغه العرب ولله الحمد والمن نحن نبقى انقى اللغات او اللهجات العربيه التي تمت ل الفصحه بصله بدايه اتكلم عن اهميه تناول الامثال في فهم تاريخنا الامثال عموما انا سجلت حلقه ونشرت في تلفزيون الكويت والان موجوده على اليوتيوب عن اهميه الامثال في مجتمعاتنا في حياتنا في تديننا في سلوكياتنا في تصرفاتنا اختصرها بشكل سريع ان هذه الامثال دائما هي الصوره المعبره عن الشعوب حتى احمد امين في كتابه فجر الاسلام يقول الامثال هي صوت الشعب او صوره المجتمع التي يراها من يدرس هذا المجتمع او غيره حتى النا احد الغربيون يقول الامثال اصدق مثال او اصدق صوره لاي مجتمع من المجتمعات فهذه الامثال التي نسمعها ونرددها تحث الانسان اكثر مما يحثه اي شيء اخر مثل القصائد او الاشعار لان كثير من الناس لا تحفظ الشعر وان حفظه يعني بعض الناس فهم قله او يحفظون قليل من الشعر لكن الامثال العاميه خاصه فهي سهله التناول فيسهل حفظها ويسهر التمثل بها ولها اثر خطير وكبير على المجتمع سواء في سلوكياتهم الايجابيه ام في في تعديل سلوكياتهم السلبيه مثل لما يدخل رجل الى السجن فهذا الرجل يصبر نفسه فيتمثل بالمثل اللي يقول ما تربط الا الحصن او يجي واحد و يعني تلم به ملمه او تصيبه مصيبه فيجي واحد ويتمثل له بمثل ويصبره يقول يا ابن الحلال ما تشتد الا وتفرج وانسد الله باب يفتح الله الف باب وكثر القرعه يفتح البيبان وهكذا فيشرح صدره وتنجلي بهذه الامثال الشعبيه البسيطه التي تؤثر فيه فهذه الامثال لها مدلولات ولها تاثيرات في حياتنا لما نقرا في تاريخنا نجدهم يتمثلون بامثال تدل على مواضع تاريخيه حوادث تاريخيه جعلوا لها مثلا لازلنا نردده الى اليوم مثل لما قال ابراهيم باشا اردنا شقره واراد الله ضرما فراحت مثلا اردنا شقره واراد الله ضرمه لما اراد ان يهدم شقره او يفتك باهل شقره فسبحان الله فك الله شقره ثم سلطه الله على اهل رم عليه من الله ما يستحق اي نعم مثل لما يقولون في المثل عندنا مثل تاريخي يقولون حجه ادهام بن دواس او رجفه ادهام بن دواس لما خرج ادهام بن دواس قبل ان ياتي الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود وياخذ الرياض ويضمها الى دولته السعوديه وهكذا سائر الامثال الامثال ايضا لها ميزه غير الشعر ان لها جرس موسيقي يرن في اذن من يستمع ويؤثر فيه هذا واضح في كل الامثال وبطبيعه الحال ان كثير من مجتمعاتنا يتمثلون بامثال من القران وقد عددتها في تلك الحلقه بامكانكم الرجوع اليها وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ما على الرسول الا البلاغ مثلا ان الله ان الله مع الصابرين وهكذا وفي الاحاديث النبويه يقول لك ا يعني لا لا اذكرها الان لكن دونتها في تلك الحلقه الشاهد ان هذا مما يجعلنا نهتم بالامثال الشعبيه وغيرها طيب لماذا تناولنا موضوع التدين والديانه الموضوع الذي نتناوله الان نحن الحمد لله مجتمعات مسلمه ومجتمعات ملتزمه بالدين لا نحتاج في ذلك الى دليل لكن قد ياتي سائل ويسال ما دمنا مجتمعات متدينه ومجتمعات يظهر فيها الدين لماذا طرق او التطرق الى موضوع الامثال الشعبيه او القصائد الشعبيه التي تدل على ديانه هذا المجتمع نقول ان ذلك ليس لاثبات تدين هذا المجتمع بالاسلام فذلك حقيقه ثابته ولله الحمد والمنه وانما ذلك لمعرفه مدى تدين مجتمعاتنا بل لمعرفه كيف او كيفيه تدينهم من الفاظهم وماثورات الشعبيه ولمعرفه التزام بها عقيده ومثلا ولغه كما جاءت في ماثورات الشعبيه فهل مجتمعاتنا هذه كانت ملتزمه بذلك التدين في جميع عصورنا يعني من ثلاثه قرون قبل دعوه الشيخ بن عبد الوهاب في وقت دعوه الشيخ بن عبد الوهاب قيام الدوله السعوديه الاولى في نشاه دوله الكويت وحكمان صباح هل كانوا متمسكين بتدينه ام خالط ذلك نوع من التفلت ونوع من التراخي نقول ان من يقرا تاريخنا الحديث والمعاصر يعني منذ ما يقارب ثلاثه قرون يرى في كتب التواريخ والشعر الشعبي ان ديانه مجتمعاتنا ديانه فطريه ظاهره واضحه الا ما شذ منها وما ندر في اوقات الفتن وانفلات الامن في اوقات الفتن وانفلات الامن يقل الدين وقد يتفلت الناس من الدين فتحدث حوادث السلب حوادث النهب وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وتحدث حوادث قطع الطريق مثل ما نقرا في التواريخ لما حصل الانفلات الامني وسقطت ا الدول او ذهبت الحكومات فيحدث قطع الطريق والسلب والنحل لكن لا يزال المجتمع متدين يقول المؤرخ ابن عبيد في كتابه النجم اللامع ان احد المشايخ في نجد كان يسير ثم هج في قافله ثم هجم عليه قطاع طرق من احدى القبائل فيقول سلبوا ما علي ثم قالوا نزل ثوبك حتى ثوبك ناخذه فاعطاهم ثوبه قال لا لحظه لحظه الان قامت الصلاه البس البس ثوبك صل فينا قال ما شاء الله محافظين على الصلاه شلون سارقين مالي ومروع وناهب اللي معي وعادك ملتزمين قال لا الا الصلاه ف حتى مع هذه الامور هم يبقون ملتزمين حتى وان كان فييه جهل هم يجهلون بعضهم يجهل ان السلب او السرقه او قطع الطريق ان هذا يعني شيء مخالف للدين فيبقى فيهم مثل هذا الامر الذي اقول لك انه التزامهم بالصلاه حتى وعندهم مثل تلك الامور وسياتي بيان ذلك طيب لماذا اخترنا الكويت ونجد لان الكويت واهل الكويت وغالب اهل الكويت الا يعني جزء غير كثير هم اغلبهم من نجد حتى القبائل التي ذهبت الى الشمال اصولها من نجد وفيه طبعا قبائل من العراق وفييه من فارس ما في شك هذا المكون الكويتي لكن الغالبيه الساحقه في الكويت هم هنج لذلك تاثرت اللهجه الكويتيه او كانت اللهجه الكويتيه هي امتداد للهجه النجديه ويطرح عليها بعض التق التغيير امين الريحاني يقول عن الكويت هي ساحل او ميناء نجد حافظ وهبه يقول هي المنفذ الوحيد لاهل نجد على البحر فكان اهل نجد اذا بغوا يتاجرون في الزلفي في السدير في الوشم في المحمل في غيرهم كلهم يروحون يتاجرون عن طريق الكويت اذا بغوا وحتى اللي جلوا في وقت الدوله السعوديه من اهل نجد ذهبوا الى الزبير لذلك الزبير اللي اللي كبرها وكونها هم هنجد شيخان الزبير في وقت من كانوا الثاقب اللي عندنا في الكويت خوال الشيخ مبارك الثاقب هذول عيال عمال سعود كلهم في وطبان فهؤلاء هم شيوخ الزبير اصلهم من الدرعيه والان موجودين في الكويت فالغالب الاعظم فيهم انهم امتداد الى اهل نجد ولا يعني هذا التقليل من شان المكون الثاني المهم والخطير في المجتمع الكويتي من العراق او في فارس او غيرها طيب هذا الموضوع ومدى فائدته في تاريخنا ذكرته قبل قليل في الحوادث التي تمر عليه نا في التاريخ طيب هناك دلائل تاريخيه تدل على تديم مجتمع نجد ومجتمع الكويت لما تقرا في كتاب كنت اول طبيبه في الكويت ليونور كالفيل كانت هذه اول طبيبه تاتي الكويت في المستشفى الارساليه الامريكيه اللي على البحر والان موجود بقاياه او البنيان الذي اقيم عليه هذ ش تقول تصف التدين في الكويت بانه ظاهر حتى في النساء تقول كانهن اشباح سود تصون بهذا الوصف لما جاء بارك رحاله دنماركي كان يبي قابل منن سعود كان طبعا ياتي عن طريق الكويت لان شركه الهند الشرقيه افضل ميناء على خليج العربي هو ميناء الكويت فكانت ترسل الى الكويت عن طريق مبارك الصباح ويذهب يقابل عبد العزيز فلما جاء ومر سوق الفحم اللي في وقت الشيخ مبارك قال ان المجتمع ظاهر التدين واغلبهم وهابيه يقصد انهم يعني تبع دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب طيب وايضا محمد رشيد رضا لما تكلم عن الكويت في مجله المنار ايضا ذكر هذا التدين ذكر العفه والعفاف والستر الذي كان موجودا في الكويت ومثله محمد البشر الابراهيمي الذي امتدح البيت الصباحي وحكام الكويت وقال انهم متدينين والتدين ظاهر في دوله الكويت ومثله ايضا محمد بهج سنان في كتابه الكويت جوهره الخليج ومثله الشرباصي في كتابه ايام الكويت كل هؤلاء يجمعون على ان المجتمع ظاهره التدين الواضح الصريح طيب في نجد افضل من يتكلم عن التدين في نجد هو الشيخ عبد الرحمن السويده في كتابه نجد في الامس القريب تكلم بكلام جميل عن التزامهم بالصلاه في فروض الاسلام الاخرى مثل الزكاه والصيام وعدم الانحلال او التفلت من الدين وغيره في كتاب السويده هذا اي نعم وايضا في كتب تواريخ نج تجدون مثل هذا الامر ان المجتمع ظاهر التدين طيب قد ياتي من يقول ان التركيز على الاستعمال التكلم او التركيز على الامثال الشعبيه او الشعر الشعبي ان هذا يعني يقلل من قيمه الادب الفصيح او لغه القران او يصرف الناس عنها اذا حفظوا الادب الشعبي والامثال الشعبيه والحكم الشعبيه لا هذا رد عليه الشيخ العبودي في الاصول الفصيحه للهج تنا الدارجه قال لا هذا بل ان لهجتنا اصلا هي امتداد لهذه اللغه الفصيحه وابن خميس كتب كتابه الادب الشعبي واصوله الفصيحه ارجع كل القصائد التي شهد بها الى اصول فصيحه من الادب الفصيح والى لغه القران يجيب بالبيت الشعبي ويحيله الى قال مثل ه الايه الفلانيه التي تقول كذا مثل ما سيمر علينا بعد قليل ومثلها ايضا تيمور باشا لما جمع كتابه معجم اللهجه العاميه في مصر قال هذا ماه بدعوه للعاميه بل هي دعوه لاستعمال الالفاظ العاميه التي هي اصلها فصيح ومثل عبد المنعم عبد المتعال الذي كتب كتاب الاصول الفصيحه لالفاظ هنا المعاصره تكلم نفس الكلام اللي قاله العبودي وتيمور باشا وغيره والغنيم ايضا في كتابه عن اللهجه الكويتيه تكلم عن هذا الامر بان لهجتنا اصلها فصيح وكثير من الكلمات التي ستمر معنا سترون ذلك طيب تنبيهات عموميه قبل الولوج في موضوع هذه الجلسه هناك طبعا على السريع من يقول هل نقول ادب شعبي ولا ادب عامي وهذه معركه قامت بين عبد الله بن خميس وابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ابو عبد الرحمن الظاهري يقول لا ادب عامي ما نقول شعبي وابن خميس يقول لا ما عندك سالفه الا ادب شعبي فصارت المعركه بينهم فكتب الظاهري خمس مجلدات وكل مجلد ينقد ابن خميس وكل مجلد ينقد ابن خميس في الخمس مجلدات هذه ما يجد فرصه الا وينتقد والراجح لدي ما قاله ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ان نقول عامي لا نقول شعبي طيب هناك ايضا تنبيهات انك لو قرات كتاب العبودي او قرات كتاب الجهيمان الجهيمان بالذات المجلدات اللي هي الامثال الشعبيه في قلب جزيره العرب ياتي بتعبيرات شعبيه عاميه يقول هي امثال هي هي بامثال لا يعني هي اصلا تعبيرات شعبيه الامثال واضحه لكن في تعبيرات عندنا ما نطلق عليها احنا نقول انها امثال ووقع العبودي في ذات يعني هذه الثق مثلا لما يقولون هل هلاله عز جلاله هذا تعبير شعبي مهم مثل احنا نقول لاشفنا هلال رمضان هل هلاله عز جلاله او مثلا لما يقول الجهيمان مثل فلان ونعم الشارب هذا مو مثل لا الجهيمان مو مثل هذا تعبير شعبي وايضا لما يقولون يا مرحبا ومساله هذا الجمان جابه يا مرحبا ومساله هذا تعبير شعبي بالترحيب ومثل لما يقولون يلا حيه ابقاه الله تعبير شعبي مه مثل ومثل لما يقولون لا انت وال الثاني يرد عليه يقول ولا انت بعضهم يجيبه ويقوللك هذا مثل شعبي فما يفرقوا بين التعبير الشعبي او المثل الشعبي اي نعم طيب على السريع كل ما سنورده في هذه الجلسه مصادري فيه محمد بن ناصر العبودي في الامثال العاميه او في الامثال العاميه واصوله الفصيحه وعبد الكريم الجهيمان وطبعا في الكويت النوري والزيد والرومي هذول المصادر هذا الاساس الخمسه في الامثال الشعبيه الكويتيه النجديه ما تخرج عنها الخمسه اول ما بداها طبعا العبودي اول ما كتب كتابه بدا في حرف الالف بعدين طلع الشيخ النوري ما كمل العبودي بعد عشر سنوات ما كمل كتابه مجلد واحد فقط فطلع النوري كتابه الامثال الدارجه في الكويت وكان جميل جدا ويقال ان الزيد سبق خالد سعود الزيد من امثالنا العاميه وكلها جميله سواء الوري او خالد سعود الزيد ثم جاء الجهيمان قال لان العبودي تاخر انا اخرجت كتابي هو طبعا محاوله للسبق في النشر فنشر عشر مجلدات امثالنا الشعبيه في قلب جزيره العرب ثم جاء الرومي احمد البشري الرومي اجمل واروع كتاب في الامثال الكويتيه والنجد هي هذه الاربع مجلدات اللي جمعها احمد البشر الرومي الامثال الكويتيه المقارنه يجيب المثل الكويتي ويقارنه في العراق في الشام في اليمن في مصر في المغرب وهكذا اربع مجلدات سحق ما قبله بمعنى الكلمه اي نعم طيب نلج في موضوعنا انا كم لي المفروض مفتوح الوقت مفتوح طيب ما راح اطول انا بتكلم موضوع واحد فقط وان انا كان مجهز ثلاث مواضيع طيب موضوع هذه الجلسه كما قلنا الديانه والتدين في موروثنا الشعبي في نجد والكويت نموذجا طبعا هذا الحديث يسبق التطرق الى موضوع مهم موروثنا الشعبي كيف تناول موضوع المخافه من الله مجتمعاتنا كيف تناولت المخافه او الخوف من الله في مجتمعاتنا قديما وحديثا طبعا في هذا سنبين مدحهم للديانه والتدين وفيه ايضا مدحهم لمن يخاف الله ويتقيه وذمهم لمن هو عكس ذلك طيب اقول لا شك ان للديانه شانها العظيم في مجتمع الاباء والاجداد خصوصا الخيرين منهم طبعا ولا زال الناس بفضل الله يعرفون للدين والديانه شانها الى هذا اليوم ويرون ان الخير كله في طاعه الله لذلك قالوا في تعبيراتنا الشعبيه الديانه كلها خير انا ما راح احيل على المصادر انا خبرتكم المصادر يقولون في تعبيراتنا الشعبيه الديانه كلها خير وهذا صحيح طبعا من الناحيه الدنيويه فان الانسان اللي اللي ظاهر التدين باطنا وظاهرا يلتزم الصدق ويؤدي الامانه ويعامل الناس بالانصار وهذا طبعا كله خير طيب في مقابل ذلك ذموا عكس من هو على عكس هذه الحاله فيقولون فلان عدو الدين وقالوا في منتهى الذم فلان لا دين ولا دنيا طيب لذلك هم يرفعون من شان الدين ويمدحون من يتمسك به ويلتزم باوامر وينزر عن نواهيه لذلك يقول حميدان الشويعر اربع ان الفتاه بالعيون الظفر والكرم والوفاء والصلاح واربعا ينزل لنا الفتاه للهوان البخل والجبن والكذب والسفاح فذكر منها الصلاح ان ان ما يرفع الانسان الا هذه الاربعه الظفر والكرم والوفاء وختمها بالصلاح طيب الشاعر الثاني سعد بن حتيلي شاعر فحل ورجل في خير ومن حموله طيبه ولا بقصو في الحاضرين من حموله طيبه ديانه وشيمه يقول ارجي ثلاث فيك من دون منه الدين الاول والكرم والشجاعه الرجل لا من الثلاثه بختنه لا ينبغي زوله ولا به طماعه اي نعم هذذه هي المرجله عندهم وهذه الامور التي تخل بالمرجله لذلك قالوا في امثالنا المرجله بالك تخلي حبالها او بالك ترخي حبالها يعني لا تترك امور المرجله لا تترك امور المرجله ولا تهاون فيها فيما يجب عليك كرجل كريم وشجاع ودين يقول سليمان بن شريم الطيب له جمله دروب كثيره ونفس تحب الهون ما تدرك الجود والمرجله بنت حنوف ستيره كل يبيها مير من دونها كود فهم يمدحون الدين ويمدحون من يتمسك به بل يرون ان السعيد من اطاع الله لذلك قالوا في امثالنا البخيت من طاع الله البخيت من طاع الله البخيت يعني صاحب الحظ الحسن اي نعم فيقولون ان ذو الحظ الحسن هو من اطاع الله وليس من ذا حظ من الدنيا قال الحطيئه ولست ارى السعاده جمع مال ولكن التقي هو السعيد هذا اصله الفصيح اي نعم وعكس مدحهم لمن يطيع الله فهم ذموا من لا يخاف الله فقالوا اللي ما يخاف الله خف منه يحذرونك من هذا اللي ما يخاف الله خف منه لذلك جاء في تعبيراتنا العاميه او الشعبيه قولتهم الله يكفيك شر عيال الحرام وبنات الحرام اي نعم ومن جانب اخر هم مع مخافته من رب العالمين وخوف من عمل السوء الذي ربما يختم للمرء به اعماله كانوا يدعون الله في تعبيراتهم الشعبيه بان يختم لهم الله بخير ويرزقهم الجنه ولا يعرضهم على النار لذلك قالوا في التعبير الشعبي عندنا يا الله حسن الخاتمه ويقولون ايضا الله يختم لنا بخير ومن جانب ثالث تراهم يحذرون الرجال الا يظلم ولا يبغي ولا يفعل ما حرم الله فقالوا في تعبيراتنا العاميه انتبه ترى الانسان له حساب وعقاب يقول راشد الخلاوي بيوم عبوس من الاملاك تتقي والخلق سكر حاضر الراي غايبه يوم الحساب الكل للكل ذاهل والكل يبكي ما درى ايش صار به ومن هول هذا اليوم كل تعذر ولا واحد الا انيخ ركابه اي نعم طيب ناتي الان الى موضوع مهم في موروثنا الشعبي وهو النيه النيه في موروثنا الشعبي نعم فالنيه شانها العظيم في مجتمعاتنا منذ عهود الاباء والاجداد الى يوم الناس هذا ويعظم شان النيه عند الخيرين في مجتمعاتنا فمعلوم من ديننا بان الاعمال وثوابها مقرون بالنيات فان كانت النيه حسنه تاتي ثمارها حسنه وان كان العكس فالعكس لذلك كثر رداد هذا المثل العامي عندنا يقولون الاعمال بالنيات واصل المثل من الحديث الصحيح الذي رواه عمر مرفوعا رضي الله عنه مرفوعا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وقد نظمه بالفصيح ابو جعفر الالبيري في قوله عمل ان لم يوافق نيه فهو غرس لا يرى منه ثمر انما الاعمال بالنيات قد نصه عن سيد الخلق عمر وهذا الحديث من جوامع الكلم كما قال النووي في شرحه لصحيح مسلم انه احد الاحاديث الاربعه التي عليها مدار الاسلام ومن قول عمر رضي الله عنه لا عمل لمن لا نيه له يقول الشاعر الشعبي محمد بن لعبون هذا في النيه يقول يا عبيد من قصت يمينه شماله يشوف فعله ذاك عدل ولو مال يا بادي بالقول هذا بداله قول بد قول ومال عوض مال والكل منا لو يطاوع مقاله القول واجد والحكي عند الافعال وعصى مشيره واللذي قد سعاله بالصلح والنيات عكس للاعمال وهم في عاميت يقولون فلان على نياته يعني صافي النيه نقي السريره وسياتي بيان ذلك طيب موروثنا الشعبي كيف تناول النيه الحسنه وصاحب النيه الحسنه لاجل المكانه التي تبواتها النيه في مجتمعاتنا صار ذو المروءات واصحاب الشيم عندنا يرددون هذا المثل من زين النيه زانت له من زين النيه زانت له يعني من كانت نيته نقيه طيبه فالعاقبة من ينوي شيئا فله ما قد نوى ولا شك ان الاباء والاجداد يعرفون ويعلمون ان ربنا جل وعلا قد ذكر النيه الحسنه التي مبتغاها مرضاته جل وعلا وذكر خلافها من النيه السيئه التي مبتغاها الرياء والشهره والسمعه والامور الدنيويه قال جل وعلا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره وكان ربنا عز وجل قد مدح من يبتغي بعمله وجه الله تعالى فقال جل وعلا وسيجنبها الاتقاء الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ثم ختم الايه بقوله ولسوف يرضى وعليه فان كانت نيه الرجل حسنه فيبر بما يسره وان كانت سيئه فجزاءه من جنس عمله لذلك جاء في الاثر ان العبد محمول على نيته وبناء عليه قالوا في امثالنا النيه مطيه يعني نيه الرجل مثل مطيته الناقه الرحول ان كانت نيتك حسنه في مثل ناقتك تكون حسنه توصلك الى مبتغاك والى هدفك التي تريد النيه مطيه وقد ياتون بها باسلوب المخاطب نيتك مطيتك وكلها تقوم على النيه اي نعم فمن هذا الباب قالوا عندنا في الامثال النيه تبلغ مبلغ العمل ويقولون ايضا كل يطلعه الله على قدر نيته هذا فيه بيان اثر النيه في العمل طبعا وعلى اساس مما سبق قالوا في امثالنا الشعبيه على نياتكم ترزقون فالنيه الطيبه السليمه تاتي بالرزق والعكس بالعكس اي نعم على نياتكم ترزقون وقد ياتون به بلفظ فيقولون على نياتكم تبعثون واصله من الحديث انما يبعث الناس على نياتهم وهو حديث حسن رواه ابن ماجه وفي صحيح مسلم يبعثهم الله على نياتهم وفي لفظ ويبعثون على نياتهم وفي حديث اخر وان كان ضعيفا انما يبعث المقتل على النيات يقول الشاعر راشد الخلاوي ويوم الفتى قل يدخر منه ساعه لابد ما يحتاجها في نصابه والعبد بالنيات يجزى بما نوى في نص قول الله والشرع قالبه ومن قول الشاعر ابراهيم بن جعيثن شاعر شعبي معروف يقول وصيك يا نفسي وانا اليوم ناصح ترى الصدق يبقى والحقوق تراد ارى كل عمل يصلحه طيب نيه كما ينتحي راع المحال وراد من هنا كان الخيرون من الناس قديما يتواصون ولا زالوا على صلاح النيه وتجنب فسادها لذلك تجد م يقولون في امثالنا الشعبيه صف النيه وارقد في البريه واهل العراق يقولون صف النيه واضرب الثنيه الثنيه اللي عندم ان عطف الوادي واهل مصر يقولون اخلص النيه ونام في البريه ويقولون في مصر ايضا ادخل البحر والي نيه وكلها على النيه الطيبه من هنا كثر في ادبنا الشعبي التحذير من نيه السوء وضربوا لذلك الامثال ونظموا فيه بيوت الشعر فمن ذلك قولتهم في مثلنا العامي طم على قصب طمها على قصب طمها فصيحه من طم البئر وكبسه كما يقول صاحب اللسان كبس البئر بالتراب ونحوه اي دفنها وسواها اذا غطاها بما يشبه السقف والقصب المعروف اللي هو شجر القصب المجوف من الداخل ضعيف اذا دعست عليه تكسر فهذا معنى المثل طمها على قصب ويقولونه بلفظ اخر طام على قصب ويشبه قوله اهل المصر هذا له شبه في عند مثاله المصر يقولون تحت البرائه سم ناع اللي النيه الصالحه ونيته سيئه ويقولون ايضا ياما تحت السواهي دواهي ويشبه ايضا المثل اللي عند اهل اليمن يقولون تحت المدني مجني المدني المطاط الراس وه المصر يقولون كل راس مطاطيه تحتها الف بليه وفي معناه الفصيح هذا اصله يقول هدنه على دخل اي نعم فهذا كما ترى هو خلط للنيه السيئه بالنيه الحسنه وهو جنس جنس من التلون والتقلب في تعامل المرء مع الناس فهو مسلك ذو الوجهين قدموا صاحب ذلك الفعل وعدوا مسالكه من من الاخلاق الرديه ودعوا الناس الى التفطن اليه لاولئك المتلونين المتقلبين لاجل ذلك قالوا عندنا في المثل فلان يقول هلا وفي القلب بلا هذا يضرب لمن يظهر غير ما يبطن وقد روي ان رجلا من الخوارج جاء عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومدحه وبالغ في مدحه وعلي رضي الله عنه بفراس يعلم ان انه يكذب او يظهر غير ما يبطن فقال علي رضي الله عنه انني دون ما قلت واعلى مما في نفسك اي نعم لانه يدري انه يظهر غير غير ما يبطن قال الشاعر يريك الرضا والغل حشو جفونه وقد تنطق العينان والفم ساكت وفي ادبنا الشعب يقول الشاعر الهبداني ناس تشيل البغض ما هم خفيين القلب فيه الريب لو يضحك الناب يا حليس لو ما شفت انا شايف شين شوف ناس قوم بهدوم الاصحاب لذلك قالوا في امثالنا فلان ذيب بجلد عجه والحاضره يقولون فلان ذيب وبجلس الشر واظهر الخير وتلبس بغير لباسه يقول الشاعر ابراهيم جعيثن ترى الناس مثل الماء قراح ومالح به النبت نفل وغلقه وعراد وبالناس من يبدي النصح ظاهر بعقل وميز وهرج ركاد تظنه الى حكاك راعي م وهو صابغ قلب عليك سواد ومن الفصيح قول ابو العتاهيه يريك البشاشه عند اللقاء ويبرك ان غبت بلي القلم وقال سويد بن ابي كاهل ربما انضجت ربما انضجت غيضا صدره قد تمنى لي موتا لم يطع ويحييني اذا لاقيته واذا يخل له لحم رتع وهذا يشبه قول العامه عندنا فلان بالوجه منظره وبالقفا مقص هذا يضرب بذو الوجهين المتلون الذي يعطيك من طرف اللسان حلاوه ويروغ كما يروغ الثعلب وهو قريب من قولهم في المثل الاخر فلان حلو لسان وقليل احسان يقول الشاعر من الفصيح يعطيك من طرف اللسان حلاوه ويروغ كما يروغ الثعلب وفي التنزيل قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام فيشبه ما سبق قول العامه عندنا في المثل فلان حكيه لين وظلمه بين والعامه في العراق يقولون هذا المثل فلان لسانه من رطب وايده من حطب والعرب قديمه كانت تقول في الفصيح كلام كالعسل وفعل كالاس اي نعم يقول الشاعر بديوي الوقداني والعدو لا تامنه لو بعد حين لو حلف بالبيت والركن اليمين الحقد والبغض في قلبه دفين وانضحك بالوجه قلبه لك غليل اي نعم هذا بالنسبه للمتلقي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المتلون الوجهين قوله صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وقد ذمت العرب من كان ذا وجهين فمنه قول الاحنف احد حكماء العرب يقول ذو الوجهين خليق الا يكون عند الله وجيها وقال الاحنف ايضا لان ابتلى بالف جموح لجوج احب الي من ان ابتلى بملون واحد من هنا وصفت العامه عندنا هذا المتلون بهذا المثل كرمكم الله واجل لكم يقولون فلان لوقي لاه كلب ولا سلوقي كرمكم الله اللوقي اللي هو المذبذب الدنين والسلوقيين من الكلاب معروف ومعناها ان فلان متلون مذبذب دنيء سيء الخلق فمن هذا شكله وهذا وصفه هو المتقلب المتلون الذي يتعامل تعاملات متناقضه لذلك قالت العرب قديما عن هذا هذا الرجل فلان يشج وياس قال صالح بن عبد القدوس قل الذي لست ادري من تلونه من تلونه انصح ام علي ام على غش داجين اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخرى منك تاسوني تذمني عند اقوام وتمدحني في اخرين وكل منك ياتيني وشبيه بما سبق قالت العرب في امثالها فلان يكلم بيد وياس باخرى ومعناه في المثل العامي عندنا اللي يقولون فيه فلان يجرح ويداوي وقريب منه قولت عامه عندنا فلان يلدغ بسكات واهل المصر يقولون بهذا اللفظ زي التعبان يلدغ ويلبس ويقولونه في مصر بلفظ اخر زي العقربه تقرص وتلبد هم عندنا يقولون فلان عقرب رمل لان العقرب تدفن نفسها في الرمل وتلدغ من كان موجودا دون ان يراها فقالوا فلان عق عقرب رمل وقريب من معناه قولتهم فلان يلعب على الحبلين يعني يخادع هذا وذاك وفي معناه قالت العرب قديما يسقي من كل يد بكاس وهو قريب من قوله العامه عندنا فلان يتمسكن ل لين يتمكن طيب نختم بهذا سوء مصير صاحب النيه السيئه وصاحب المسالك المتلونه كيف تناولوه في موروثنا الشعبي وفي تعبيراتنا العاميه هذا له مصير سيء يقول الشاعر عبد الرحمن البواردي مير شقره يقول يا اهل الديره اللي طال مبناها ما تصح البلاد وعيبها فيها وراعي البوق بالنيات يلقاها من حفر حفره لازم يقع فيها ومن قبلهم قال الشاعر في الفصيح وكم حافر لاخيه ليلا تردى في حفير نهارا والمثل السائر عند العرب قديما من حفر بئرا لاخيه اوقعه الله فيه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول من سل سيف البغي قتل به ومن حفر لاخيه بئرا وقع فيها يقول الشاعر عبد الرحمن بن ابراهيم الربيعي من اهل عنيزه واللي يوطي بالخطر لا تباطا يطيح له في حفره ما يقومي ومن سل سيف في الظلم يذبح بمحنه ومن رام صعبات المراجل يهوم وكانت العرب قديمه تقول من تغدى بسوء السيره تعشى بزوال القدره وربنا جل وعلا يقول ولا ولا يحق المكر السيء الا باهله من هنا قالوا في امثالنا عن الشخص صاحب النيه السيئه ومصيره يقولون ترى اللي ماهب ل الله يبطل اي ان العمل اذا لم يرد به وجه الله فانه يبطل فالمرء مهما حاول اخفاء امر نيته السيئه كنيه الغدر والخيانه فانه لابد ان يظهرها الله للناس فينتون هذا الغدار الخائن لذلك قالوا في امثالنا انتبه ترك خينه عليها من الله بينه الخينه يعني الخيانه ترك خينه عليها من الله بينه يقول زهير بن ابي سلمى ومهما تكن عند امرئ من خليقه وان خالها تخفى على الناس تعلمي فالنيه السيئه لابد ان الله يظهرها كل خينه عليها من الله بينه هذا يشبه قولتهم في المثل الثاني كل مغطى مكشوف يقول الشاعر واذا اظهرت امرا حسنا فليكن احسن منه ما تسر فمسر الخير موسوم به ومسر الشر موسوم بشر اي نعم طيب وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما اضمر احد شيئا الا وظهر على فلتات لسانه هذا كل خين عليها من الله بينه والعرب قديمه تقول سوء النيه له اسنان مخفيه وتقول العرب ايضا من سلمت سريرته سلمت على نيته اي نعم لذلك قالوا عندنا في المثل ابنيه يغلب اب نيتين يعني صاحب النيه السليمه يغلب صاحب الوجهين او النيتين النيه الطيبه واللي خلطها بالنيه السيئه اي نعم ابنيه يغلب ابو النيتين وه المصر يقولون ابنيه سار واب نيتين احتار هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد نشكر فضيله الدكتور سلطان على ما تفضل به واجاد من تناوله له هذا الموضوع الديانه والتدين بين اقليم الكويت ونجد من خلال ضرب الامثله التي تبين ان الحاله الاجتماعيه السائده في اقليم الكويت ونجد كانت مرتبطه بالديانه وكان عند الناس وازع ديني خلاف لما يذكر اليوم عبر وسائل الاعلام الحديث في ان المجتمع كان بعيدا عن الدين مساك الله بخير الفرق بين المثل الشعبي والقول الشعبي والتعبير الشعبي مثل ما قلناها قبل قليل لما يقول لما يعتقدون ان بعض التعبيرات الشعبيه هي امثال هي بامثال مثل لا قال لاه انت يقول الثاني ولا انت او يلا حيه الله ابقى الجمان جاب كثير منها الجمان تقريبا 10000 مثل شعبي يقول اغلبها او يعني مو اغلبها يعني جزء لا يستهان به تعبيرات شعبيه وكثير من امثالها ما نقولها ولا ولا يمكن ان يضرب عليها مثل لذلك اجود منه واعلى منه طبعا الشيخ محمد بن ناصر العبودي والشيخ عبد الله النوري وخالد سعود الزيد وما في شك ان اللي جمع هذول كلهم هو احمد البشري الرومي في اربع مجلدات من افضل الكتب اي نعم فالتعبير الشعبي يختلف عن المثل الشعبي المثل الشعبي او العامي سائر له رنه له جرس يؤثر فيك ما تربط الا الحصن ما هان تبارك كثر القرعه يفتح البيبان اي نعم مثل لا قالوا في الامثال قديما لا قالوا الشام من الدهر ضامك لان كانوا شيباننا وجداننا قبل في السابق يروحون للغوص او يروحون للبر البحر او يروحون ريف العراق او يروحون للشام او يروحون لمصر او يروحون للهند فيقولون اللي يروحون لهند الهند هندك لا قل ما عندك هذا مثل او يقولون الشام شامك الى من الدهر ضامك يذبحهم الجوع فيروح يتاجرون ويرجعون او يقولون الحس حساك الى جاعه نساك ولا بغوا يروحون ريف مصر او ريف العراق يقولون الريف ريفك الى قلت مح يفك اي نعم فهذه الامثال الشعبيه تفضل دكتور جزاك الله خيرا كلام طيب الله يرحم والديك الفكره جميله تديم شعوب عمو لان هذا اصل النبي عليه الصلاه والسلام يقول خلقت عبادي حنفاء فج سالتهم اصل فاصل في الشعوب التدي اذكر مر علي عباره ولد يورب في قصه الحضاره بعد ما مر على الشعوب يقول وجدت مدن بلا حصون حتى جيوش ما في ولكن لم توجد مدينه بلا معبد الاصل في الناس انهم يتعبدون اما يتعبدون بحق او ببط وكذلك صوره المتدين في كل ديانه ليست فقط في الاسلام صوره جميله الاشكال دائما في اهل الشهوات الذين قال الله عز وجل فيهم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميل ميل عظيم فالفكر جميله اظهار التدين محبه اهل دين في الشعوب هذا اصل وطابع معروف عند كل الناس حتى الفساد يدري ان المتدين خير والفساد فكره جميله جزاك الله خير يطيك العافيه هو الفكره اصلها انا عملت برنامج للتلفزيون نوع من حث صغار السن مو باللي من سنه طبعا احنا لحقنا على الخير ولحقنا على الشيبان اللي وجهونا ولحقنا على اهل الفضل من كبار السن اللي ارشدو الى مكارم الاخلاق او الشيم او المروءات ترى عيب الرجال يسوي كذا ترى ما هو من فعل الرياجيل ترى ما هو من المروءات الان الشباب الصغار الله يحفظهم ان شاء الله يكفيهم كل شر كثير منهم لا يجلس مع والده او مع اصدقاء والده او حتى لو جلس في الدواوين والله المستعان حتى كثير من اللي كبار سن او يعني في سن والده تلقاه ماسك التلفون فمن اين يلقى المروءات فقلنا هذه فرصه في هذا البرنامج ان نحث الشباب الصغار على المروءات وعلى الشيم اللي احنا رايناها في ابائنا واجدادنا ولله الحمد ما زالت موجوده لكن الشباب هذول يريدون من ان يهزهم او يحرضهم او ينبههم الى هذا الامر لذلك الحمد لله كان في صد كبير اللهم لك الحمد لما عرضنا مثل هذه الامور على تلفزيون الكويت فجاءت ردود الافعال ان يعني هذا شيء مطلوب وهذا شيء مهم ان صغار السن او الشباب ينتبهون له ان فعلا مروءه الصدق مروءه حفظ الجميل عدم نكران المعروف الاحسان البذل والعطاء كل هذه المفروض احنا ننبه الشباب عليها ونقول ان ابائنا واجدادنا ولله الحمد والمنه كان فيهم هذا الشيء ولا زال فيه خير ان شاء الله اي نعم جزاك الله خير دكتور الله يرضى عليك من الامثال الشعبيه يقولون المجالس مدارس اي نعم وكان شيباننا الاولين ومثل ما قلت احنا يعني ادركنا الامور هذه قبل ما تدخل علينا الاجهزه هذ الان يعني كثير من الابناء يعني ما يسمعون هذه الامور فتقل عندهم المفردات لكن لو تلاحظ اللي في سنه او اكبر مننا تلقى عندهم مفردات كثيره ليش لانهم يسمعون في المجالس شيبان م الاولين يقول قصه فيها كرم يقول فيها قصه فيها مرازي يقول فيها قصه فيها خيانه ومصير الخائن والقصه فيها يعني تدين او في الامور هذه فتلقى فيها مفردات نعم هذه مفردات تؤثر على الشاب الصغير اللي كان ذاك الوقت الان تلقاه كبير تلقاه بعض المفردات يعرف نعم اما الان يعني انا اشوف ان كثير من يعني لو تقوللها مفرده يحتار فيها يعرف شنو مع اي نعم فجزاك الله خير يرم الله يرضى عليك المشروع الله يرضى عليك الله يجزاك خير الله يجزاك خير اعتقد حوار ثري وطرحك ما شاء الله ممتاز وطيب ومفيد جدا يعني اعتقد من المهم هنا نفرق بين مفهوم التدين والدين الدين هو الرساله المحمديه الاسلاميه الدينيه بتعاليمها وعقائدها التدين هو اعتقد السلوكيات الممارسه الدينيه نعم يعني بالنسبه للدين هو فطره موجوده في المنطقه الجزيره العربيه مط الرساله الاسلاميه وهذا الدين موجود ومتوارثة العرب حتى بالجاهليه هنا قيم من الكرم والشجاعه والمروءه وغيرها من نعم لذلك اعتقد انه يمكن اللي تعرض ربما لبعض التشويه او بعض الخلل وبعض الانحرافات موضوع التدين في الجزيره العربيه لذلك كان المبرر يعني التاريخي لظهور حركه محمد عبد الوهاب لتصحيح بعض العقائد بعض العبادات السلوكيات ربما يعني الخزعبلات والبدع اللي كانت تثور في عند بعض القبائل وبعض يعني المجتمعات في الجزيره العربيه لذلك اعتقد يعني التدين تعرض الكثير من هذا حتى حركه الاخوان من طاع الله لما خرجت يمكن رغم انها كانت تحمل رساله الامر المعروف انه يعني المنكر و وكذا لكن برضو يعني ارتكب بعض الفضائح يمكن غير انسانيه بالقتل او بقر بطون الحوامل او غيرها يعني كانت حركه فضه تماما لذلك اعتقد مفهوم التدين تعرض لتشويه تعرض ايضا لم يكن بالمستوى يعني او الصوره اللي احنا عمللها فاعتقد موضوع الدين نعم صح موجود وتعاليمه موجوده والقيم مغروسه في نفوس المجتمعات الكويتيه والجزيره العربيه بشكل عام من خلال ايضا القيم والاخلاق والسلوكيات والكثير من الامور لكن موضوع التدين اعتقد تعرض لكثير من يعني التجريح والهزات هو مجتمعنا فيه خير وال المروءات موجوده ولله الحمد وال حتى في ايام الانفلات الامني والاضطراب والاضطرابات والفتن كان اللي يغزون وهذا استغرب منه عبد الرحمن السويده او نوه عليه مو مستغرب منه نوه عليه واشار له يعني بمزيد تنبيه قال حتى هؤلاء اللي يقطعون الطريق ويسلبون وينهبون او يغزون القبائل الاخرى يقول لا يتعرضون للاعراض ييقول هذا واضح في جزيره العرب انهم لا يتعرضون لنساء القبيله المغزوله ولا ياسرون ولا يعني ياخذون سبايا نهائيا هذا امر عنده خط احمر يقول هذا واضح على مدار تاريخ جزيره العرب العصر الحديث اقصد انهم ما يتعرضون للنساء وهذا فهذه من مروءات و شيمهم وذكرتهم القصه اللي قبل قليل قاطع طريق وسلبه ونهبه وسرق ما عليه ونزل ثوبه يوم جات الصلاه قال لا لا البس ثوبك ويلا صل فينا هو قاطع طريق اي نعم ف كثير من المروءات والتد موجوده فيهم لكن غلبه الجهل وانتشار الفوضى يعني قد تغلب على بعضهم لكن يبقى فيهم خير يبقون هم ماده الاسلام العرب هؤلاء اي نعم الله زك خ الله يرضى عليك ويرحم والديك اقول لو يتم التفريق في قضيه التدين بالمعنى العام نعم الذي هو بد مثلا الالحاد او الحاد اولادين هذا نع نقول هذا اصلا موجود في جزيره العرب دعوه النبي صلى الله عليه وسلم نعم كدين عام من الناس ضد الالحاق او ضد الانحلال الديني لكن الذي يحتاج الى بحث ويحتاج الى الى تنبيه هل هذا التدين هو المطلوب من العبد الله عز وجل وهل الله عز وجل امرنا بهذا التدين به هذه الصوره ام مر التدين على فترات تم تصحيح هذا الفكر بمعنى ان يعني صحيح ان كان الدين موجود في جزيره العرب موجود في الكويت موجود في نجد على سب صو ولكن هل هذا الدين او هذا التدين هو المطلوب وهل هذا التدين هو الصحيح ام فقط معنى التدين مقابل الالحاد او الفكر وهذا اظنه بعيد جدا لان هذه الدعوات ما اتت الا صحيح في جزيره العرب اي نعم لكن هذا المقصود اللي يحتاج الى بحث ويحتاج الى بسط الفائده العظمى من هذا الامر او يعني الثمره من هذا البحث هو بيان ان دور الدعاه والمصلحين مهم في المجتمع احنا لو قلنا هذا الامر اعنا بين الناس اصبح الناس عندهم الان ان خلاص انا متدين بالفطره وان الحمد لله يعني لا يحتاج الامر من الدعاه لو تامنا حال العلماء في الكويت علماء ك ولكن ما هو دور هذا العلماء او هؤلاء العلماء في تصحيح عقائد الناس دعوه الناس الى اخره تجد القله القليله الذين برزوا في بيان تجديد الدعوه الصحيه نعم الى فتره قريبه تقريبا الى قبل 60 سنه ذكرها الشيخ حماد بص رحمه الله عليه ان في ناحيه العلا ان هناك قوم ما يحسنون الفاتحه اي نعم قبل هذا قبل 40 او 50 سنه اي نعم الامر خطير اي وواجب الدعاه الان عظيم ولا يقول الناس او يعني نبين الناس ان الحمد لله ان مجتمعاتنا متدينه نعم صحيح اذا اردنا ذلك مقابل الالحاد لكن هل هذا التت هو المطلوب شرعا الان المساجد تكاد تكون يعني صج قليلي فيها بالعام المجتمع نعم متدين محافظ تجد حتى الذي لا يصلي المسجد او لا يحافظ على الصلاه ت يعني يشمئز من بعض المق الكب طب اي نعم الاصل الاصل في المجتمع التدين الاصل فيه في مجتمعاتنا التدين وان حصل بعض الامور والانحرافات طبعا اهل العلم والمجددين ما جاؤوا ل يجددوا الدين ونفي الانحرافات اللي وجدت في العقائد ما في شك لكن اصل المجتمع ان فيه خير وفيه تدين لكن هو يقول لك مثلا عندهم خير وعندهم مروءه وعندهم كذا لكن عندهم اعتقاد منحرف عندهم كذا في التوحيد عندهم كذا لكن اصل المجتمع اقصد في سلوكياته وفي كذا لا اصله ان سلوكياته اصلها مروءه الدين المروءه التي جاءت من التدين او من الدين لذلك لما تجي عند اي احد اذا راى له واحد مثلا اختلس او سرق او كذا يا اخي خاف الله هذا انت تاكل مال حرام حتى ما يزوجوه يقوللك ترى فلان ياكل حرام بل حتى لما ينمي ثروته او يعمل على تجاره او شيء وشعر انه يعني في شيء ممكن يكون في حال لا لا الا المال الحرام لذلك اهل المصر ذكرها احمد امين في كتابه التعبيرات العاميه والامثال الشعبيه في مصر يقول ممكن ان يزني ويشرب الخمر ويلعب مثلا كذا وعنده انحرافات خلقيه وكذا يقول لكن يجي عند مساله هذا يقول شائع في مصر يقول لا الا اكل الحرام لا لا هذا يمحق علي مالي كله يقول لو رش واحد يمحق علي كل ثروتي يقولهم من كبار الملاك وكذا لكن يخاف من الحرام فهذا طبيعه في البشر عفوا في المجتمعات اللي احنا فيها ان طبيعه انه فيه وازع ديني اي نعم لذلك تجد كثير من اللي عندهم مثلا انحلال او تفلت او كذا بالاخر يرجع كثير منهم اقصد كثير منهم يرجع الى الدين اي نعم ويتوب الى الله فهذا من يعني ان هذه المجتمعات يعني ان شاء الله فطرتها طيبه انا اقصد دكتور هو هذا الملحظ جرن على بعض ابحاث خرجت حديثا واخرها الى هذا اليوم انا اشوف ان هذا الامر يا شيخ دكتور الاني يقلل من شان الدعاه والمصلحين والعلماء ام لا سما الان يعني خرج دعوه كثيره جدا تقليل من دور الشيخ محمد عبد الوهاب بيان ان دعوه الشيخ لم تكن الا يعني موازيه للدوله السعوديه وانها يعني الدوله السعوديه قد تكون لا لا هو هو دعوه الشيخ جاءت لتجديد هذا ما فيها كلام ولا حد يجادل في هذا الامر وكان هناك انحرافا واقعا ما حد يجادل في هذا الامر ونحن نعلم من كتب التواريخ ان ابن غنام وابن بشر وحتى المؤرخين المعاصرين مثل الدكتور ع العثيمين مثل العريني ومثل كثير من الكتب التي كانت تصدرها الداره كلها تنوه على ان هناك انقلابا وتصحيحا وتجديدا حدث مع دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب هذا ما احد ينكره ولا يجحده اي نعم وان كان اصل المجتمع ان فيه فطره وتدين وخير لكن يبقى هناك انحراف عقدي ما فيها كلام جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب لتصحيحه هذا ما احد يجادل فيه ما احد يجادل فيه اي نعم الا من قد يظهر من بعض الاصوات التي قد تقول لكن ما عندها دليل تعال اطني الدليل انه ما كان فيه شرك ما كان فيه انحراف في العقيده ما يذكر ما يقدر القصائد كلها تدينا مصادر التاريخ كلها تدينه ش يلجا له الى الطعم في هؤلاء المؤرخين هذا المؤرخ في كذا هذا المؤرخ في كذا فما في شك دعوه الشيخ عبد الوهاب دعوه تصحيحيه وتجديد قلبت الاوضاع راسا على عقب جاءت عاصفه على الاسلام في جزيره العرب ونقلت الامور من مواضعها فجاء الشيخ محمد عبد الوهاب فيفضل من الله واعاد الامور الى نصابها ما قبل العاصمه اي نعم وحشك يا دكتور الله يجزاك يرحم والديك الله يرضى عليك يرزا خير اللي ذكره الشيخ شاهر النقطه هذه لعل يقصد ان ظهرت الان بعض الاصوات نعم الى وقت قريب لا احد كما تفضلت لا احد يجر على الكلام او نفي دور الشيخ محمد الوهاب وما قام به اي بس احنا بهالشكل طلعنا من موضوع الجلسه تكلم عن الت الله يبارك فيك في هذا المدان الله يرض عليك الله يرحم والديك وان قد تكون صوتنا في هذا الله يرحم والديك الله يرحم والديك ما عليك الزو الموجودين المتخصصين في العلم الشرعي الفكره ان الان هذه الاصوات اللي بدات تطلع لتهميش دور الامام المجدد رحمه الله عليه وما قام به ومن اتى بعده من ائمه الدعوه النجديه من احفاد الشيخ وتلاميذه وطلاب طلابه صارت حجه هؤلاء الذين يهاجمون الشيخ الوهاب مثل ما تبت ان المصادر التاريخيه الموجوده في المنطقه كلها تثبت الحال الموجود يعني حتى المناهضين المناهضين من المؤرخين ومن المشايخ الذين ناهضوا دعوه الشيخ محمد الوهاب في نقاشهم وفي لسان حال وهم يتكلمون يثبتون الحاله اللي كانت موجوده يجادلون على الش انا بس ولا قاطع كله بخير احنا لان هذا الامر يثير وقد يعني يسبب بعض الامور احنا قد تكلمنا فيه في ديوان الشيخ فهد بن صبح اي نعم وصار عليه اشكال طبعا في في الدفاع عن تاريخ ابن غنام فكل اللي تقوله طال عمرك احنا قد تطرقنا له ذاك اليوم اي نعم وقد ردينا على من يقول بعكس ذلك اي نعم وتحصل اشكاليات وانا اقول من انه من يعني الحصافه ان نبتعد عنها اي نعم خلاص قد قلنا ما قلناه في ذاك الوقت وترداد وتكرارها يثير كثير من الاشكاليات التي قد ناقشناها ترى قبل سنه لا سنه سنتين اي نعم سنتين فقط اضاف ما تشرفت الله يرحم والديك موجوده في اليوتيوب تقدر تقدر ترجع لها اريد اشير اليه افضل طريقه هذا تماما كلام الشيخ شاهر افضل طريقه اللي رد على هؤلاء التطرق لما ذكره اهل التواريخ من خارج المنطقه هذه حتى لا يتهم هذا ان هذا والله كان موالي لتوجه معين وهذا كان الى بعض المرخين من اهل الشام واهل العراق واهل مصر الذين اثبتوا مثل هذه الحاله التي كانت موجوده وسخر الله عز وجل الاما مجدد تصح جزاك الله الله يرم وعلى كل حال في كتاب الاستيعاب مجلدين في المجلد الاول ناقشت هذا الامر ناقشته بالتفصيل الذي تتكلم عنهم خارج نجد او غير اهل الدعوه ذكرتهم يعني هذا الامر بحث علمي وموجود من اراد الرجوع يرجع اليه ومن اراد الجعجعه والطنطل ويعني محاوله الهجوم بغير دليل وهذا ترونه الان كثير اي نعم الله يرحم والديك عز وجل الذي يسر واعان وهيا مثل هذا اللقاء ثم شكر لفضيله الدكتور سلطان على اجابته للدعوه وعلى تفضله على الملتقى بهذه المشاركه الثريه التي الجميع استفاد منها ان شاء الله هو المؤمل ممن يرى هذه الماده التي ستنشر على يوتيوب الملتقى ان يستفيدوا منه وايضا نشكركم جميعا حقيقه على اجابه الدعوه وعلى اثراء مثل هذه الملتقيات واليوم حقيقه لابد جميعا ان نتواصل سواء المتكلم او السامع او الحاضر بما يجعلنا مستمرين وثابتين على ما نحن عليه من طريق استقامه او من تحمل مسؤوليه اجتماعيه تملي علينا اليوم ان نكون دعاه ناصحين او مؤثرين في مجتمعاتنا او مصححين لبعض الافكار والسلوكيات التي نراها لان اليوم جميعا علينا مسؤوليه كبيره وكل يقوم بدوره الخطيب في مسجده والمؤثر في مواقع التواصل وصاحب العمل في عمله كل عليه مسؤوليه في خدمه الدين من اي جانب سواء كان من جانب تاريخي او من جانب ادبي او من جانب شرعي نشكركم على اجابه الدعوه وتتفضح شااء جميعا اللي يبي اللحم والشحن واللي يبي عد الخير خفف فال الله يحييكم وشكركم علىه والى لقا القادم ان شاء الله من هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ه