7 تفسير سورة المطففين مفاتح الطلب عثمان الخميس

احسن الله اليكم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويل كلمه يقال انها وادي في جهنم يسمى ويل من وديان جهنم وقيل ويل الكلمه للدعاء بالثبور والهلاك ويل للمطففين والمطففون هم الذين يطففون في المكيال وهذا مثال والا قد يكون التطفيف في غير المكيال قد يكون التطفيف في غير المكيال يكون التطفيف في الصلاه يكون التصفيف الزكاه يكون التطفيف في الحج يكون التطفيف في بر الوالدين كل هذا يكون فيه التطفيف وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما ذكر الصلاه قال ومن وفى في صلاته وف الله له ومن طففه فقد علمتم ما قال الله في المطففين ففي كل شيء يكون التطفيف قال شارحا حال المطففين قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم اول وزون يخسرون يخسرون يعني اذا كان لهم الحق اخذوه كاملا واذا كان الحق للناس انقصوا منه ينقصون هذا الحق يطففون في المكيال ومثال المكيال واضح عند الجميع ان شاء الله تعالى وهو ان يضع ان يضع ثقلا لا يرى فيثقل الميزان فبدل ما يعطيه كيلوا يعطيه تسعين 900 جرام مثلا او يعطيه اقل هذا هو التطيف في المكيال ان في العد ممكن ان يكون تطفيف في اي شيء يكون غش نوع من الغش الله تبارك وتعالى يقول لهؤلاء ويل لكم ستعذبون على هذا الغش الذي تغشون الناس فيه الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون ياخذون حقهم كاملا واذا هم كانوا للناس فانهم ينقصونهم حقهم قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون يعني هل غاب عن اذهانهم ان هناك بعث وانهم مسؤولون في هذا البعث وانهم سيحاسبون على هذا التطفيف الا يظن اولئك انهم مبعوثون يعني المطففين ليوم عظيم يوم القيامه يوم يقوم الناس كلهم لرب العالمين ولذلك سمي يوم القيامه فيقوم الناس كلهم لرب العالمين سبحانه وتعالى نعم قال تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يقول الله تبارك وتعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين والفجار يشمل الكفار ويشمل المنافقين ويشمل الفساق كله اليك يشملهم هذا لان هؤلاء جميع المستحقون لدخول النار اما الكافر والمنافق فيقينا واما الفاسق فهو تحت المشيئه ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه سبحانه وتعالى ولكنه مستحق للعذاب يقول كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ثم قال وما ادراك ما سجين السجين هو المكان الضيق المكان الضيق والسجين في نار جهنم قال كتاب مرقوم مكتوب اي مكتوب ثم قال ويل يومئذ للمكذبين وعيد من الله تبارك وتعالى قال هم الذين يكذبون بيوم الدين هؤلاء هم المكذبون الذين اعنيهم وما يكذب به الا كل معتد اثيم معتد على محارم الله اثيم في ترك ما اوجب الله عليه فهو معتد بحيث يفعل الحرمات اثيم في انه يترك الواجبات واتم ومعتدي قال اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين وهذا كلام المشركين عندما يتلو عليهم الانبياء كتب الله تبارك وتعالى يقولون اساطير الاولين هكذا قال لانبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وهنا لك ان تقف على بل كلا بل ثم تقول ران على قلوبهم ما كانوا ولا كان تربط بينهما كلا بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ورانا اي غطى رانا على قلوبهم غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الاثام والذنوب كلا انهم عن ربهم يومئذ لم محجوبون واستدل الشافعي الامام رحمه الله تبارك وتعالى بهذه الايه على رؤيه الله تبارك وتعالى قال اذا كان الكفار محجوبون عن رؤيه الله اذا يراه المؤمنون والا ما فائده ان يذكر الكفار انهم محجوبون ولا يراه المؤمنون بل هذا مفهومه اذا حجب الكفار راه المؤمنون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والمقصود لا يرونه رؤيه نعيم والا قد جاء في بعض طرق الحديث ان المنافقين يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامه عندما ياتي الله تبارك وتعالى الى الناس فيقول يذهب كل اناس لمعبودهم فاذهب كل من عبد غير الله الى ما عبد ويبقى المؤمنون والمنافقون يقول ننتظر ربنا ويظن المنافقون انهم سيستمرون في خداعهم حتى يكون الامر في النهايه دخول الجنه فيبقون مع المؤمنين فيكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون فيسجدوا المؤمنون ويريد المنافقون ان يسجدوا مع المؤمنين فتتصلب ظهورهم ويسقطون على قفاهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا ينظرون نقتبس بالنوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطلهم فيه الرحمه وظاهر من قبله العذاب فهؤلاء اذا وان كانوا يرون الله تبارك وتعالى لكن ليست رؤيه نعيم وانما هذه رؤيه ابتلاء رؤيه اختبار والمقصود انهم محجوبون عن رؤيه الله رؤيه النعيم التي هي اعظم نعمه يعطاها اهل الجنه وهي رؤيه الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده والزياده هي النظر الى وجه الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وان الله ياتي المؤمنين يوم القيامه فيقول اراضيتم وما لا لا وما لنا الا نرضى يا رب العالمين وقد اعطيتنا ونجيتنا واكرمتنا فيكشف عن وجهه سبحانه فلا يرون انهم اعطوا نعمه اعظم من هذه النعمه سبحانه وتعالى نسال الله لا يحرمنا واياكم من رؤيته سبحانه قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لم محجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم يصلونها يدخلونها ويعذبون فيها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون وهنا ذكر الله تبارك وتعالى ثلاثه انواع من العذاب العذاب الاول انهم محجوبون العذاب الثاني انهم صالوا الجحيم العذاب الثالث التوبيخ الذي ياتيهم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون فيتحسرون حسره عظيمه لما فاتهم ولما سيلقون نعم قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي علم وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظره النع يم يسقون من رحيق مخت ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عيني يشرب بها المقربون القران مثاني عندما يذكر الله تبارك وتعالى اصحاب الجحيم يذكر اصحاب النعيم عندما يذكر الكفار يذكر المؤمنين عندما يذكر المحرم يذكر الحلال وهكذا فالقران مثاني بعد ان ذكر حال الكفار ذكر حال المؤمنين وهذا من باب التخويف والترغيب فالله تبارك لا يخوف من حال الكفار ثم يراقب في حالي المؤمنين فالانسان العاقل اذا قارن بين حال اولئك وحال هؤلاء يختار والعقل يختار صح اما الغافل والساهي والله هذا الذي يتحمل اختياره يقول الله تبارك وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اولئك في سجين هؤلاء في عليين اي في اعلى الجنه في العلا كلا ان كتاب الابرار لفي عليين ثم قال وما ادراك ما عليوا كما قال وما ادراك ما سجين ايضا للتهويل وهنا للتهويل ولكن التهويل النعيم قال وما ادراك مع الليون ثم قال كتاب ومرحوم كذلك مرقومه فيه الاسماء فاسماء اهل النار مكتوبه واسماء واهل الجنه مكتوبه كتاب مرقوم قال يشهده المقربون ان يحضره الملائكه فالمقربون هم الملائكه يحضرون هذا الكتاب عندما تقرا الاسماء اسماء اهل الجنه يحضره المقربون ثم قال ان الابرار لفي نعيم والابرار هم الذين تقربوا الى الله تبارك وتعالى حتى ينالوا البر والله جل وعلا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه وكتاب النبي الايه فهؤلاء نقلوا البره فسماهم ابرارا سبحانه وتعالى قال ان الابرار لفي نعيم واذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني غير اسم زينب من برا الى زينب لان هذا فيه تزكيه للنفس فغيرت ربي وسلامه عليه فالابرار هي صفه اذا اجتهد الانسان في العباده وفي التقرب الى الله تبارك من الابرار قال ان الابرار التي نعيم ثم بدا يصف هذا النعيم سبحانه وتعالى قال على الارائك الاراك السره التي يكونون عليها على الارائك ينظرون وهذه السرر لا يمل من الجلسه عليها الان انا ارى بعض طلبه العلم الله يحفظكم بعد مده يقف وهو جالس يقف لماذا تعب من الجلوس يوم القيامه ما في تعب من الجلوس في الجنه ما في تعب وانت مضطجع مرتاح وانت جالس مرتاح وانت واقف مرتاح اللهم لك الحمد نسال الله يجعلنا من اهل الجنه واياك قال على الارائك اي جالسون على الارائك على السرر ينظرون ينظرون نعم الله ينظرون تحتمل ينتظرون من الانتظار ويحتمل ينظرون يرون وهذه اصح لان الانتظار ليس نعيما كليا واهل الجنه لا ينتظرون شيئا كل شيء امامهم كل شيء مبذول لهم والمنتظر يحاكي هؤلاء لا لا ينتظرون الصحيح انهم ينظرون نظر العين يتمتعون بنظر العين وقد قلنا قبل قليل ان اعظم نعمه يحصلونه هي النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى واذا يقولون يعني من نعيم الدنيا يقول خضره والماء والوجه الحسن وهي كلها ايش نظر ترى الماء ترى الخضره ترى وجه الحسن ترتاح احيانا الانسان بالنظر يتمتع يجد المتعه بالنظر فقط قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظره النعيم هناك وجوه يوم عليها غبره ترهقها قتره سوداء هنا تعرف في وجوههم نظره النعيم والنظره هي البهاء والنور في وجوههم من النعيم الذي يعيشون فيه تعرف في وجوه نظره النعيم ثم ذكر من ما ينالوه في الجنه قال يسقون من رحيق مختوم الرحيق هو اطيب الاشربه يعني اشربه طيبه يشربون الاشربه الطيبه وهذا الرحيق مختوم مختوم تحتمل معنيين مختوم يعني ينتهي بكذا ختامه اخر شيء فيه ختامه مسك يعني يشربون منه واخر شيء فيه المسك يعني اخر ما فيه احلى ما فيه او ختامه مسك مغطى بالمسك من الختم فمختوم اما من الختم واما من الختام المعنيين صحيح انه مختوم بمسك اخره ومغطى بمسك اوله كل هذا وارد وقال اهل العلم هذا ممكن وهذا ممكن ختامه مسك قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يعني الذي يريد هذا النعيم الان وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض نتنافس الان في هذه الدنيا كما قال عمر ما سابقت ابو بكر في شيء الا سبقني هذه المنافسه ان يتنافس الناس في الخير يتنافسون في الصدقات يتنافسون في الصلاه يتنافسون في الصيام يتنافسون في البر يتنافسون في اكرام الجار اكرام الضيف يتنافسون في الخير ايهم اقرب ايهم يكونوا اقرب الى الله تبارك وتعالى واحب الى الله جل وعلا من حرصه على الخير عملا وقولا وفكرا وعقيده يتعلم العلم يبذل المال يبذل الجاه يبر الوالد يبر الوالدين يحسنون الجار وغير ذلك الاعمال كثيره جدا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ليحصلوا الجنه درجات الجنه درجات ليس الناس كلهم في درجه واحده في الجنه وانما هي درجات كلهم بحسب دينه وتقواه وعمله فتكون درجته في الجنه واذكر ان احدهم ذكر لي رؤيه راها انه راى شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فساله قال اين انت قال في الجنه ولله الحمد قال هل رايت الشيخ عبد العزيز قال له فوق يقول فوق اعلى نسال الله يجعلهم من اهل الجنه ويجعلنا واياكم من اهل الجنه وان يرزقنا الفردوس الاعلى سبحانه وتعالى والانسان اذا تامل الشيء وحرص على تحصيله يوفقه الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لا تستصغر نفسك قد تنال ما له قد تنال احسن مما له اذا اجتهدت وبذلت والتقيت الله تبارك وتعالى وحرصت على البر من كل ابوابه نعم قال ومزاجه من تسنيم فسر هذه التسليم قال عينا يشرب بها المقربون التسليم عين في الجنه عين في الجنه هناك تسليم هناك السلسبيل فعيون الجنه كثيره جدا فمنها عين يقال لها تسنيم وهي التي يشرب بها المقربون قد ذكرنا ان اهل الجنه فيهم اصحاب اليمين المقتصدون وفيهم السابقون المقربون وهذه عين التسليم تكون للسابقين المقربين نعم قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء ضال ون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على ينظ رون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون نعم يقول الله تبارك وتعالى ان الذين اجرموا وهم كبار المشركين سادات المشركين وليس فيهم سيد لكم سادات على امثالهم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يسخرون يستهزئون بالمؤمنين يسخرون منهم في صلاتهم في ايمانهم في حياتهم يسخرون منهم وفي يوم من الايام كان جماعه من هؤلاء سادات المشركين كانوا جالسين في ناديهم اي في مجلسهم واذا النبي صلى الله عليه وسلم اقبل وصلى عند الكعبه صلى الله عليه وسلم سجد فقال بعضهم لبعض من يقوم الى سلا جزور بني فلان فيلقيه بين كتفيه سلا الجزور اللي هو المشيمه مشيمه الابل في جزور ابن ناقه مذبوحه وبقي سلاها اللي احنا نسميه المشيمه بالنسبه للمراه فقال من ياخذ هذه المشيمه القذره فياخذها ويلقيها على محمد وهو ساجد صلى الله عليه وسلم فقام اشقى القوم عقبه بن ابي معيد فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم قام هذا عقب بن ابي معين وحمل سلا الجزر والقاه بين كتفه النبي صلى الله عليه وسلم ثم صاروا يتضاحكون يضحكون بعضهم على يضحكون على ما وقعه للنبي صلى الله عليه وسلم فجاءت فاطمه بنت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت بذلك ظل النبي ساجلا ما تحرك صلى الله عليه وسلم اخبرت فاطمه فخرجت من بيتها سريعا ثم جاءت وازالته عن النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتضحكون وكل واحد يشير على الثاني يقول يعني هذا اللي يضحكون يستهزئون كل واحد يشير على صاحبه يقول هذا الذي فعله هذا يقول هذا طيب يقول هذا هذا فعل وهذا يقول هذا ويضحكون فرفع النبي يديه ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم فوجه اللهم عليك بعقبه بن ابي معين اللهم عليك بابي جهل اللهم عليك ابي اميه بن خلف اللهم عليك هؤلاء الذين كانوا يجلسون في هذا المكان ويتضحكون يقول العبد الله بن مسعود فكلهم رايتهم قتلى في بدر هو الذي دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولك ان تتصور كيف كانوا ايضا يفعلونه مع باقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا ليس خاصه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل كانوا يسخرون من داود ومن ايوب ومن موسى ومن عيسى ومن صالح ومن هود ومن ابراهيم وهكذا الانبياء تعرضوا لمثل هذا الامر من المشركين في زمانهم ولكن هذا مضى الان الذي نسخروا من صالح عليه الصلاه والسلام ما فائدهم سخريه ام صالح من متى هم يعذبون في قبورهم هذه اللحظات التي مرت سريعه استهزاوا بصالح عليه السلام او بهود عليه السلام او بغيرهما من الانبياء ماذا استفادوا من هذا وكم صار لهم الان في قبورهم يعذبون على تلك الافعال التي فعلوها وياتيهم عذاب جهنم اعادهم الله واياكم منه قال واذا مروا بهم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا يضحكون عليهم واذا انقلبوا الى اهلهم اذا رجعوا الى بيوتهم انقلبوا مسرورين اليوم القينا الجزور سلا الجزور بين كتفه النبي يضحكون مع اهليهم اليوم رايت فلانه فسببته اليوم رايتها فضربته اليوم سخرتم يضحكون يفرحون بما عملوا من الاثم والزور والبهتان يقول واذا راوهم قالوا ان هؤلاء الى ضالون اذا راوا المسلمين الصالحين قال هؤلاء ضلوا واذا كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم الصابئ يعني المنحرف عن دينهم ويقول هؤلاء الاضلال وعمر بن العاص رضي الله عنه قبل ان يسلم لما ذهب الى النجاشي قال هؤلاء تركوا دين قومهم ضلوا عن السبيل فهم يعتقدون طبعا هم لا يعتقدون ذلك لكن يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه انهم ظلال قال واذا راوهم قالوا ان هؤلاء الى ضالون قال الله حسن الله لهم قال وما ارسلوا عليهم حافظين لستم انتم الذين تحكمون لستم انتم الذين تحكمون فاليوم اليوم القيامه فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون خلاص وضحكوا المؤمنين الى الابد فرحون مسرورون انتهى الامر فضحكوا الكفار كان فتره وضحكوا المؤمنين ابد الابدين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك اي على السرر في الجنه ينظرون اي الى النعيم الذي اعطاهم الله تبارك وتعالى ثم ختم بقوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل اعطي الكفار هل حسب الكفار بما كانوا يفعلون فالجواب نحن ويستحب لك وانت تقرا كتاب الله تبارك وتعالى اذا مررت بمثل هذه الايات ان تتعايش معها فاذا قرات هل توي بالكفار وما كانوا تقول نحن عندما يقول ان الابرار الا في نعمه اللهم اجعلني منهم ان الفجار التي جحيم اعوذ بالله من حالهم يستحب لك ذلك واختلف اهل العلم هل هذا خاص بالنافله او يعم النافله والفريضه اكثر اهل العلم على ان هذا خاص بالنافله يعني في قيام الليل في سنن رواتب في الضحى في اي صلاه نافله تصليها يستحب لك هذا وذهب الامام الشافعي لان هذا عام في النوافل والفرائض وهذا الذي يظهر والعلم عند الله انه عام في النوافل والفراغ اذا مر بمثل هذه الايات ان يعيش معها وان يتكلم يدعو وكان النبي اذا مر بايه رحمه سال الله من فضله واذا مر بهايه عذاب استعاذ بالله اذا مر بها فيها تعظيم لعظم الله جل في علاه نعم