7 سورة المزمل عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم حياكم وجعل الفردوس مثواكم اللهم امين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله في هذا المجلس من مجالس الذكر مجلس اسال الله تبارك وتعالى ان يكون من المجالات التي تحفه الملائكه وتنزل عليها السكينه وتغشاها الرحمه ويذكرها الله تبارك وتعالى في من عنده واسال الله جل وعلا يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا بعده معصومه ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيه ولا محرومه واذكركم باخلاص النيه لله تبارك وتعالى في طلبنا للعلم نحن في ليله الثلاثاء ليله الحادي والعشرين من شهر ربيع الاخر لسنه اربعين و400 من هجره نبي الكريم صلى الله عليه وسلم من شهر نوفمبر لسنه المسيح عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وانبه بارك الله فيكم الى انه لا يجوز حجز الاماكن قبل مجيء الانسان الى المسجد لا يجوز ان يحجز مكان في المسجد قبل مجيئه لكن جاءه مبكرا وحجز مكانا لقضاء حاجه مثلا داخل المسجد او الى الحمامات او ما شابه ذلك لا باس يذهب اما ان يحجز مكان من العصر او احد يحجز له مكانه فهذا لا يجوز والاصل في المسجد انه لمن سبق لا يعني ينبغي ان الانسان يبادر الى حجز مكان وياخذ حقه غيره والله المستعان وما زلنا مع جزء تبارك ووصلنا الى منتصفه او تجاوزنا المنتصف لله الحمد لنا قراءته كله والتعليق عليه ووصلنا الى سوره المزمل بسم الله والصلاه والسلام على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمسلمين يقول الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او ان قسم منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئه الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو لا اله الا هو فاتخذه وكيلا هذه السوره السوره مكيه قيل كلها وقيل كلها الا اخر ايه فيها فانها بعضهم قال مدنيه وبعضهم قال انها يعني نزلت متاخره بعدها بمده كما سياتي الكلام عن هذا الامر يا ايها المزمل خطاب ونداء من الله تبارك وتعالى للمزمل واصلها المتزمل وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما قال لخديجه زملوني زملوني اي غطوني والمزمل هو الملتف بالثياب او الغطاء يغطي نفسه وقول الله تبارك وتعالى له يا ايها المزمل قوم الليله الا قليله امره الله تبارك وتعالى بترك النوم وكانه يقول بدا الجد الان بدات الدعوه الى الله تبارك وتعالى وقوله يا ايها المزمل ولم يقل له يا محمد وانما ناداها بالمزمل قال اهل العلم من باب التلطف معه من باب التلطف معه وهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لما كان نائما في المسجد ووضع راسه على التراب واصاب التراب جانبه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يوقظه من نومه ويقول له قم ابى تراب قم ابى تراب وفي رقم ابتراب وكان علي رضي الله يقول هذه احب القاب اليه فالنبي قال قالها له تلطفا صلوات ربي وسلامه عليه فعلى كل حال الله تبارك وتعالى يقول لهذا المزمل وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوم الليل الا قليلا والاصل في الامر له الوجوب انه يجب عليه قيام الليل والخطاب له ولي امته وان القيام الاصل فيها انه واجب على النبي صلى الله عليه وسلم واجب على امته لكن ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذا منسوخ يعني هذا الامر منسوخ باخر السوره كما قلنا باخر السوره في قول الله تبارك فاقراوا ما تيسر منه قالوا هذا ناسخ لقوله قم الليل الا قليلا وقلنا امر له ولامته وقيل النسخ للامه دون النبي صلى الله عليه وسلم وظل القيام واجبا في حق النبي صلى الله عليه وسلم والاكثر على انه ليس بواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قام يصلي يوما فقالت له عائشه رضي الله عنها وقد تفطرت قدماه من القيام قالت اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر لم يقل لها الله اوجب هذا عليه وانما قال افلا اكون عبدا شكورا قال فدل هذا على انه ليس بواجب عليه وانما يفعله على سبيل الاختيار والتقرب الى الله تبارك وتعالى قوله قوم الليل الا قليلا هذا يشبه قول الله تبارك وتعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي هم الليل كله واستثنى منه وقتا قليلا ينام فيه ويؤكد هذا قوله تبارك وتعالى في اخر السوره ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه فكان يقوم اكثر الليل صلوات ربي وسلامه وهذا ظاهر جدا في في رمضان في العشر الاواخر من رمضان كان يحيي ليله ان يحيي ليله كله صلوات ربي وسلامه عليه ويشد بازره وينقذ اهله صلوات ربي وسلامه عليه قوله نصفه او انقص منه قليلا نصفه او انقص منه قليلا او انقص فيها قراءتان بكسر الواو او ينقص وبضم او ينقص يعني اما بكسر الواو في او واما بضمها قراءتان ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ورتل القران ترتيلا اي اقراه على مهل وتؤده رتله اقراه على مهل كما قال سبحانه وتعالى وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مك لتقراه على الناس الم في تعوده والمقصود هنا بترتيل القران ان يعطي الحروف اي حروف القران حقها من الادغام والمد والاخفاء والترقيق والتفخيم المهم ان يخرج الحروف من مخارجها الصحيحه قوله ورتل القران ترتيلا رتل القران ترتيلا جاءت ايضا فيها قراءتان وردت للقران ورتل القران ورتل القران قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني به التكاليف من الامر والنهي والامر بالصبر والدعوه الى الله تبارك وتعالى وتحمل المشاق والاذى الذي سيلحقه صلى الله عليه وسلم في سبيله الدعوه الى الله تبارك وتعالى ثم قال ان ناشئه الليل هي اشد وطئا واقوم ناشئه الليل يعني ما ينشئه العبد في الليل من الصلاه ما تتقرب به من الصلاه تنشئ ركعتين تنشئ اربع ركعات يعني ما تؤدي من الصلاه تتقرر بذلك الى الله تبارك وتعالى قال ما شئت الليل اشد وطئا يعني اكثر ثباتا وانفع واذا قال واقوم قيل يعني انفع للانسان لماذا لان ناشئه الليل يعني صلاه الليل فيها الهدوء فيها السكينه فيها التدبر فيها البعد عن الرياء وفيها الاقبال على الله تبارك وتعالى والاخلاص له سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى يقول هذا الوقت افضل وقت للصلاه ناشئه الليل اخر الليل وكلما تاخر واقترب من وقت السحر في وقت النزول الالهي في وقت البركه كلما كان افضل لاقامه او لاقامه الصلاه في مثل هذه الاوقات المباركه اشد وطئا فيها قراءتان اشد وطئا واشد وطاءا اشد وطئا اشد وطاء يعني تثبيتا تثبت اكثر يستحضر المعاني اكثر هدوء سكينه تركيز فلذلك الانسان يحرص على امثله خاصه اذا كان تهجدا ان يكون بعد نوم بعد ان نامت العيون والناس في نومهم في سباتهم وهو قائم يصلي يناجي ربه تبارك وتعالى ثم قال الله تبارك وتعالى له ان لك ايام محمد في النهار سبحا طويلا اذا عندك مشاغل عندك اشياء تسويها عندك النهار طويل نهار طويل اشتغل بالنهار بما شئت لكن الليل فليكن لله اجعل ليلك في النهار سبحا عندك وقت طويل في النهار تريد ان تعمل تريد ان تبيع وتشتري تريد ان تزور الناس تريدنا عندك النهار وكان سعيد بن عامر والي حمص لعمر رضي الله عنه يعني اشتكاه الناس الى عمر هولي عليهم واشتكوه الى عمر فما هي شكواهم قالوا يعني في يوم بالاسبوع ما يخرج لنا يعني اجازه ياخذ اجازه يوم بالاسبوع المفروض ما ياخذ اجازه والي هذا كل يوم موجود في يوم من الاسبوع لا يخرج لنا ويصرع احيانا نشوفه يطيح يعني يغمى عليه والثالثه انه بالليل ما يطلع لنا ما نشوفها الا بالنهار بالليل ما يطلع لنا عمر فقال يقولون قال اما اليوم الذي لا اخرج فيه لهم فهو اليوم الذي يغسل فيه ثيابي وليس عندي الا ثوب واحد فهل اخرج لهم عاريا شوف هالوالهه وعندنا واحد يقول فهل اخرج لهم عاريا هذا اليوم الذي اغسل فيه ثوبي فظل في بيتي حتى ينشف ثم البسه قال واما السقوط فقد يقول حضرت مقتل خباب ابن الارض رضي الله عنه خبيب بن عدي يقول حضرته قتله فكان دعا على قريش اللهم اقتلهم عددا اللهم احسن اقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا لما كان في الشرك يعني سعيد بن عامر قبل ان يسلم يقول كل ما تذكرت هذا اليوم الذي دعا فيه علينا اخاف مع اني اسلمت ورجعت الله وكذا لكن اتذكر هذا اليوم فاخاف فيغمى علي قال لماذا لا تخرج اليهم بالليل قال النهار لهم والليل لربه النهار لهم والليل لربي هذا الليل لي بيني وبين ربي هذا انا جالس الناس اسمع منهم شكاواهم حاجياتهم بالنهر بالليل لربي هذا وقتي لربي يصلي اقوم الليل ادعو اذكر الله تبارك وتعالى فليلي لربي وليس لهم قال واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا اذكر اسم ربك اي عدد اسماء الله تبارك وهذا من الذكر المستحب كما قال الله تبارك وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار يذكر اسم الله اسامى اسماء الله تبارك وتعالى وهذا من الثناء على الله تبارك وتعالى قبل ان يشرع الانسان بالدعاء فاذكر اسم ربك اي اذكره جل وعلا باسمائه الحسنى سبحانه وتعالى وتبتل اليه اي تعبد له ولينقطع قلبك الى الله تبارك وتعالى ثم عرفه قال هذا الرب هو رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب والمقصود جنس المشرق وجنس المغرب كما قال في الايه الاخرى فلا اقسم برب المشارق والمغارب كذلك هنا المعنى واحد المشرق والمغرب اي جنس المشرق والجنس المرء اي المشارق والمغارب فالمعنى واحد وفيها قراءتان اما على الرفع رب واما على الكسر عطف على واذكر اسمه ربك فتقول رب المشارق والمغارب رب المشرق والمغرب واما ربي المشرق والمغرب في الكسر ربي وبي الظن قراءتان قرا بهما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا هو اي لا يستحق ان يعبد الا هو لا يستحق ان يعبد الا هو كل اله يعبد من دون الله تبارك وفي عبادته باطله لانه غير مستحق لهذه العباده الذي يستحق ان يعبد هو واحد الخالق البارئ المصور المحيي المميت الذي على كل شيء قدير هذا الذي يستحق ان يعبد الاول الاخر الظاهر الباطل سبحانه وتعالى وكل هذه الالهه ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وانما الذي يعبد هو واحد جل وعلا لا اله الا هو رب العرش الكريم سبحانه وتعالى ثم قال فاتخذه وكيل اي اذا كان الامر كذلك فاتخذه وكيلا لا تتوكل على غيره ولا تعتمد على غيره كما قال الله تبارك وتعالى وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا اي لا تعتمد في امورك كلها وشانك كله الا على الرب سبحانه وتعالى في سؤال يستعد معنى قوله تعالى ان ناشئه الليل اي قيام الليل صح او خطا كل واحد يجيب في هاتفه طيب واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمه ومهلهم قليلا ان لدينا ان كانوا وجحيما وطعاما ذا غصه وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كفيبا مهيلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم شاهدا عليكم وما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا صور المكيه تهز القلوب حقيقه يعني يثيرها وتحرك الاشجار من الداخل يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصبر على ما يقولون اي من اتهامك بالسحر بالكهانه بالجنون بالكذب هذا هذا المكان يقولونه يقول اصبر على ما يقول تحمل اصبر على اصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا كما قال الله تبارك فاعفو عنهم واصفح وقول الله تبارك وتعالى ادفع بالتي هي احسن يعني لا تهتم بهذه الكلمات التي يطلقونها عليك من اتهامهم لك بشتى الاتهامات التي يقولونها عنك لا تتعرض لهم لا تشتغل بالرد عليهم واهجرهم هجرا جميلا والهجر الجميل هو الهجر الذي لا جزع فيه يعني اعرض عنهم دون الجزاء كان نوع من الاهمال وعدم المبالاه بهم وباقوالهم ثم قال سبحانه وتعالى وذرني والمكذبين اولي النعمه ومهلهم كثيرا ومهلهم قليلا جرني اي دعني انا اتصرف معهم وهذا فيه تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى لاولئك المكذبين الكفار يقول وذرني والمكد انا ساتعامل معهم انا سانتقم لك منهم وذرني والمكذبين اولي النعمه او للنعمه المترفون المترفون في هذه الحياه قال ومهلهم قليله كما قال الله تبارك فمهل الكافرين امهلهم رويدا رويدا ومهم اطاله مدتهم في هذه الحياه فهي قليله مهما تمتعوا في قليله وكله الى زوال وانتم ترون الجبابره والاكاسير كما قال يعني المتنبي اين الاكاسره الجبابره الاولى كنز الكنوز فما بقينا ولا بقوا من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه قبر ضيق خرس اذا نودوك ان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق والموت ات والنفوس نفائس والمستغر بما لديه الاحمق رايح الدنيا رايحه وين فرعون الذي كان انا ربكم الاعلى وين الان في العون اين هتلر اين صدام اين النمرود اين هؤلاء الذين كانوا يعني الذباب لا يدعونها تقف تقف على انف اين هؤلاء اين ابو جهل فرعون هذه الامه راح كل ذاهب امهلهم رويدا القضيه قضيه وقت فقط حتى ياتي اليوم الذي يحدده الله لقيام الساعه سبحانه لكن قبل قيام الساعه كل سيموت انك ميت وانهم ميتون يقول الله تبارك وذرني والمكذبين او النعمه ومهلهم قليلا ان لدينا ان كانوا وجحيما ان كان قيود اي يوم القيامه سنقيدهم للقيود يوم يسحبون في النار على وجوههم ان لدينا انكالا وجحيم الجحيم اسم من اسماء النار وطعاما ذا غصه ينشب في حلوقهم وطعاما ذا غصه وعذابا اليما اي مؤلما ثم قال يوم ترجف الارض والجبال ترجف الارض والجبال كما قال الله تبارك وتعالى اذا زلزلت الارض زلزالها ترجف الارض وكما قال تبارك اذا ردت الارض رجا قال وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رملا ناعما هذه الجبال طيب الجبال العظيمه هذه كناطحا صخره يوما ليوينها فما ضرها واوهاق قرنه الوعل هذا الجبال العظيمه هذه سيجعلها الله تبارك ترابا سبحانه وتعالى كتيبا مهيلا ترابا ناعما ووصف الله الجبال العظيمه هذه الرواسي التي تثبت الارض وصفها الله تبارك باوصاف كلها تدور حول معنى واحد وهو انها تصير لا شيء فقال الله تبارك وتعالى عن الجبال وسيرت الجبال فكان سرابه كانها لا شيء سرب وقال عنها وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف المنفوش وقال عنها سبحانه وبثت الجبال مسا فكانت هباء منبثا غبارا متفرقا هباء وقال سبحانه وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب لخفتها شلون السحب يمشي هكذا والجبال رواسي تمر مره السحاب وقال سبحانه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفه فاذا رها قاعا صفصف ة لا ترى فيها عوجا ولا انت يساويها بالارض سبحانه وتعالى من هذا انه الجبار انه القوي انه العزيز انه الكبير انه العظيم سبحانه وتعالى ياتي الى هذه المخلوقات العظيمه في نظر الناس فيظهر بعض قدرته سبحانه وتعالى فيها يقول سبحانه وتعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم لان الرسل يشهدون على اممهم يوم القيامه يشهدون على امه كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ميز هذه الامه من تشهد على الناس لكن الرسول عليهم شهيد كل امه رسوله عليها شهيد يشهد عليها يقول انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون يعني هكذا مع كل الرسل ما كنت بدعا من الرسل اشياء متكرره ما يقال لك الا ما قد قيل للرسول من قبلك تلك الايام نداولها بين الناس اشياء متكرره اشياء متكرره لكن تختلف الاسماء هذا موسى هذا محمد هذا ابراهيم هذا لوط هذا عيسى هذا زكريا هذا يحيى هذا الياس وهي الاسماء هذا فرعون هذا النمرود هذا ابو جهل هذا قارون تتغير الاسماء فقط لكن الحال واحد كما ارسلنا الى فرعون رسوله وهو موسى عليه الصلاه والسلام يقول الله تبارك وتعالى فعصى فرعون الرسول فرعون عصا الرسول عليه عصى موسى عليه الصلاه والسلام يقول الله تبارك وتعالى فاخذناه فاخذناه واخذا وبيلا اخذا شديدا اغرقه في اليم سبحانه وتعالى اخذه اخذا شديدا عظيما قويا سبحانه وتعالى فرعون الذي كان يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري وهذه الانهار تجري من تحتي اجراها من فوقه سبحانه وتعالى واهلكه وانهار ثم اخرج لهم جسده ليكون لمن خلفه ايه فالقصد ان الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا ارسلنا او يقول للامه هذه انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذن وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوم يجعل البلدان يعني كيف تتجاوزون هذه المصيبه كيف تمتنعون ان استمريتم على الكفر كيف تمتنعون من ذلك اليوم ذلك اليوم العظيم الذي قال الله في جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعه عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد كيف يتقون هذا اليوم ان استمر فيكم الكفر فكيف تتقون هذا اليوم ثم قال عن ذلك اليوم في ذلك اليوم السماء منفطر به منفطر متشققه كما قال الله تبارك يوم تشقق السماء بالغمام متشققه اذا السماء انفطرت انشقت هذه السماء السماء منفطر به كان وعده مفعول اي متحققا واقعا لانه وعد الله والله لا يخلفه الميعاد الله المستعان السؤال معنى قوله تعالى السماء منفطر به اي بسبب يوم القيامه من شدته وهوله تتفطر السماء صح او خطا ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلاثه ونصفه وثلثه وطائفه من الذين معك والله يقدر الليل والن هار علم ان تحصوه فتاب عليكم فقراوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل واخرون يقاتلون في سبيل الله فقراوا ما تيسر منه واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واقرض الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم يقول الله تبارك وتعالى ان هذه تذكره اي الايات التي مرت في بدايه السوره الى الان يقول هذه التي ذكرت الان تذكره عظه يتعظ ينبغي ويجب ان يتعظ بها الناس ويتذكروا بما ورد فيها والعاقل يختار طريق الرشاد والجاهل يتحمل اختياراته يقول ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان هديناه السبيل اما شاكرا واما كفوره وهديناه النجدين وضح الله الطرق وضح الطريقه الخير وضح طريق الشر سبحانه وتعالى ثم قال اختاروا ما شئتم ولكن تحمل نتيجه اختيارك يوم القيامه تحمل نتيجه هذا الاختيار ثم قال ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه هذا اللي قلنا هذه الايه ناسخه لاول السوره عن سعد بن هشام ابن عامر انه قال لام المؤمنين عائشه رضي الله عنها انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلى قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السوره افترض اوجب تقول فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم اصحابه حولا يعني سنه كامله وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء يعني السوره لم تنزل كامله اول تسعه عشره ايه نزلت بعد سنه نزلت الايه العشرون اخر ايه في سوره المزمل تقول وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى انزل الله في اخر هذه السوره التخفيف يعني بعد ان فرض قيام الليل خفف عنهم بعد ذلك فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضه وهذا الحديث تخرج الامام مسلم في صحيحه وقوله تبارك وتعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل فيها قراءتين ثلثي وثلثي يعني اللام تكون مضمومه وتكون ساكنه هكذا قرا النبي صلى الله عليه وسلم قراها مضمومه وقراها ساكنه صلوات ربي وسلامه عليه قال ونصفه وثلثه وايضا فيها قراءه ونصفه وثلثه ونصفه وثلثه او ونصفه وثلثه قال والله يقدر الليل والنهار ان يقدر ساعات الليل وساعات النهار نحن الان ليل طويل في الصيف الليل قصير ما الذي يجعل لي قصير هو الله جل وعلا في الصيف يجعل الليل قصيرا والنهار طويلا في الشتاء يجعل ليله طويلا والنهار قصيره يقدر الليل والنهار يتصرف بما شاء من خلقه سبحانه وتعالى علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه قيام الليل لن تطيقوه يا ايها المزمل قوم الليل اي كله ثم استثنى قال الا قليلا نصفه او انقص منه قال او زد عليه ورتل القران ترتيلا ثم خفف علم ان لن تحصل علم ان لن تطيقه ذلك وهذا من رحمه الله تبارك وتعالى ويسمى النسخ بالتخفيف اي خفف عن الامه سبحانه وتعالى علم ان لن تحفه فتاب عليكم اي بالتخفيف وليس المقصود تاب عليكم انكم وقعتم في معصيه لا ليس بالضروره كما قال الله تبارك وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعه العسر اي خفف عنهم وليس بمعنى تاب دائما ان تكون بعد ذنب وانما يتوب بحيث يخفف سبحانه وتعالى ويرخص جل في علاه قال فاقراوا ما تيسر من القران بعد ان كان قيام الليل واجبه خفف عنه قال الان نقرا وما تيسره من القران اي في صلاتكم وليس قوما تيسير القران في اوقات في وقت الصلاه اقراوا يعني مثل ما قال وقران الفجر اي صلاه الفجر فهنا اقراوا ما تيسر من القران اي في صلاه يصلوا صلوا الليل لكن ليس كما امرتكم في بدايه السوره وانما لا تهمل قيام الليل صلوا قيام الليل فاقراوا ما تيسر من القران وفيها قراءتان وقد مرت القران والقران القران بالمد او القران قراءه ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتونهم فضله واخرون يقاتلون في سبيل الله ذكر ثلاثه اصناف ذكر المرضى وذكر الذين يضربون في الارض المسافرين يذكرهم وذكر المجاهدين في سبيله المقاتلين في سبيل الله المرضى هؤلاء مقهورون غصب عليهم مريض مو بكيفه يصير مريض وذكر الذي يضرب في الارض اختياره تجاره سياحه زياره اختياري والمجاهدون في سبيل الله المقاتلين في سبيل الله وهؤلاء يفعلون المستحب وهو السفر للجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هؤلاء راح يكون صعب عليهم قيام الليل المرضى المجاهدون المسافرون سيكون قيام الليل بالنسبه لهم امرا يعني صعبا يقول الله تبارك وتعالى فاقراوا ما تيسرنا يعني هؤلاء الذين يصعب عليهم لنقل قيام الليل يطلب منه يقوم ما تيسر من القران ما تيسر منه اي من القران فاقراوا ما تيسر منه ثم قال لكن انتبهوا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه المفروض لا تهمل المفروض لان البعض يظن انه طالما سهل لهم في قيام ليس يسهل لهم في الفريضه لا الفريضه تبقى فريضه مسافر مريض مجاهد لا تسقط الصلاه الفريضه واقيموا الصلاه واتوا الزكاه اي الزكاه المفروضه والصلاه المفروضه واقيموا الصلاه واتوا الزكاه ثم قال واقرضوا الله قرضا حسنا اي انفقوا من طيبات ما كسبتم كما قال الله تبارك وتعالى اقرا الله قرض الحسن والله يامرك بالقرض دون حاجه هو الذي اعطاك المال سبحانه ما هو الغني عن كل شيء سبحانه وتعالى يقول لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر غني ربنا سبحانه وتعالى لكن يامرنا بالقرض لنفعنا يريد ان ينفعنا سبحانه وتعالى لا لحاجتي جل وعلا هو واهب المال هو مالك الملك سبحانه وتعالى قال واقرضوا الله قرضا حسنا ثم نبه وقال وما تقدموا لانفسكم من خير تجد عند الله تجده ايش خيرا واعظم اجرك كما قال سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره والله يقبض ويبسط واليه ترجعون سبحانه وتعالى فالله تبارك يقول انفقوا لكن لكم لكم اعطيكم زياده ابارك لكم في اموالكم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله مئه حبه والله يضاعف من يشاء سبحانه وتعالى فالله جل وعلا كريم لا يمكن لاحد ان ياتي يتفضل يحاول ان يكون مثل الله لا يمكن ولذلك عندما جاء رجل وتصدق بحسنه على شخص قال الله تبارك وتعالى والذي كان يتجاوز عن الناس يتجاوز عن المعسر ويؤخر الموسر قال انا احق بذلك منك فتجاوز عنه سبحانه وتعالى فالله كريم جل وعلا نعم ختم الله تبارك وتعالى هذه السوره بقوله تبارك وتعالى واستغفر الله اذا كان الامر كذلك فاستغفر الله ولماذا تستغفرون الله لان الله غفور رحيم غفور رحيم غفور اي ساتر للذنب متجاوز عنه متجاوز عنه رحيم بعباده سبحانه وتعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السؤال يقول معنى قوله تعالى واخرون يضربون في الارض اي يزرعون فيها صح او خطا يقول كيف نجمع بين ان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبه اولا الثابت عمره 60 شعبه اما بالنسبه لهذه اركان الايمان اما الايمان فشعب كثيره جدا كما قال النبي صلى الله عليه وستون شعبه منها بر الوالدين منها الاحسان الى الجار منها الاحسان الفقير هذا كلهم من الايمان كل طاعه يقدمه من الايمان في النهايه وحتى اركان الاسلام من الايمان قاموا الصلاه من الايمان لكن الشاهد من هذا ان الايمان او الامور السته التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي اركان الايمان اركان الايمان دعائمه الكبيره واما تفاصيله وافراده فهي كثيره جدا ابنتي من الرضاعه هل زوجها محرم لي هذا فيها خلاف بين اهل العلم زوج البنت من الرضاعه هل يكون محرما والاظهر الاحتياط من هلاء تتغطى عنه تتغطى عنه زوج ابنتها من الرضاعه وان كان الذي يظهر الاقرب انه نعم طالما انها ابنتها فزوج ابنتها لقول الله تبارك وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فطالما انها ابنته ابنه زوجته فيحرم عليها من محارمها كذلك زوج ابنتها من محارمها هذا هو الاصل لكن الاحتياط طيب لكن ان شاء الله ما في بس ان شاء الله تعالى هل الاستعاذه من القران وما حكم تركها لا الاستعاذه ليست من القران وانما الله تبارك وتعالى اذا قرات القران فاستعذ بالله ان يستحب للانسان اذا اراد ان يقرا ان يبدا بالاستعاده لامر الله تبارك وتعالى ليست من القران ولكن الانسان يقولها على سبيل الاستجابه لامر الله تبارك وتعالى هل يجوز الطعن في الاسانيد القرانيه بحجه ان بعض الناس اليوم قد تساهلت فيها والطعن غالبا يكون على الاسانيد التي يشتهر اصحاب التساهل في اعطائها مقابل المال وغيرها ومن تنصح بالقراءه عليه في زمن الحاضر نعم لا شك يعني هناك من يتساهل في هذا الامر في اعطاء الاسناد يقول هكذا اسناد وكذا ولا يتاكد من حفظي الذي يعني يقرا عليه او جوده قراءته فيعطيه اسنادا دون يعني تدبر وكذا لكن على كل حال هي لا يترتب عليها شيء هي قصد البركه انسان يتبرك بان له اسناد الى رب العالمين سبحانه وتعالى كما الانسان يتبرك بانه له اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبه للسنه هذا اسناد الى رب العزه تبارك وتعالى تقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان او قرات على فلان قرا على فلان قرا على فلان قرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءه على الله او سمعه الله اقراه الله جل وعلا طيب هذا شرف عظيم جدا للانسان ان يكون له سند الى رب العزه تبارك وتعالى هذا لا يوجد الا في هذه الامه وانتم محسودون على هذا محسودون على سنيد القران محسودون على سانيد السنه هذه لا توجد الا في هذه الامه ولا توجد الا عند اهل السنه له الحمد والمنه هذه الاسانيد العظيمه اسانيد القران واسانيد السنه فالانسان يشرب لا يجوز لاحد ان يشكك في هذه الا من عرف بالتساهل بهذا لكن الاصل الاصل انهم موثوقون الا من ثبت عنه خلافه ذلك واما في زماننا الحاضر كثير الحمد لله القراء له الحمد والمنه في كل بلاد الاسلام هناك قراء يمكن الانسان ياخذ عليهم القران الكريم يقول من هو السبكي الذي رد على ابن تيميه سبكي اثنان الابن والاب الابن تلميذ الذهبي يثني على شيخ سانتي الاب كان فيه شده شوي اساسا كان يعني فيه اشعريه شديده فمن هذا الباب يعني يقول كيف احفظ القران بسرعه وبدون اخطاء اترك بسرعه هذه لا تحرصنه بسرعه اهم شيء تقول باتقان كيف احفظ باتقان مو بسرعه لو تحفظ في اليوم ايه واحده المهم ان تتقن واما كيف تحفظ التزم مع شيخ تحفظ عليه اما يكون يعني رسميا مثل مراكز اللي ترجع عندنا هنا حلقات القران الكريم وهذا موجوده كثيره في الكويت لله الحمد والمنه تذهب هناك تحفظ ويتابعونك اول باول وهذا افضل اول شيخ بينك وبينه تعرفه يعني يحفظ القران عنده اسانيد وكذا وتقرا عليه وتحفظ عليه طيب ان شاء الله تعالى انا في الاربعينات ولا استطيع ان احفظ من القران والاذكار الا القليل اربعينات قليله صغير يذكرون عن بعض اهل العلم انه ما بدا طلب العلم الا بالاربعين وصار علم من اعلام الامه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويفتح له ابوابا العلم سبحانه وتعالى فقضيه السن هذه لا تؤثر بكون الانسان كبيرا في السن او صغيرا في السن لا يؤثر ابدا المهم ان يكون مخلصا صادقا مع الله تبارك وتعالى ولو كان بالاربعين تقدر يحفظ ويقدر يحفظ الدروس ويقدروا يطور نفسه يعني وقد ذكروا وان كان البعض يشكك في صحه هذه الروايه ان ابا محمد ابن حزم رحمه الله تعالى انه بالاربعين دخل المسجد فجلس بعد العصر فقال له احد موجودين في المسجد قوم فصل لركعتين تحيه المسجد يقول فقام فصلى ركعتين ثم بعد ايام دخل المسجد في نفس هذا الوقت وصلى ركعتين فقال لماذا تصلي هذا وقت نهي يوم واحد يقول لي واحد يقول لي لا تصلي فقال انا لست العوبه بين ايدي الناس هذا يقول لي فبداوا طلب العلم وفاق اقرانه رحمه الله تبارك وتعالى حتى صار يشار اليه بالبنان انه عالم من علماء الامه رحمه الله تبارك وتعالى وحتى الطحاوي ذكروا عنه انه قال له تلميذ قال انك لا تفلح وكان على مذهب الشافعي فتركه وذهب ودرك على ابي حنيفه والان يعني اذا قيل قال الطحاوي رحمه الله تبارك وعمته رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد ان الانسان لا يمنع انه من طلب العلم كبر سنه او صغر سنه فاذا يطلب العلم سواء كان كبيرا في السن او كان صغيرا في السن وكما قال الامام احمد مع المحبره الى المقبره سنستمر في طلب العلم ولا يتوقف والشافعي رحمه الله تعالى يقول كلما ازدت علما ازددت علما بجهله في طلب العلم كلما علم كم كان جاهلا لكن اذا واحد يضع العراقيل لنفسه من الان انا كبير انا لن اتعلم انا لا استطيع ان احفظ لا تستطيع ان شاء الله تعالى ولكن جرب حاول اما تبتعد عن طلب العلم وتقول لا استطيع هذا الكلام غير صحيح ابدا بل حاول وان شاء الله تستطيع مع الدعاء وبذل الاسباب والسلوك الطريق الصحيح في طلب العلم ان شاء الله تعالى تستطيع ذلك التوفيق لكم جميعا