78 كتاب الأدب I صحيح البخاري I للشيخ د عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم مجلس قراءه صحيح البخاري وهو الصحيح او الجامع الصحيح المسند المختصر لامور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لابي عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري المتوفى سنه 56 و2 من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونحن في يوم السبت يوم السابع من شوال لسنه 46 و4 من هجره نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق للخامس من شهر ابريل لسنه 25 و2000 ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى و مع المجلس ال9س لهذا الكتاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الادب باب قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنى حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه شعبه قال الوليد بن عيزار اخبرني قال سمعت ابا عمر الشيباني يقول اخبرنا صاحب هذه الدار واوما بيده الى دار عبد الله قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاه على وقتها قال ثم اي قال بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني نعم عبد الله هنا عبد الله بن مسعود عبد الله هنا هو ابن مسعود نعم باب من احق الناس بحسن الصحبه حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا جرير عن عماره بن القعقاع بن شبرمه عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك وقال ابن شبرمه ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعه مثله نعم طبعا ذكر الام ثلاث مرات لان الام يعني اكثر عنايه بالابن او البنت من الاب ا من حيث يعني رعايته في صغره تنظيفه وارضاعه وتاديبه وغير ذلك من الامور وثم هي اضعف من الاب لان احوج فتكون احوج الى رعايتها والعنا نايه بها ولكن الاب عليه طبعا التاديب والتربيه ايضا يساعد الام في هذا وفي تاديبه وتعليمه وحق الاب كالام في هذا الا ان الامه يعني اكثر لامرين اثنين جهدها اكثر وحاجه الابن اليها اكثر ثم ضعفها اذا قدمت على الاب في هذه الحاله اما في الطاعه اذا اختلف الاب والام يطيع من طبعا يطيع من كان معه الحق اذا كان الحق مع الاب والحق مع الام ويحاول ان يرضي الطرفين وليس معنى هذا انه لا يطيع الاب بل طاعه الاب قد تكون مقدمه هنا على الام في مثل هذه الحاله نعم باب لا يجاهد الا باذن الابوين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان وشعبه قاللاه حدثنا حبيب قال حاء وحدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد باب لا يسب الرجل والديه حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه ان ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه في الروايه يسب امه فيسب امه يعني هو يتسبب في هذا في سب والديه نعم باب اجابه دعاء من من بر والديه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابن عقبه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثه نفر يتماشون اخذهم المطر فمالوا الى غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخره من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحه فادعوا الله بها لعله يفرجها فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبيه صغار كنت ارعى عليهم فاذا رحت عليهم فحلبت بدات بوالدي اسقيهما قبل ولدي قبل ولدي وانه بي شجر فما اتيت حتى امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان ابدا بالصبيه قبلهما والصبيه يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دابي ودابهم حتى طلع الفج الفجر فان كنت فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجه نرى منها السماء ففرج الله لهم فرجه حتى يرون منها السماء وقال الثاني اللهم انه كانت لي ابنه عم احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فطلبت اليها نفسها فابت حتى اتيها ب 100 دينار فسعيت حتى جمعت 100 دينار فلقيتها فلقيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم فقمت عنها اللهم ان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها ففرج لهم فرجه وقال الاخر اللهم اني كنت استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه فلم ازلرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فقلت اذهب الى ذلك البقر وراعيها فقال اتق الله ولا تهزا بي فقلت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه فانطلق به فانطلق بها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فان كنت فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي ففرج الله عنهم نعم هذا فيه التوسل الى الله تبارك وتعالى بالاعمال الصالحه ان الانسان يتوسل سلوا الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح وفيه انه قدم الاب والام على الاولاد وللاسف الان نجد هناك من اذا تزوج وجاءه اولاد نسي اباه وامه ويبقى يعني يراعي الاسره الصغيره اللي هي زوجته واولاده فقط وهذا غلط وهنا هذا الرجل قدم ابويه على اولاده اولاده يتضاغون يعني جوعه يريدون ان ياخذوا من هذا اللبن وهو لا يعطيهم شيئا ولا يوقظ والديه اصلا ينتظر حتى يستيقظا من انفسهما ثم سقى والديه ثم سقى اولاده وفيه من البر العظيم للوالدين نعم باب عقوق عقوق الوالدين من الكبائر قاله عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منص منصور عن المسيب عن وراد عن المغيره بن شعبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنعا وهات ووادى البنات وكره لكم قيل وقال وكثره السؤال واضاعه المال كثره السؤال بعضهم قال كثره السؤال اللي هو سؤال الناس المال وبعضهم كثره السؤال هي الاسئله التي لا داعي لها يعني هذا او هذا نعم حدثني اسحاق ق حدثنا خالد الواسطي عن الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهاده الزور الا وقول الزور وشهاده الزور فما زال يقوله حتى قلت لا يسكت لا يسكت يعني لن يسكت هذا في بعض الروايات ليته سكت كل هذا يعني شفق على النبي صلى الله عليه وسلم انه راه انه تاثر صلى الله عليه وسلم من هذه الكلمه وذلك لتساهل الناس بها وخطورتها عند الله تبارك وتعالى نعم حدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهاده الزور قال شعبه واكثر ظني انه قال شهاده الزور باب صله الوالد المشرك حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروه قال اخبرني ابي قال اخبرتني اسماء بنت بنت ابي بكر رضي رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسالت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها قال نعم قال ابن عيينه فانزل الله تعالى فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين باب صله المراه امها ولها زوج وقال الليث حدثني هشام بن عروه حدثني هشام عن عروه عن اسماء قال قدمت امي وهي مشركه في عهد قريش ومدتهم اذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت وهي راغبه افاصلها قال نعم صلي امك صلي امك نعم هنا قوله وقال الليث هذا معلق معلقات البخاري لكن الحديث الذي قبله هو المسند اسنده البخاري اولا ثم علقه اسنده البخاري اولا اللي هو حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن هشام وثم اتى به معلقا من روايه الليث بن سعد نعم حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يامرنا بالصلاه والصدقه والعفاف في وصله نعم طبعا ام اسماء اسماء هي بنت ابي بكر ام اسماء زوجه ابي بكر الصديق و هي هذه زوجه ابي بكر لم تسلم بعد لم تسلم لان ام اسماء غير ام عائشه ام عائشه اسلمت مبكرا لكن ام اسماء تاخر اسلامها هي قتيله بنت عبد العزه تاخر اسلامها اما ا ام عائشه وهي ام رومان كنانيه فهي اسلمت مبكرا قبل الهجره اسلمت في مكه اي نعم باب صله الاخ المشرك حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول راى عمر حله سيراء تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه والبسها يوم الجمعه واذ واذا جاءك الوفود الوفود قال انما يلبس هذه من لا خلاق له فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر بحله فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيع تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكه قبل ان يسلم نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اراد عمر ان يلبس النبي حل يعني من حرير ا يستقبل بها الوفود ويصلي بها الجمعه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا يلبسها من من له خلق وانما يلبسها من لا خلق له يعني لا حظ له في الاخره فسكت عمر ثم بعد فتره النبي اهدى لعمر حل فاستغرب عمر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله اهديتها قال نعم قال انت قلت كذا قال ما اعطيتك لتلبسها ما اعطيتك لتلبسها اعطيتك تملكا تبيعها تهديها بس ما تلبسها فاهداها عمر لاخ له مشرك لم يسلم بعد نعم باب فضل صله الرحم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه قال اخبرني ابن عثمان قال سمعت موسى بن طلحه عن ابي ايوب قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنه وحدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا بهز ابن ابن بشر عندك عندي بشر اي نعم وحدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبه قال حدثنا ابن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان بن عبد الله انهما سمع موسى بن طلحه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنه فقال القوم ما له ماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارب ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصل الرحم ذرها قال كانه كان على راحلته نعم يعني جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على راحته فامسك راحله النبي صلى الله عليه وسلم قال ارشدني الى عملي يدخلني الجنه فقال الصحابه الذين حوله ما له ماله يعني سؤال هذا لماذا سال هذا السؤال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ماله يعني له ارب له حاجه له حاجه ف اخبره النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبره قال الان دع الناقه خلاص هد اترك زمام الناقه ثم انطلق النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا طبعا تصرفات بعض الاعراب يعني فيهم شيء من الدفاشه مع النبي صلى الله عليه وسلم يمسك ناقته وهذا يجره من ردائه وهذا يقول له يا محمد يعني تصرفات الاعراب يعني تعودوا على مثل هذه الطريقه نعم فلذلك النبي ما انكر عليه صلى الله عليه وسلم نعم باب اثم القاطع حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان محمد بن جبير بن مطعم قال ان جبير بن مطعم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنه قاطع نعم قال قاطع فقط مع انه يعني المقصود قاطع الرحم قد جاء هذا مفسر عند مسلم صحيح مسلم من روايه سفيان بن عيينه انه قال قاطع الرحم قاطع رحم فسرها سفيان احد رواه هذا الحديث نعم باب من بسط له في الرزق بصله الرحم حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني ابي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسى له في اثره فليصل رحمه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه يبسط له في رزقه يعني يمد له في رزقه يزاد له في رزقه ينسا له في اثره يعني يطال في عمره يطال في عمره نعم وهذا لا يخالف ا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 يوما ثم يكون علقه مثل ذاك ثم يكون مضغه مثل ذاك ثم يرسل اليه الملك ويؤمر فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع بكتب اجله ورزقه وعمله شقي او سعيد فاكثر اهل العلم على ان ا حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود وهو انه مكتوب الرزق والاجل والعمل انه ا لا يزاد في العمر ولا يزاد في الرزق وانما يبارك في العمر ويبارك في الرزق فكانه زيده وانما هي البركه وذهب اخرون من اهل العلم لانه لا يزاد فعلا زياده حقيقيه يزاد في الرزق ويزاد في العمر اذا وصل رحمه والله اعلم نعم باب من وصل وصله الله حدثني بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاويه ابن ابي مزرد قال سمعت عمي سعيد بن يسار يحدث عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقائم هذا مقام العائذ بك من من القطيعه قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع ا واقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فهو لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقراوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم شجنه من الرحمن فقال الله شجنه شجنه الجيم ساكنه احسن الله اليك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم شجنه من الرحمن فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته نعم شجنه من الرحمن اي اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن نعم حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا سليمان بن بلال قال اخبرني معاويه بن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروه عن عروه عن عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنه الرحم شجنه فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته باب تبل الرحم ببلالها حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم ان عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ان ال ابي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر في في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا باوليائي انما وليي الله وصالح المؤمنين زاد عن بس ابن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لهم رحم ابلها ببلاها يعني اصلها بصلتها قال ابو عبد الله ببلاها كذا وقع وببلاها وببلالها اجود واصح وببلاها لا اعرف لها وجها نعم ال هنا ا قول النبي صلى الله عليه وسلم ا ان ال ابي ولم يذكر يقول بياض بياض يعني ا ما قال شيئا سكت وقال بعضهم في كتابه لم اجد هذا الامر اللي هو عمرو بن العباس هو شيخ البخاري رحمه الله تعالى يقول ال ابي ولم يذكرها الراوي وليس البخاري الذي يعني لم يذكرها وانما الراوي شيخ ا عمرو بن العباس وال لم يذكرها او الذي فوقه واختلفوا في ال ابي من من يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ولعل الذي لم يذكرها يعني اما ان يكون يعني هذه يعني اسرته او ما اراد ان يحرج هذه الاسره ا فلم يذكرها واجتهد اهل العلم في محاوله معرفه من هؤلاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا لي باولياء ا قال بعضهم ال ابي طالب يريد ابناء عمه خاصه منه الذي لم يسلموا كعقيل في ذلك الوقت وطالب واولاد ابي لهب او كذا ا اولاد عبد المطلب او اولاد ابي طالب خاصه وبعضهم استبعد هذا وقال لا ال ابي العاص وبعضهم قال ال بني اميه لكن كل هذه يعني مجرد تخمينات لم يثبت منها شيء ولذلك تترك كما تركها النبي او كما تركها الراوي عفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله جل وعلا نعم باب ليس الواصل بالمكافئ حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله بن عمر بن عمر قال سفيان لم يرفعه لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه حسن وفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها نعم يعني هؤلاء الثلاثه الذين رواها الحديث يعني سفيان رواه عن الاعمش وعن الحسن بن عمرو وعن فطر بن خليفه ثلاثه الاعمش لم يرفعه يعني لم يجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفطر والحسن بن عمر جعلوه او جعلاه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الطرق عن الاعمش انه جعله ايضا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فسفيان يقول روايتي عن الاعمش الاعمش لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما جعله من كلام عمرو بن العاص ولم يجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال قوله ليس الواصل بالمكافئ المكافئ هو الذي يصل من وصله هذا المكافئ اما الواصل هو الذي يصل المقطوع يصل المقطوع اذا قال ليس الواصل بالمكافئ لان كون يكافئ غيره هذا ليس واصلا هذا مكاف كافئ اصل من وصلني مكافاه لكن اصل من قطعني هذا هو الوصل ان يصل من قطعه ان يتحامل على نفسه وان يصل من قطعه هذا هو الاصل والله اعلم نعم باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروه بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهليه من صله وعتاقه وصدقه هل لي فيها من اجر؟ قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت ما اسلمت على ما سلف من خير وقال ايضا عن ابي اليمان اتحنث وقال معمر ايش اتحن اتحنت بالتاء يعني اما اتحنث او اتحنت بالتاء اما بالمثنى اللي هي التاء واما بالمثلثه الثاء اتحنت او اتحنث والصحيح اتحنث بالثاء نعم ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث وقال ابن اسحاق التحنث التبرر وتابعهم هشام عن ابيه ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق صاحب السيره فسر التحنث بالتبرر يعني افعال يفعلها تقربا الى الله تبارك وتعالى التبرر هو فعل البر يعني نتقرب بها الى الله تبارك وتعالى وجاء تفسير ذلك ايضا عن الزهري في حديث عائشه مر بنا في اول الكتاب في بدء الوحي قالت والتحنث التعبد لما كان نبي يذهب الى غار حراء قال والتحنث التعبد وهنا ايضا فسرها محمد بن اسحاق بانها ايضا التبرر اي التعبد يتقرب الى الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وباسناد شيخنا حفظه الله الى الامام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب من ترك صبيه غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه سنه قال عبد الله وهي بالحبشيه حسنه قالت فذهبت العب بخاتم النبوه فزبرني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي قال عبد الله فبقي حتى ذكر يعني من بقائها نعم ا هنا ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص صبيه صغيره ا كانت يعني تلعب بخاتم النبوه تعبث بخاتم النبوه فمازحها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ا سنه سنه تتكلم بالحبشيه وهذا لا مانع منه انسان يتكلم بغير اللغه العربيه احيانا كلمه او كلمه لكن لا يتكلم بها على سبيل الاعجاب بها والاصل كلام بالعربي عربيه وان تكلم بغيرها فيكون لا باس بذلك بشرط ان لا يكون على سبيل الاعجاب قد كره اهل العلم ان يتكلم الانسان بغير العربيه على سبيل الاعجاب بها لان اللغه العربيه مقدمه وهي لغه القران الكريم التي اختارها الله تبارك وتعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي قال عبد الله فبقيت ا فبقيت يعني هي ملابسها هي التي قال عنها ابلي واخلقي في ملابسها فقال ابلي واخلقي اي القميص الذي كانت تلبسه او الملابسها التي كانت تلبسها وقيل انه يعني ابلي واخلقي يعني هي ان تعمر هي يعني عيشي مده طويله وهي المعروف ام خالد هذه بنت خالد بن سال بن العاص يعني ا اخر صحابيه توفيت اخر من توفي من الصحابه من النساء هي ام خالد رضي الله عنها فابلي واخلقيه يحتمل انه يقول لها انت عيشي مده طويله تبلين وتخلقين يعني من الملابس ال او انه على القميص الذي لبسته وانه بقي مده طويله وعبد الله هنا هو احد الروات وهو عبد الله بن مبارك الحنظلي رحمه الله تبارك وتعالى نعم قال باب رحمه الولد وتقبيله ومعانقته وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا مهدي قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر وساله رجل عن دم البعوض فقال من من انت؟ قال فقال من اهل العراق قال انظروا الى هذا يسالني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا نعم هنا لا يعني ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما قال انظروا الى هذا لما قال من اين انت قال من اهل العراق قال انظروا الى هذا يقتلون بنت ابن بنت النبي ويسالون عن دم البعض يعني يعني هذا يبين لك ان هؤلاء الناس يعني فيهم يعني صفاقه في هذا الامر تتجرون على قتل ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثم تسالون عن قتل البعوض يعني يرى ان هذا من الصفاقه و ولكن هنا قد يقول قال طيب هذا ما له ذنب هذا كونه من اهل العراق يعني ما له ذنب قال بعض اهل العلم لعله راى ينبه الى هذا الامر او تذكر هذا الامر او ان هذا الرجل علم او ساله عبد الله انه كان راضيا في قتل الحسين رضي الله عنه فقال له عبد الله بن عمر هذا الكلام والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم طبعا ريحانه النبي الحسن والحسين هما ريحانتا النبي صلى الله عليه وسلم والذي قتل هو الحسين رضي الله عنه قتل اهل العراق في سنه 61 من الهجره في ا محرم في عاشور شراء قتل الحسين رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله بن ابي بكر ان عروه بن الزبير اخبره ان عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته قالت جاءتني امراه معها ابنتان تسالني فلم تجد عندي غير تمره واحده فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار الله اكبر شوف بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما عندهم الا تمره واحده تقول ما املك الا تمره واحده فاعطتها هذه المراه فقسمتها نصفين بين ابنتين فهي لم تاكل شيئا يعني مما تعجب هل تعجب من كون بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكون الا تمره واحده او تعجب من فعل عائشه انها لا تملك الا هذه التمره ومع هذا اعطتها لهذه المره او تعجب من هذه المراه كيف انها اعطت بناتها نصفا ونصفه وهي لم تاكل شيئا كل هذه الامور سبحان الله يعني في هذا الحديث القصير يعني ظاهره الله المستعان نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبري قال حدثنا عمرو بن سليم قال حدثنا ابو قتاده قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وامامه بنت ابي العاص على عاتقه فصلى فاذا ركع وضع واذا رفع رفعها وامامه بنت ابي العاص هي حفيده النبي صلى الله عليه وسلم بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الانسان لا مانع لو اتى بطفله او هذا الى المسجد يعني لحاجه مثلا تكون امه مشغوله او يكون يعني الطفل تعلق به فاتى به المسجد خاصه اذا كان هذا الطفل يعني ليس مزعجا ولا يعني يصرخ في المسجد ولا لا مانع من هذا ان شاء الله تعالى واما حديث جنبوا صبيانكم مساجدكم فهو حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مانع من دخول الاطفال الى المساجد لكن اهم شيء لا يكونوا مزعجين الا يؤذوا الناس. نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلمه بن عبد الرحمن ان ابا هريره رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشره من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم نعم وفي حديث ايضا امامه حبيبه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان المصلي يجوز له ان يحمل الطفل وهو يصلي يعني هذه الحركه التي تحدث منه اثناء حملها وعدم وضعه اليد اليمنى على اليسرى الحركه في وضعها الحركه في القيام رجع مره رفعها كل هذه حركات تسمى الحركه لحاجه هذه حركه لحاجه لا مانع منها وفي حديث الاقرع بن حابس التميمي كف القسوه التي في قلبه به يقول ما قبلت احدا من اولادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم وفي روايه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اصنع لك ان نزع الله الرحمه من قلبك اي نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمه حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امراه من السبي تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحه ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر على ان لا تطرحه فقال ل الله ارحم بعباده من هذه بولدها باب جعل الله الرحمه في 100 جزء حدثنا الحكم بن نافع البحراني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمه في 100 جزء فامسك عنده 99 جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشيه ان تصيبه نعم قال اهل العلم وهذه الرحمات المئه هذه كلها رحمات مخلوقه هذا غير صفه الرحمه التي لله تبارك وتعالى هذه رحمات مخلوقه خلقها الله 100 رحمه وفي روايه مسلم ان الله خلق 100 رحمه وهذه كلها مخلوقه خلقها الله تبارك رحم بها الخلق وترك عنده رحمه 99 رحمه سبحانه وتعالى انزل واحده وترك 99 هذا غير صفه الرحمه التي له سبحانه وتعالى فما ارحمه جل وعلا نعم قال باب قتل الولد خشيه ان ياكل معه حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عمرو عن عمرو بن الشرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشيه ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني حليله جارك وانزل الله تعالى تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر نعم وهنا ذكر هذا الباب قتل الولد مع كتاب الادب لانه يتكلم عن تربيه الاولاد فناس ابى ان يذكر هذا معه انه كيف بعض الناس العكس بدل ان يعتني بولده يقتل ولده خشيه ان يطع معه يعني خوفا على الرزق ولذلك الذين الان ا يعني يسمونه تحديد النسل وما شابه ذلك من الامور او ما تبي تحمل او زوجها ما يبيها تحمل او كذا اذا كان هذا على سبيل مثلا ان المراه تتعب في الحمل وفي الولاده او ان التربيه الان مثلا عندهم كذا وابن وبنت ويقولون يحتاج تربيه الان الى النظر في الاولاء وتربيتهم والاعتناء بهم والزياده على ذلك قد لا نستطيع ان نهتم ونبذل الوقت والجهد في هذا كله لا باس به ان شاء الله اما اذا قالوا ما نريد اولاد نريد للرزق لاجل المال والرزق وهذا لا يجوز لان هذا فيه ا يعني خج بالتوكل لان الله تبارك وتعالى يقول في هذا الامر ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاق نحن نرزقهم واياكم يعني قد يكون رزقكم متوقفا على هؤلاء الاولاد فقتل الاولاد او الامتناع من الولاده او الحمل لاجل الرزق هذا لا يجوز لان كل مولود رزقه معه اما اذا كان ا لاجل تربيه واهتمام او تعب المراه في حملها او ولادتها فهذا لا باس به والله اعلم. نعم. قال باب وضع الصبي في الحجر حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه. باب وضع الصبي على الفخذ طبعا اتبعه الماء ولم يغسله وانما يعتبر رش عليه الماء لان الصبي قبل ان ياكل فان بوله ولكن نجاسه مخففه بخلاف الصبيه الانثى فانه يجب غسل الثوب اما الصبي فانه يكفي رش الماء عليه نعم قال باب وضع الصبي على الفخذ حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عارم قال حدثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن ابيه قال سمعت ابا تميمه يحدث عن ابي عثمان النهدي يحدثه ابو عثمان عن اسامه بن زيد رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ياخذني فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن بن علي على فخذه الاخر ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما وعن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال التيمي فوقع في قلبي منه شيء قلت حدثت قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان عندك حدثته ولا حدثته عند شيخ ضبطها حدثت بضم الحاء يصح فيها الوجهان نعم تفضل قال قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعته نعم يعني سليمان التيمي والد المعتمر حدث بهذا الحديث عن ابي عثمان النهدي ثم يعني سمعه من ابي تميمه ا بن مجالد عن عثمان عن ابي عثمان النهدي فشك يعني شلون يعني انا لعلي لم اسمعه من ابي عثمان النهدي لانما سمعته بواسطه ابي تميمه ثم رجعت الى كتابي فوجدت اني سمعته من ابي عثمان النهدي فيكون سمعه على الوجهين سمعه عن ابي عثمان النهدي مباشره وسمعه بواسطه عن ابي عثمان النبي ولكن هذا يبين انه تردد في هذا ثم تاكد انه سمع الحديث من وجهين والله اعلم نعم قال باب حسن العهد من الايمان حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت ما غرت على امراه ما غرت على خديجه ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت اسمعه يذكرها ولقد قد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنه من قصب وان كان ليذبح الشاه ثم يهدي في خلتها منها خلتها صديقاتها من كانت تحبهم خديجه يرسل اليهن صلى الله عليه وسلم من كانت تحبهن خديجه يرسل اليهن النبي صلى الله عليه وسلم من لحم الشاط اكراما لخديجه رضي الله عنها يعني عائشه لم تدرك خديجه او ادركتها لكن لعلها لم ترها اصلا لانه توفيت خديجه وعائشه عمرها ثلاث سنوات توفيت خديجه وعائشه عمرها ثلاث سنوات لعلها لم ترها يعني اصلا ف لكن تغار منها من كثر ما يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الناس يعني من افضل خديجه او عائشه او فاطمه هؤلاء الثلاث مع اتفاق اهل العلم على ان هؤلاء الثلاث النسوهن افضل النساء اقصد في عهد النبوه هؤلاء الثلاث خديجه وعائشه وفاطمه والخلاف في مريم واسيا معهن لكن الشاهد من هذا ان هؤلاء النساء التي تعاصرنا خديجه وعائشه وفاطمه يعني اختلف اهل العلم ايهن افضل وهذا موضوع يعني يطول ذكره طبعا فاطمه واحد يقول الان شلون عائشه ثلاث سنوات يوم تموت خدي فاطمه كم عمرها فاطمه اكبر من عائشه بثمان سنوات فاطمه اكبر من عائشه بثمان سنوات يعني ما توفيت خديجه عائشه فاطمه عمرها 11 سنه وعاش ثلاث سنوات يعني مرتبوها اصغر منها يعني فاطمه نعم قال باب فضل من يعول يتيما حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنه هكذا وقال باصبعيه السبابه والوسطى هذه السبابه والوسطه هذه السبابه وهذه الوسطى يقصد انهما قريبان من بعضهما مجلسه قريب من مجلس يريد ان يقول صلى الله عليه وسلم نعم قال باب الساعي على الارمله حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن صفان بن سليم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارمله والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ثور عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث مولى بن مطيع عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الساعي على المسكين حدثنا عبد الله بن مسلمه قال حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارمله والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال يشك القعنبي كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر باب رحمه الناس والبهائم حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن ابي سليمان مالك بن الحويرثقال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببه متقاربون فاقمنا عنده 20 ليله فظن ان ان اشتقنا اهلنا وسالنا عم من تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان رقيقا رحيما فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم وصلوا كما رايتم اصلي واذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم ثم ليامكم اكبركم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البئر فملا خفه ثم امسكه بفيه فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا فقال في كل ذات كبد رطبه اجر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمه ابن عبد الرحمن ان ابا هريره قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاه وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاه اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمه الله نعم وهذه لها قصه وهي ان هذا الرجل الاعرابي الذي قه هو الذي بال المسجد هذا الذي بال المسجد وقام اليه الصحابه ليزجروه او يضربوه على هذا الفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه في لا تزرموه فلما قضى قال رشوا على بوله دلوا من ماء ثم قال له طبعا هو يقول والله ما كهرني ولا نهرني ولا قهرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا القدر فهذا الرجل يعني فرح باسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في انكار منكره بخلاف الصحابه رضي الله عنه كانوا شديدين عليه فمن شده فرحه بفعل النبي وغضبه من فعل الصحابه قال وهو يصلي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا يعني زعلان على الصحابه رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد حجرت واس يعني رحمه الله واسعا لماذا بس انا وانت نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان ابن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن انس عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابه الا كان له صدقه حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني زيد بن وهب قال سمعت جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم باب الوصاءه بالجار وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الايه حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد عن عمره عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه حدثنا محمد بن منهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه باب اثم باب اثم من لا يامن جاره بوائقه يوبقهن يهلكهن موبقا مهلك حدثني عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي شريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بوائقه تابعه شبابه واسد بن موسى وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب ابن اسحاق عن ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريره نعم بعضكم مكتوب بوائقه وبعضهم مكتوب بوايقه وهي واحده البواق والبوايق هي واحده وهي يعني خطره او شره نعم قال باب لا تحقرن جاره لجارتها حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد هو المقبري عن ابيه عن ابي هريره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جاره لجارتها ولو فرس فرسني ولو فرس فرسنا فرس نشات نعم من الكراعين يعني اي شيء تهدي لجارتها ولو كان شيئا قليلا نعم قال باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي حسين عن ابي صالح عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي قال سمعت اذني وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته يا رسول الله فقال يوم وليله والضيافه ثلاثه ايام وما كان وراء ذلك فهو صدقه عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يعني الضيف له ثلاثه احوال الحال الاولى وهي اليوم والليله وهذه ضيافه واجبه واجبه اليوم والليله ضيافه واجبه ثم اليوم الثاني واليوم الثالث وهذه مستحبه وي تسمى الجائزه ومنها ان نبيك الله صلى الله عليه وسلم كان يجيز الوفود ويقول اجيزوا الوفود كما اجيزهم يعني اكرموهم ولكن دون كرم الليله الاولى الليله الاولى واجب الثانيه والثالثه مستحبه وممكن حتى يعني الانسان ما يتكلف لضيفك كما يتكلف له في الاولى ثم بعد الثالثه يعني لو جلس اكثر من ثلاثه ايام فهذه صدقه قال اهل العلم وهذا فيما اذا يعني كان في القرى حيث لا توجد يعني الفنادق ولا النزل ولا غيرها فهنا اين يذهب ينام في الشارع او ينام هنا يجب على المسلمين ان يضيفوه في بيوتهم اما مع وجود اليوم يعني او في المدن بشكل عام وج لان همطال يمكن تكون في القرى احيانا ما فيها فنادق مثلا يجب ا يعني اكرام الضيف لكن اذا كان في المدن وكذا قال اهل العلم هنا يجوز ان يسكن فندق او ما شاء لكن ايضا يجب اكرامه نعم يعني اقل شيء مثلا يدفع عنا مثلا اجره الفندق مثلا في هذه الليله او ما شابه ذلك نعم قال باب حق الجوار في قرب في قرب الابواب حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبه قال اخبرني ابو عمران قال سمعت طلحه عن عائشه قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي قال الى اقربهما منك بابا باب كل معروف صدقه حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ابو غسان قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقه حدثنا حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا سعيد بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن جده قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقه قالوا يا رسول الله فان لم يجد قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجه الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فليامر بالخير او قال بالمعروف قال فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر فان فانه له صدقه شوف الخير في هذه الشريعه الطيبه المباركه انسان يتصدق ما عنده يعمل فيتصدق ما عنده يامر بالمعروف ما يبي يامر بالعرف ما يستطيع على الاقل لكف شره ايضا صدقه يعني كما يقال الاجر ملقى بس خذ خذ من هذا الاجر نعم قال باب طيب الكلام وقال ابو هريره عن النبي صلى صل الله عليه وسلم الكلمه الطيبه صدقه حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه قال اخبرني عمرو عن خيثمه عن عدي ابن عن عدي بن حاتم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه قال شعبه اما مرتين فلا اما مرتين فلا اشك ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرا ولو بشق تمرا فان لم يكن فبك كلمه طيبه في بعض النسخ فان لم تجد بعضها ان لم يكن نعم قال باب الرفق في الامر كله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عائشه ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنه قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشه ان الله رفيق ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك ان اعرابيا بال المسجد فقاموا اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعا بدلو ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي بردهن عن ابي برده بريد بن ابي برده قال اخبر جدي ابو برده عن ابيه ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ اذ جاء رجل يسال او طالب حاجه وكان النبي عليه الصلاه والس وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسال او طالب حاجه اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء يعني ومن هذا الان اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا يعني ايضا هذه يراعي فيها الانسان اليوم ما يقع فيه اخواننا المسلمين في كل مكان خاصه في فلسطين وغيرها ان الانسان لابد ان يعني يقف معهم بالدعاء ب النفا بالصدقه بال يعني السعي في ايقاف هذا الذي يقع عليهم رحمهم الله ت وحفظهم نعم قال باب قول الله تعالى من يشفع شفاعه حسنه يكن له نصيب منها كفل نصيب قال ابو موسى موسى كفلين اجرين بالحبشيه حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجه قال اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله على لسان رسوله ما شاء نعم قول ابي موسى كفلين اجرين في الحبشه يعني الاصل ان كفل كلمه حبشيه والكفل بمعنى الحظ او النصيب له كفلين له حظين او له نصيبين اييه له نصيبان ال ابو موسى هنا يقول هي الاصل انها كلمه حبشيه فقال بعض اهل العلم انها من المعرب يعني استخدمها العرب يعني صارت ضمن لغه العرب وجعل لها جدرا وغير ذلك من الامور وبعضهم يقول لها هي في الاصل عربيه والله اعلم نعم قال باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه عن سليمان قال سمعت ابا وائل قال سمعت مسروقا قال قال عبد الله بن عمرو حاء وحدثنا قتيبه قال حدثنا جرير عن الاعمش عن شقيق بن سلمه عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن عمر حين قدم مع معاويه الى الكوفه فذكر رسول فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من خيركم احسنكم خلقا حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكه عن عائشه رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم فقالت عائشه عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم قال مهلا يا عائشه عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في نعم يعني هم قالوا السام عليك السام هو الموت يعني هذا من خبثهم يعني يقولون السام عليك يوهمونه انه يقولون السلام عليك ولكنهم يقولون السام عليك يعني ياكلون اللام لان السام الموت يعني يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم عائشه تقول فهمتها ام يقتلون السام ما قالوا السلام قالوا السام فقالت عليكم اللعنه وغضب الله عليكم وعليكم السام انتم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ال قالت ما سمعت ما قالوا قالوا لك السام قال وانا قلت لهم وعليكم يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهنا انظر ايضا يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن عائشه لو واحد فينا جا وردت الزوجه قال لها طالق على طول ش مجرك تتكلمين رجال وهذا وتكلمين انت وكذا ما ما وان بالنبي صلى الله عليه وسلم نبهها قال لا تقولي ذلك وانما يعني كوني رفيقه حتى مع هؤلاء اليهود نعم قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرنا ابو يحيى فليح بن سليمان عن عن هلال بن اسامه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبه ماله ترب جبينه ترب جبينه هذا الجبين ترب التصق بالتراب مثل تربت يدك تربت يدك يعني التصقت يدك في التراب يعني هذا يعني كلمه كانت تستخدمها العرب اذا يعني تريد يعني تنبيه الرجل الى الامر او كذا فاظفر بذات الدين تربت يداك تربت يدك ترب رب جبينك يعني كلمات تستخدمها العرب بمعنى التصقت بالتراب يعني كنايه عن الدعوه الى الفقر او ما شابه ذلك الامور لكنها كلمه فيها ايضا نوع من الحث مثل حلقه عقرا مثل ثكلتك امك هذه الكلمات تخدمها تستخدمها العرب نعم قال حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عروه عن عائشه ان رجلا استاذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما راه قال بئس اخو العشيره وبئس ابن العشيره فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قلت قالت له عائشه يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشه متى عاهدتني فاحشا ان شر الناس عند الله منزله يوم القيامه من تركه الناس اتقاء شره نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قاله جاء فلان يعني تضايق النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس اخو العشيره يعني رجل سيء الخلق سيء المعشر فلما دخل عامله النبي معامله جيده يعني ما ما قال بوجهه الذي قال في ظهره فلما انطلق الرجل قالت عاش انت قلت بسؤال لما جاء انبسطت اليه وتكلمت معه كلام عادي وكذا قال يعني عائشه شر الناس من تركه الناس شره يعني انا يعني اعامله بهذه المعامله خوفا من شره ما اريد شره لكف شره لكف شره وهذه قد يقول الانسان هذا يعني غيبه لما قال بئس اخ العشيه نعم غيبه ولكنها جائزه لبيان حال الرجل من النبي صلى الله عليه وسلم او لتشريع هذه المساله نعم قال باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق نعم هذا اثر ابي ذر او حديث ابي ذر معلق هنا قال وقال ابو ذر وهو مخرج في الصحيحين في قصه اسلام ابي ذر مره بنا هذا الحديث وهو ايضا في مسلم نعم قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينه ذات ليله فانطلق الناس قب فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو على فرس لابي طلحه عري ما عليه سرج في ما عليه سرج في عنقه سيف فقال لقد وجدت بحرا او انه لبحر نعم يعني هنا شجاعه النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع الناس صوتا جلبه صوت شيء فخرجوا كل شوف اللي صاير يعني كذا هم توهم يطلعون للرسول راجع يعني سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على شجاعته صلى الله عليه وسلم على فرس عري يعني بدون سرج ومعه سيفه صلى الله عليه وسلم وهذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واذا قال انس كان اشجع الناس صلى الله عليه وسلم يعني يكفيكم ما وقع له في حنين الناس تفره ويقبل على العدو لوحده صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب ابن عبد المطلب فهذا فيه بيان شجاعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم مدح هذا الفرث فقال انه ان وجدناه لبحرا الفرث هذا طيب يقول له نعم قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا فقال قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن مسروق قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو يحدثنا اذ قال لم يكن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم احسنكم اخلاقا حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه وسلم ببرده فقال سهل للقوم اتدرون ما البرده فقال القوم هي شمله فقال سهل هي شمله منسوجه فيها حاشيتها هي شمله منسوجه فيها حاشيتها فقالت يا رسول الله اكسوك هذه فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها فراها رجل من الصحابه فقال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسيها فقال نعم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه قالوا ما احسنت حين رايت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجا اليها ثم سالته اياها وقد عرفت انه لا يسال شيئا فيمنعه فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكفن فيها نعم وفعلا اعطاها اياه النبي صلى صلى الله عليه وسلم لكن انتظر ذهب الى البيت لبسها تطيبا لخاطر المراه التي اهدتها للنبي صلى الله عليه وسلم فلبسها مره ثم اعطاها للرجل ما كان ما كان يقول لا ابدا صلى الله عليه وسلم واذا قال الشاعر ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم صلوات ربي وسلامه عليه نعم طبعا قد يعيب بعض الناس على هذا الرجل والنبي يعني هذه الشمله كان محتاجا اليها لكن هكذا تصرف يعني غلبه حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب يعني اخذ البركه من لباس النبي صلى الله عليه وسلم فلما لبسها النبي اراد الرجل ان يلبسها وان تكون كفنه له وقد كانت كذلك نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العمل ويلق ق الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل القتل حدثنا موسى بن اسماعيل انه سمع سلام ابن مسكين قال سمعت ثابتا يقول حدثنا انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف ولا لما صنعت ولا الا صنعت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف في صحيح البخاري قال باب كيف يكون الرجل في اهله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سالت عائشه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله قالت كان في مهنه اهله فاذا حضرت الصلاه قام الى الصلاه باب المقه من الله تعالى حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى بن عقبه عن نافع عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض المقه هي المحبه المقه قه من الله يعني المحبه من الله سبحانه وتعالى نعم باب الحب في الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد حلاوه الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه ما باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الى قوله فاولئك هم الظالمون حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقال بما يضرب احدكم امراته ضرب الفهل او العبد ثم لعله يعانقها وقال الثوري ووهيب وابو معاويه عن هشام جلد العبد حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ببنا اتدرون اي يوم هذا؟ قال الله ورسوله اعلم قال فان هذا يوم حرام افتدرون اي بلد هذا؟ قال الله ورسوله اعلم قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا؟ قال الله ورسوله اعلم قال شهر حرام قال فان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا نعم في قوله صلى الله عليه وسلم بما يضرب احدكم امراته ضرب الفحل او ضرب العبد ثم لعله يعانقها هذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى واللاتي تخاف نشوزهن فعضوهن واهجروهن في المضاجب واضربوهن لان المقصود بالضرب هنا الضرب غير المبرح واذا جاء في فاضربوهن ضربا غير مبرح بينما المنهي عنه ان يضربها ضرب العبد او ضرب الفحل يعني الضرب الشديد هذا ممنوع وانما المسموح به هو الضرب التاديبي الضرب غير المبرح نعم باب ما ينهى من السباب واللعن حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبه عن منصور قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر تابعه غندر عن شعبه حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريده قال حدثني يحيى ابن بن يعمر ان ابا الاسود الديلي حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن انس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبه ما له ترب جبينه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابه ان ثابت بن الضحاك وكان من اصحاب الشجره حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على مله غير الاسلام فهو كما قال وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامه ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت سليمان بن صرد رجلا من اصحاب بالنبي صلى الله عليه وسلم قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمه لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان فقال اترى بي باس امجنون انا اذهب يعني رفض وهذه انها يعني الناس في ذلك الوقت ليسوا كلهم على طبقه واحده يعني وان كان هذا يسمى صحابيا يعني لانه راى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وما على ذلك والله اعلم فهذا وان كان كذلك الا انه كان من عامه الناس ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجد صحابيا يعني مثلا زنى او سرى او كالمخزوميه او ماعز بن مالك او شرب الخمر كعبد الله بن حمار او رد رد امر النبي مثل هذا الان قال له كذا هذا يبينلك انه مجتمع عام فيه كل الطبقات ليسوا كل الصحابه في درجه واحده رضي الله عنهم اجمعين وهذا الرجل لما قيل له النبي يقول تعوذ بالله اي من الشيطان الرجيم قال امجنون انا ابي جنون ما قالها ما قالها نعم حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن مفضل عن حميد قال انس حدثني عباده الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر الناس بليله القدر فتلاحى رجلان من المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم فتلاح فلان وفلان وانها رفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعه والسابعه والخامسه التاسعه والسابعه والخامسه يعني ليله ال9 ليله الساب ليله الخمس اللي الفرديه يعني تدرك ليله القدر نعم حدثني عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور هو ابن سويد عن ابي ذر قال رايت عليه بردا وعلى غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حله واعطيت واعطيته ثوبا اخر فقال كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجميه فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اساببت فلانه قلت نعم قال افنلت من امه قلت نعم قال انك امرؤ فيك جاهليه قلت على حين ساعه هذه من كبر السن قال نعم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد راد به شين الرجل حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن ابراهيم قال حدثنا محمد عن ابي هريره قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبه في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومئذ ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاه وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين فقال يا نبي الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر قالوا قالوا بل نسيت يا رسول الله قال صدق ذو اليدين فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم وضع مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر نعم هذا فيه قول ذ اليدين للنبي صلى الله عليه وسلم انسيت ام قصرت الصلاه يعني انقذ فقال لا ما قصرت صلاه ولا نسيت ما قصرت الصلاه هذا تشريع يذكره النبي صلى الله لكن نسيان وارد عن صلى الله عليه وسلم قال بل نسيت واكد الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم انه نسي وقد قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون والذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى وعند ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالركعتين الناقصتين ثم سجد سجدتي السهو صلوات ربي وسلامه عليه وسرعان الناس هم الناس العجلون مجرد انسلم خرجوا من المسجد وبعضهم يقول قصرت الصلاه قصرت الصلاه يعني ما انتظروا ومع هذا لم ينقل النبي امرهم ان يعودوا او يخبروا بان يكملوا هذه الصلاه ا وهل يتحملها الامام عنهم او لا يتحملها هذا موضوع اخر لكن الشاهد من هذا ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ما نسيت قالوا له نسيت لما تيقنوا انه لم تقصر الصلاه نعم باب الغيبه وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمه ثم دعا بعسيم الرطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحد وعلى هذا واحد ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا نعم هنا مسالتان الاولى قول النبي صلى الله عليه وسلم انه انهما ليعذبان ويعذبان في كبير وفي بعض الروايات الا انه كبير لا يعذبان في كبير اي لا ليس كبيرا على الناس ان يتحاشيا هذا الامر او هذين الامرين يعني كان يمكنه ان يتجاوزه وهو التنزه من البول الانسان لا يعني اذا بال يتنظف قبل ان يلبس ملابسه فلا يصيب البول ملابسه او ان بول الاخرين يا بوله يا بول الاخرين جاء في بعض من بوله وفي بعض الرت من البول عموما وقال انه لكبير يعني كبير عند الله تبارك وتعالى ليس كبيرا على الانسان ان يتنزه عن هذه الاشياء ولكنه كبير عند الله تبارك وتعالى والثاني هو السعي في النميمه والعياذ بالله ودل على انهما ودل قوله انهما ليعذبان على ان هذا من كبائر الذنوب على ان هذا من كبائر الذنوب واما القضيه الثانيه وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بسعف نخل فانشقه نصفين ثم وضع على هذا النص قال لعله ان يخفف عنه ما لم يبثه ا فدل هذا على هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم على جواز هذا الفعل ولكن قال اهل العلم جواز هذا الفعل مرتبط بالعلم بحال المقبور لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انهما يعذبان بوحي من الله تبارك وتعالى اما نحن فلا نعلم ولذلك ذلك لم يفعل الصحابه مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا ما نقل عن احد الصحابه لا اذكر اسمه الان انه فعل مثل هذا لكن بقيه الصحابه لم ينقل عنهم ذلك ولا قال به علماء الاسلام ولذا لو فعله انسان اليوم لا باس ولكن تركه اولى ترك هذا الامر اولى وهو غرس ال سعف النخل او الجريد على القبر لعله ان يخفف عنه ما لم ولا نتشائم على الناس انهم يعذبون لعل الله سبحانه يغفر له لعله يعني من الصالحين وما شابه ذلك من الامور والعلم عند الله جل وعلا نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن ابي سلمه عن ابي اسيد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار بنو النجار اخوال النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو محمد بن عبد بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم زوجته من بني النجار هاشم زوجته من بني النجار وعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم اخواله المباشرون بنو النجار وهم كانوا خير دور الانصار نعم باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب حدثنا صدقه بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينه قال سمعت من المنكدر انه سمع عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها اخبرته قالت استاذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس اخو العشيره او ابن العشيره فلما دخل الان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم الن له الكلام قال اي عائشه ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه باب النميمه من الكبائر حدثنا ابن سلام قال اخبرنا عبيده بن حميد ابو عبد الرحمن عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينه فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان في كبير وانه لكبير كان احدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنميمه ثم دعا بجريده فكسرها بكسرتين او اثنتين فجعل كسره في قبر هذا وكسره في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا باب ما يكره من النميمه وقوله هماز مشاء بنميم ويل لكل همزه لمزه يهمز ويلمز ويعيب واحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام قال كنا مع حذيفه فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان فقال فقال له حذيفه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل يدخل الجنه قد تات يرفع الحديث الى عثمان هذا في خلافه عثمان في خلافه عثمان يعني يرفع الحديث الى عثمان يعني ينقل الكلام الذي يدور بين الناس وصلا لعثمان بن عفان يعني كونه السلطان في ذلك الوقت يعني مباحث باختصار مباحث يعني بس مو شرط طبعا عينه عثمان رضي الله عنه عثمان ما عين مباحث لكن القصد ان هذا الرجل عمله عمل مباحث يعني يسمع الكلام ثم يذهب الصلاه يقول يقولون كذا ويقولون كذا ويقولون كذا فانكر عليه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لا يدخل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنه قتات هذه قتات والقتات هو النمام الذي ينقل الحديث بين الناس على سبيل الافساد نعم باب قول الله تعالى واجتنبوا قول الزور حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به طبعا في عندكم بعض النسخ ما فيها عن ابيه يعني عن المقبور مباشره عن ابي هريره في بعضها عن ابيه عن ابي هريره نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجه ان يدع طعامه وشرابه قال احمد افهمني رجل اسناده احمد اللي هو شيخ البخاري اللي هو احمد بن يونس احمد بن يونس يقول افهمني رجل اسناده وذلك انه يعني اثناء الكتاب اثناء السماع الحديث غاب عنه شيء من الاسناد لعله المقبري عن ابيه او المقبري مباشره عن ابيه او غيرها يقول يعني ما سمعته جيدا يقول ثم سالت احدهم وهو ابن اخي ابن ابي ذئب على بعض الروايات يقول قلت له ماذا قال كذا ومن دقتي قال افهمني احدهم اسناده يعني رجل افهمني اسناده ما سمعت الاسناد هذا نقلته من فلان يقول نعم باب ما قيل في ذي الوجهين حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامه عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر نعم هذا رجل من المنافقين قيل الذي قال هذا الكلام وهنا هنا يعني عبد الله بن مسعود يعني اخبر النبي بما قال الرجل وهذا ليس من الغير هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا فيه التشريع او اذا قلنا غيبه فان غيب او نميمه فهي من المباح وقد تباح في بعض الاحيان نعم باب ما يكره من التمادح حدثنا محمد بن صباح قال حدثنا اسماعيل بن زكرياء قال حدثنا بريد بن عبد الله بن ابي برده عن ابي برده بن ابي موسى عن ابي موسى قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدحه فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل حدثنا ادم قال قال حدثنا شعبه عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محاله فليقل احسب كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك باب من اثنى على اخيه بما يعلم وقال سعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنه الا لعبد الله بن سلام وهذا الحديث مر بنا في مناقب عبد الله بن سلام ان النبي ان سعيد بن ابي وقاص قال ما سمعت النبي يقول لرجل انه من اهل الجنه الا عبد الله بن سلام وسمعت يقول انه من اهل الجنه يمشي على الارض نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى بن عقبه عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم نعم يعني ايضا الثناء يجوز احيانا ا اذا كان يؤمن على الرجل يعني لما قال سعد بن وقاص ما رايت احدا يعني قال عننا منه الجنه يمشي على الارض الا عبد الله بن سلام هذا من الثناء لكن لما علم ان عبد الله بن سلام لا يتاثر بهذه الامور جاز مدحه في وجهه واذا قال مشايخنا ان المدح في الوجه اذا كان يعني لا يؤثر في صاحبه فلا باس به وتركه اولى اما اذا كان يؤثر فيه ويزيده اعجابا بنفسه وشوفه النفس لا يجوز هذا لا يجوز وقد جاء في مسلم احث التراب في وجوه المداحين فانسان يحذر من هذا الامر وكذا قول النبي لابي بكر انك لست منهم ايضا هذا فيه ثناء انك لست من المتكبرين لكن يعلم ان ابا بكر لا يتاثر بهذا نعم باب قول الله تعالى ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقوله انما ما بغيكم على انفسكم وقوله ثم بغي عليه لينصرنه الله وترك اثاره الشر على مسلم او كافر حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت مكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يخيل اليه انه ياتي اهله ولا ياتي قالت عائشه فقال لي ذات يوم يا عائشه ان الله افتاني في امر استفتيته فيه اتاني رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخ والاخر عند راسي فقال الذي عند رجلي للذي عند راسي ما بال الرجل قال مطبوب يعني مسحورا قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم قال وفي قال في جف طلعه ذكر في مشط ومشاقه تحت رعوفه في بئر ذروان فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا البئر التي اريتها كان رؤ رؤوس نخلها رؤوس الشياطين وكان مائها نقاعه الحناء فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج قالت عائشه فقلت يا رسول الله فهل لا تعني تنشرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الله فقد شفاني واما انا فاكره ان اثير على الناس شرا قالت ولبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود نعم هذا لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم وظل صلى اياما صلوات ربي وسلامه عليه قريب من شهر ثم جاءه ملكان هما جبريل وميكائيل على المشهور فجلس احدهما عند رجليه والاخر عند راسه فصار يسمعان النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم والنبي كما يعلم انه تنام عيناه ولا ينام قلبه قال ما بل الرجل قال مطبوب اي مسحور قال من طبه اي من سحره قال لبيد بن الاعصم ثم دل النبي صلى الله عليه وسلم على مكان السحر فذهب فوج وجد بئرا يعني كان مائها قاعه الحناء يعني حمر احمر الماء والشجر اللي حول البئر كانه رؤس الشياطين فامر النبي البئر فردمت ولم يخرج السحر على الصحيح في روايات اخرى انه لم يخرجه تقول عائشه لو تنشرت فتحت السحر وفللت قال شفاني الله انتهى الامر ما في داعي وهنا لم يثر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وكفاه الله شر ذلك الساحر وهو لبيد بن الاعصم اليهودي نعم باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد حدثنا بشر محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثه ايام نعم قال اهل العلم الفرق بين التحسس والتجسس قالوا التحسس قريب من التجسس يعني تام في رسم الكلمه وحتى في معناها فالتحسس هو البحث عن الاخبار الغائبه يعني احنا مثلا بلاغه الشف هذه التحسس والبحث عن الاخبار الاخبار او الانباء الغائبه يبي يعرف اما التجسس فهو البحث عن العيوب يعني التحسس البحث عن الاخبار عيوب كانت او اشياء طيبه وهذا المهم التحسس هذا هو البحث عن اخبار اما التجسس البحث عن العيوب فهذا الفرق بين التحسس والتجسس والله اعلم نعم باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوه حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا باب ما يكون من الظن حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا قال الليث كانا رجلين من المنافقين حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث بهذا وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا عائشه ما اظن ان فلانا وفلانا يعرفان من يعرفان ديننا الذي نحن عليه باب ستر المؤمن على نفسه حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عن ابن اخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال سمعت ابا هريره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهره ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحه كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف عن ويصبح يكشف ستر الله عنه حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن صفوان بن محرز ان رجلا سال ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم باب الكبر وقال مجاهد ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه رقبته حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا معبد بن خالد القيسي عن حارثه بن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنه كل ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض مستكبر وقال محمد بن عيسى حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل قال حدثنا انس بن مالك قال ان كانت الامه من ايماء اهل المدينه لتاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت هنا قوله وقال محمد بن عيسى ا هنا هذا معلق مع ان البخاري سمع من محمد بن عيسى ولكن هنا ذكره على سبيل التعليق. نعم. باب الهجره وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عوف بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن اخي عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشه حدث حدثت ان عبد الله بن الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشه والله لتنتهين عائشه او لاحجرن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر الاكل ابن الزبير ابدا فاستشفع ابن الزبير زبير اليها حين طالت الهجره فقالت لا والله لا اشفع فيه اشفع فيه ابدا ولا اتحنث الى نذري فلما طال على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمه وعبد الرحمن بن الاسود ابن عبد يغوث وهما بني زهره وقال لهما انشدكما بالله لما ادخلتماي على عائشه فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاق فاق فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارض بارديتهما حتى استاذنا على عائشه فقال السلام عليك ورحمه الله وبركاته اندخل قالت عائشه ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلموا ان معهم ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشه وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه ويقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجره فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال فلما اكثروا على عائشه من التذكره والتحريج طفقت تذكره تذكرهما نذرها وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير واعتقت في نذرها ذلك 40 رقبه وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها نعم عائشه رضي الله عنها تصدقت في مال كثير فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير فتضايق يعني ابقي لك شيئا من المال لماذا تصدقي مالك كله فقال كلمه ندم عليها قال لاحجرن عليها عائشه خالته ام المؤمنين خاله عبد الله بن الزبير وهذا في خلافته فقال احجرن عليها يعني عفوا قبل خلافته فقال احجرن عليها فبلغ هذا الامر لعائشه قال قال ذلك يحجر علي قالوا نعم قالت والله لا اكلمه ابدا غضبت فلما بلغ ذلك ابن الزبير صار يرسل لها الناس يشفعون وهي ترفض ابدا ما اكلمه شلون يقول عني ه انا خالته يقول عني هذا الكلام حتى لما يعني ضاق الامر في ابن الزبير ان يبي خالته تكلمه وكذا فذهب الى المسور المخرمه وعبد الرحمن بن الاسود فقال يعني ادخلاني على عائشه شوفوا لي دبره يعني ابى اكلمها ما يصير فالمهم جاء يستاذان على عائشه يعني دخول للبيت فقال اندخل عبد الله بن زبير يعني مختبئ بينهما فقال اندخل قالت نعم ادخل قالوا كلنا لا يكذبون يعني عبد الله زبير يدخل معهم قالت نعم ادخلوا كلكم فلما دخلوا البيت عبد الله بن زبير يعني حت داخل البيت في حجاب اللي هو الساتر يعني بينها وبين الناس رضي الله عنها فاخترق الستار يعني دخل من داخل انه محرم خالته فضمها وصار يبكي يرج يطلبها ان تعفو عنه وهي تقول لا ما اعفو عنك كيف تقول عني هذا الكلام المسور وعبد الرحمن يقول يعني يذكرها لا يحل مس ان يهجر اخاه كذا قالت انا نذرت النذر شديد ما استطيع ماني تاركته ولا اكلمه هو يبكي وهي وهما يعني يسلان عائشه ويقول يذكرانها بالله وهي تقول لا ابدا حتى لانت رضي الله عنها وقبلت ان تكلمه وبكت رضي الله عنها ثم مقابل هذا النذر اعتقت 40 رقبه يعني وهذا من دينها و الان الخبثه هؤلاء عليهم لعنه الله يسبونها ويتكلمون فيها هؤلاء اناس يعني اختارهم الله تبارك وتعالى لصحبه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واختارها لفراش النبي صلى الله عليه وسلم وياتي الملاعين الخبثاء يتكلمون فيها ويطعنون فيها الله المستعان نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانه ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام باب ما يجوز من الهجران لمن عصى قال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر 50 ليله نعم هذا مر الحديث في فضاء الكعب وفي التوبه ايضا نعم حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضب غضبك ورضاك قالت قلت كيف تعرف ذاك يا رسول الله قال انك اذا كنت راضيه قلت بلى وربي محمد واذا كنت ساخطه قلت لا وربي ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكره وعشيه حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر وقال الليف حدثني عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروه بن الزبير ان عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم الا ياتين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكره وعشيه فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيره قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعه لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعه الا امر قال اني قد اذن لي اذن لي بالخروج نعم اقصد ان يعني هذا قبل زواج النبي بعائشه هذا لما كان في مكه مكه قبل الهجره صلوات ربي وسلامه عليه والشاهد من هذا اللي هو الزياره في مثل الاوقات يعني كانت تقول دائما يمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم مرتين في اليوم وهذا المقصود بهذا الحديث هنا نعم باب الزياره ومن زار قوما فطعم عندهم وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم باب من تجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن ابي اسحاق قال لي سالم بن عبد الله ما استبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راى عمر على رجل حله من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتري هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له فمضى من ذلك ما مضى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه بحله فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه عمر ان يشتري حله يعني من حرير ويلبسها للوفود يعني تجمل بها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذا من لا خلاق له لا يجوز لبس الحرير اي للرجال ثم بعد فتره مضى زمن ثم النبي صلى الله عليه وسلم اهدى حله حرير لعمر فاستغرب عمر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انت قلت هذا والان تهديني اياها كيف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اهديتك لتلبثها ولكن تنتفع بها تبيعها تهديها لكن لا تلبثها ما قلت لك البثها ف في الصحيح مر بين صحيح البخاري ان عمر اهداها لاخيه الكافر قال لي عمر اخ زيد اخ كافر اهداه هذه الحله ابن عمر بعد ذلك من هذا الحديث انه كان حتى لو في اعلام يعني خطوط ومقلم بالحيل مع انه جائز اذا كانت اقل من النصف جائز لكن ابن عمر كان من باب الورع لا يلبسها ابدا لو فيها خيط من حرير نعم باب الاخاء والحلف وقال ابو جحيفه اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينه اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبد الرحمن فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاه اي لما تزوج عبد الرحمن بن عوف نعم حدثنا محمد بن صباح قال حدثنا اسماعيل بن زكرياء قال حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري نعم ا هنا ان الحلف الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام يعني احلاف الجاهليه التي كانوا يتحالفون فيها على الانتصار لبعض ظالم او مظلوم يعني ينصره ظالما ينصره مظلوما يقف معه في الظلم هذا الذي نهى عنه اما الحلف وهو المؤاخاه التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار والمهاجرين او اي حلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن حلف المطيبين قال لو حضرت لا لو وقع في الاسلام مثله شاركت فيه فالحلف في نصره المظلوم والدعوه الى الخير لا باس به لكن الحلف الذي كان يتعطاه اهل الجاهليه وهو انصر اخاك ظالما او مظلوما يعني بحيث انهم يعني يقفون مع الظالم والعياذ بالله هذا الذي نهى عنه النبي وهو الذي قال عنه لا حلف في الاسلام نعم باب التبسم والضحك وقالت فاطمه عليها السلام اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت وقال ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى حدثنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروه عن عائشه رضي الله عنها ان رفاعه القرضي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت عند رفاعه فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبه لهدبه اخذتها من جلبابها قال وابو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجره ليؤذن له فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا تسجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد رسول وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعه لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني استغرب خالد بن سعيد بن عص جرات هذه المراه هي طلقت من زوجها ثلاث طلقات الان والمعلوم ان المراه اذا طلقها زوجها الطلقه الثالثه فانها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجت غيره وعبد الرحمن بن الزبير من الانصار تزوجت غير الزبير بن العوام فتزوجته ثم انتبي ترجع لزوجها الاول ف والاصل ان الثاني لا يجوز ان تطلق منه حتى يجامعها يعني فقال قالت يا رسول الله ما عن ما يستطيع ان يجامع له يعني هدبه يعني يعني ذكره صغير جدا يعني ما يستطيع ان يجامع وقدر الله سبحانه وتعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عبد الرحمن بن الزبير معه اولاده قال منهم قال اولادي قال تكذبين كل هذا عشان تبين ترجعين حق زوجك فخالد بن سعيد بن العاص يقول لابي بكر الصديق كلم المراه هذه خل تتادب شنو تتكلم ذكر قصير وهذا كذ عيب عند الرسول صلى الله عليه وسلم ما هذا الرسول تبسم يعني مشاها على طالما هي جريئه تركها النبي صلى الله عليه وسلم على ما هي عليه بل قال لها حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك ما في طلاق يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن ابيه قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوه من قريش يسالنه ويستكثرنه عاليه اصواتهن على صوته فلما استاذن عمر تبادرن الحجاب فاذن فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هؤلاء اللات كن عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب فقال انت احق ان يهبن يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهن يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس عن ابن عمر قال لما كان عن ابن عمر عندك ابن عمرو الصحيح ابن عمرو نعم عن ابي العباس عن ابن عمر قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف قال انا قافلون غدا ان شاء الله فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح او نفتحها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله قال فسكتوا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحميدي حدثنا سفيان بالخبر كله نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما حاصر اهل الطائف في غزوه حنين لان غزوه حنين قسم ثلاث غزوات الى الطائف اوطاس وحنين فاخرها الطائف فالنبي لما حاصر اهل الطائف صاروا يعني هم بحصونهم فكانوا يرمون بالسهام فالنبي حاصرهم فتره ثم قال خلاص نرجع نتركهم فبعض الصحابه المتحمسين خاصه من الش قالوا كيف نرجع ما نرجع يا رسول الله حتى ان نفتح قال توكل على الله افتحوا ف جاؤوا من الغد فقاتوا فصار يعني الكفار من هوازن يرمونهم بالسهام فاصابوا منهم جراحات يعني شعروا ان كلام النبي صح ان نرجع فقال النبي نرجع فسكتوا يعني خلاص رضناها تادبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نرجع فقالوا فسكتوا فضحك النبي صلى صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا موسى قال حدثنا ابراهيم قال اخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريره رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وقعت على اهلي في رمضان قال اعتق رقبه قال ليس لي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم 60 مسكينا قال لا اجد فاتي بعرق فيه تمر قال ابراهيم العرق المكتل فقال اين السائل تصدق بها فقال على افقر مني والله ما بين لابتيها على اهل بيت افقر منا في علاء افقر منك والله ما بين لابتيها والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر ا اهل بيت اهل بيت والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال فانتم اذا حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس بن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشيه فادركه اعرابي فجبذ بردائه جبذه شديده قال انس فنظرت الى صفحه عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشيه الرداء من شده جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاءه حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا تبسم في وجهي ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبر اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمه عن ام سلمه ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل هل على المراه غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رات الماء فضحكت فضحكت ام سلمه فقالت اتحتلم المراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما شبه الولد حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عا عائشه رضي الله عنها قالت ما رايت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحك حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم اللهم صل وسلم نعم حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن انس حاء وقال لي خليفه حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتاده عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه وهو يخطب بالمدينه فقال قحط المطر فاستسق ربك فنظر الى السماء وما نرى من سحاب فاستسقى فنشا السحاب بعضه الى بعض ثم مطروا حتى سالت مثاعب المدينه فما زالت الى الجمعه المقبله ما تقلع ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال غرقنا فادعو ربك يحب يحبسها عنا فضحك ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا مرتين او ثلاثا فجعل السحاب يتصدع عن المدينه يمينا وش شمااله يمطر ما يمطر ما حوالينا ولا يمطر منها شيء يريهم الله كرامه نبيه صلى الله عليه وسلم واجابه دعوته طبعا الشاهد من هذا قوله فضحك يعني التبسم والضحك في حياه النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وباسناد شيخنا حفظه الله الى الامام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وما ينهى عنه من وما ينهى عن الكذب حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنه وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب ب عند الله كذابا حدثنا ابن سلام قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عن ابي سهيل نافع بن مالك عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا ابو رجاء عن سمره بن جندب بن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رايت رجلين اتياني قال الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبه تحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به الى يوم القيامه طبعا هذا مختصر من حديث طويل حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه راى رجلا يعني يشتق يشق فمه فسال ما هذا فقال له اي الملكان اللذان كان معه ذلك نعم قال باب الهدي الصالح حدثني اسحاق بن ابراهيم قال قلت قال قلت لابي اسامه احدثكم قلت لابي اسامه احدثكم الاعمش قال سمعت شقيقا قال سمعت حذيفه يقول ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم لابن ام عبد من حين يخرج من حين يخرج من بيته الى ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلى ابن ام عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود يقال له ابن ام عبد وهو اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته ودله يعني في حركاته في تصرفاته في يعني اخلاقه في سمته هذه الاشياء يشبه فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكن داخل البيت ما ندري لان خصوصيات هذه للنبي النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله لكن في ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن ام عبد اللي هو عبد الله بن مسعود كثيرا ما يلتزم صفه النبي صلى الله عليه وسلم يقلده في سمته وحركاته وطريقه كلامه وما شابه ذلك من الامور نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن مخارق قال سمعت طارقا قال قال عبد الله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه باب الصبر في الاذى وقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذن يسمعه على اذن سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبد الله قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمه كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمه ما اريد بها وجه الله قلت اما لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فساررته فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب حتى ودت اني لم اكن اخبرته ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر نعم هنا عبد الله هو عبد الله بن مسعود ان الراوي عنه شقيق فهو ابن مسعود اذا اطلق قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسمه كبعض ما كان يقسم يعني كغيرها من الايام التي يقسم فيها يعني يعطي فيها الناس فقال رجل من الانصار والله انها لقسمه ما اريد بها وجه الله هذا الرجل من الانصار يعنون يعني من الاوس والخزرج لانه من الانصار الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به ولكن يعني من ابناء عمهم والمشهور ان هذا كان منافقا اسمه معتب بن زهير منافق اسمه معتب بن زهير وهو الذي يعني قال هذه الكلمه للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا غضب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغضب لنفسه لان هذا الغضب ليس لنفسه لان هذا تكلم في رسالته لا في ذاته يعني اتهمه في رسالته انه يعني يحابي ويعطي هذا ويمنع هذا صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال باب من لم يواجه الناس بالعتاب حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق قالت قال قالت عائشه صنع مع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشيه حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبه عن قتاده قال سمعت عبد الله هو ابن ابي عتبه مولى انس عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى صل الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال حدثنا محمد واحمد بن سعيد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وقال عكرمه بن عمار عن يحيى عن عبد الله بن يزيد انه سمع ابا سلمه انه سمع ابا هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما الذي قيل له يا كافر رجعت على الذي قالها والعياذ بالله نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بمله غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن ولعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله حلف بغير بمله غير الاسلام مثل بعضهم والعياذ بالله يقول عن نفسه انه يهود يهودي او نصراني اذا فعل كذا او ما هذا حل من غير الاسلام والعياذ بالله نعم قال باب من لم يرى اكفار من قال ذلك متاولا او جاهلا وقال عمر لحاطب بن ابي بلتعه انه انه نافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد غفرت لكم حدثنا محمد بن عباده قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا سليم قال حدثنا عمرو بن دينار قال حدثنا جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم الصلاه فقرا بهم البقره قال فتجوز رجل فصلى صلاه خفيفه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحه فقرا البقره فتجوزت فزعم اني منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت ثلاثا اقرا والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوهما حدثني اسحاق قال اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن حميد عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزه فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق نعم هذا يحدث الان الذين يحلفون بغير الله مثل الذين يحلفون بالنبي او يحلفون بالذمه او يحلفون بالامانه او غير ذلك مما يحلف به الناس المهم انه حلف بغير الله تبارك وتعالى ويكون خطا يعني لان هؤلاء عن الصحابه رضي الله عنهم كانوا يعني بعضهم كان حديث اس حديث عهد باسلام فينسى على ما كان يفعل قال يقول واللات والعزه وك ينسى ف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم ولات والعز فليقل لا اله الا الله حتى يثبت انه يعني لا يؤمن بالله ولا بالعزه ولا يحلف بها وانما جاءت فلتت لسان كذلك بعض الناس الان نسمعهم يقول والنبي او الذمه والامانه وال ما شابه ذلك من وذم وراس امي وابوي ودف فنه ابوي وما شابه ذلك من الكلمات كلها حلف بغير الله تبارك وتعالى فاذا قالها على سبيل الخطا يعني خرجت على العاده كما يقال فليقل لا اله الا الله اما اذا قالها يقصدها فهذا والعياذ بالله الشرك اصغر واذا اعتقد انه افضل من الحلف بالله او مساوي للحلف بالله فهذا كفر والعياذ بالله لان الحلف بغير الله تبارك وتعالى لا يكون عاده الا على سبيل التعظيم ولذا كان شركا اصغر فاذا كان هذا التعظيم كتعظيم الله صار شركا اكبر او اعظم من تعظيم الله كان شركا اكبر قطعا من باب اولى وكذلك من قال لصاحبه تعال اقامرك ولو قالها على سبيل المزحه تعال نتقامر او مثلها راهني الرهن الذي يحذ بين الناس تعال اراهنك اي شيء من الحرام في هذا فليتصدق تعويضا عن الكلمه التي قالها نعم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت باب ما يجوز من الغضب والشده لامر الله تعالى وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم حدثنا يسره ابن صفوان قال حدثنا ابراهيم عن الزهري عن القاسم عن عائشه رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم في وفي البيت قرام فيه صور دخل دخل قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس عذابا يوم القيامه الذين يصورون هذه الصور حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاه الغداء من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظه منه يومئذ قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلى بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجه نعم في روايه فاذا صلى لنفسه فليطل ما شاء يعني لا بد ان يراعي الامام احوال المصلين فاذا صلى لنفسه فيطيل ما شاء لكن اذا صلى بالناس الاصل ان يخف سواء في ركوعه في سجوده في قراءته يخفف على الناس نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جويريه عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي راى في قبله المسجد نخامه فحكها بيده فتغيض ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاه فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن فلا يتنخمن احد فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاه حدثنا محمد قال حدثنا حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا ربيعه بن عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطه فقال عرفها سنه ثم اعرف وكائها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه قال يا رسول الله فضاله الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب قال يا رسول الله فضاله الابل ف قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها طبعا في هذا الحديث يسال النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطه سواء كانت هذه اللقطه يعني من الاموال او اللقطه من الغنم او اللقطه من الابل فقال لقطه المال قال لقطه المال اذا وجدت طبعا هذا اللقطه التي لها قيمه اما اللقطه التي لا قيمه لها يسمونها من حقير الاموال التي لا يلتفت اليها الناس ولا يرجع اليها ولا يرجعون اليها هذه يعني امرها سهل لكن اذا كانت يعني لها شان ويمكن يرجع اليها صاحبها يقول عرفها اعرف وكائها وعفاصها يعني الكيس التي هي فيها الان يصورها مثلا او شيء يعلن عنها لمده سنه كامله فاذا جاء صاحبها دفعها له اذا لم ياتي صاحبها خلاص تصرف بها حلال عليه لكن حتى لو تصرف بها حلال عليه بعد سنتين جاء صاحبها يردها اليه وانما هو احق بها من غيرها ان عاده لن ياتي صاحبها بعد سنه لكن لو قدر انه جاء يعطيها اياه ثم سال عن ضاله الغنم قال يقول خذها اذا ما اخذتها انت بياخذها اخوك اذا لم ياخذ اخوك سياخذها الذئب ان ما تدفع عن نفسي يسمونها الصغار الانعام ومثل هالدجاجه مثلث هالبط والوز وما شابه ذلك من الامور ثم سال عن ضاله الابل فغاضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك ولها اتركها هي تدفع عن نفسها ومثلها الفرس يدفع عن نفسه فهذه الحيوانات التي تدفع عن نفسها الانسان لا يتعرض ويتركها حتى ياتيها صاحبها فياخذها واما التي لا تدفع عن نفسها فهذه له ان ياخذها وايضا اذا جاء صاحبها اعطاها اياه فان تصرف رف بها اعطاه ثمنها نعم قال وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد حاء وحدثني محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم ابو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيره بخصفه او حصيرا فخرج رسول الله صلى صل الله عليه وسلم يصلي اليها فتتبع اليه رجال جاؤوا يصلون بصلاته ثم جاؤوا ليله فحضروا وابطا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاه في بيوتكم فان خير صلاه المرء في بيته الا الصلاه المكتوبه هذا طبعا معلق وقال المكي مع ان البخاري رحمه الله تبارك ادرك المكي وروى عنه لكن هنا علق عنه هذا الحديث و وصله الامام احمد وهو حديث صحيح نعم قال باب الحذر من الغضب لقول الله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوهم يغفرون وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ الايه حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الصرع الذي يصرع الناس نعم قال حدثنا حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عدي بن ثابت قال حدثنا سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمه لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل الا تسمعوا ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون حدثنا يحيى بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر هو ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب باب الحياء حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن قتاده عن ابي عن ابي السوار العدوي قال سمعت عمران ابن حسين قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمه ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينه فقال له عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك نعم بشير بن كعب هو مخضرم احد التابعين مخضرمين ورجل عابد يعني لكن قال هذه الكلمه ان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير قال نعم وانا وجدت في بعض الكتب يعني كتب السابقين سواء التوراه او غيرها يقول انا وجدت في كتب السابقين من الحكمه ان من الحياء ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينه فغضب عليه ابو مسعود قال عمران قال له انا احدثك عن رسول الله تحدثني عن كتب الحكمه يعني عن مجاهيل وانا احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس عيبا فيهما لا في عمران في انكاره ولا في ا بشير لكن هكذا وقعت انه يقول له حديث النبي او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يقارن بكلام غيره نعم او يؤكد بكلام غيره نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا العزيز حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمه قال حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتى كانه يقول قد اضر بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبه عن قتاده عن مولى انس قال ابو عبد الله اسمه عبد الله بن ابي عتبه قال سمعت ابا سعيد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها باب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ربعي بن حراش قال حدثنا ابو مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم انا من ان مما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت النبوه الاولى قيل هي كل الانبياء الذين قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل النبوه الاولى هم الذين يعني قبل ا موسى عليه الصلاه والسلام هذا تسمى النبوه الاولى ومن موسى الى محمد تسمى النبوه الثانيه يعني النبوه الاولى يدخل فيها شعيب وصالح وهود وابراهيم ولوط وادريس ادم وكسمى النبوه الاولى من موسى ومن جاء بعده الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم تسمى النبوه الثانيه او الاخرى نعم قال باب ما لا يستح من الحق للتفقه في حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن زينب ابنه ابي سلمه عن ام سلمه رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المراه غسل اذا احتلمت فقال نعم اذا رات الماء حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا محارب ابن دثار قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل شجره خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات فقال القوم هي شجره كذا هي شجره كذا فاردت ان اقول هي النخله وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخله وعن شعبه قال حدثنا خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله وزاد فحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا حدثنا طبعا هذا وعن شعبه ليس معلقا وانه على الاسناد السابق. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا مرحوم قال سمعت ثابتا انه سمع انسا رضي الله عنه يقول جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حاجه في فقالت فقالت ابنته ما اقل حيائها فقال هي خير منك عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها فقالت ابنته ابنه انس يعني انس لما حدث بهذا الحديث انها انس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج لكن كان عمره 20 سنه عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن انس حدث بهذا بعد وفاه النبي وانس عاش اكثر من 100 سنه فحدث بهذا ابنائه وبناته حدث بهذا الحديث فقالت احدى بنات انس يعني هذه المراه يعني كيف قالت هذا الكلام يعني كان قل ما اقل حياءه كيف تعرض نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليها ان قال هي خير منك يقول لابنته هي خير منك عرضت نفسها على رسول الله كان يقولنا وما العيب في ذلك وما العيب في ذلك ما عرضت الحرام عرضت الحلال نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسر على الناس حدثني اسحاق قال حدثنا النظر قال اخبرنا شعبه عن سعيد بن ابي برده عن ابيه عن جده قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل بل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال ابو موسى يا رسول الله انا بارض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الشعير يقال له المزر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وهذه قاعده يعني بدل يقول اشرح لي هذا المزل اشرح لي القاعده يعني كله مسك حرام فاذا كان هذا الذي ذكرت لانه ممكن تاتي في اشياء اخرى غير هذه الاشياء وفي بلاد اخرى الامور مت اعطاك القاعده كل مسكن الخمر وكل خمر حرام انتهى الامر نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن ابي التياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا سكن يعني لا تنفر عكس التنفير اللي هو هدئ الامور نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمه الله فينتقم بها لله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن الازرق بن قيس قال كنا على شاطئ نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزه الاسلمي على فرس فصلى وخلى فرسه فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها ثم جاء فقضى صلاته وفينا رجل له راي فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم اتي اهلي الى الليل وذكر انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فراى من تيسيره نعم يعني هذا الصحابي رضي الله عنه يعني كان يصلي فانفلت الفرس راحت فقطع صلاته وذهب خلفها حتى امسك بها فقال رجل له راي رجل له راي المقصود راي الخوارج هؤلاء الخوارج كانوا ينكرون كل شيء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم راي يعني فيهم تشدد وتنطع في دين دين الله تبارك وتعالى فقال يعني انظروا الى هذا كيف يصنع قال انا صليت خلف الرسول صلى الله عليه وسلم رايته من تيسيره وسماحته في هذا الدين العظيم انا لو خليت الفرس راحت اول شيء شغلت في صلاتي الشيء الثاني ابحث عنها الى الليل الشيء الثالث اتاخر على اهلي على ماذا؟ اقطع صلاتي اخذ فرسي اربطها مره ثانيه واصلي من جديد ما المشكله يعني وهذا من تيسير دين الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وقال الليث حدثني يونس يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان ابا هريره اخبره ان اعرابيا بال المسجد فثار اليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله ذنوبا من ماء او سجلا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين باب الانبساط الى الناس وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمنه والدعابه مع والدعابه مع الاهل لا تكلمنه اي لا تجرحه والكلم الجرح الكلم الجرح ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم جرحه وكلمه يثعب دما وان يكلم في سبيل الله ان يجرح في سبيل الله ومنه البيت المشهور عند الناس طرقت الباب حتى كلمتني فل لما كلمتني كلمتني قالوا هذا طرقت له حتى كلمتني اي حتى تعبمتني فلما كلمتني اي حادثتني كلمتني اي جرحتني فجاءت كلمتني ثلاث مرات وكل واحده لها معنى غير الاولى تعبمتني الثانيه تحدثت معي الثالثه جرحتني فالقصد الكلم هو الجرح هنا نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا ابو التياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير يخالطنا يعني يتسمح في الكلام معنا قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاويه قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل يتقمعن منه فيسر بهن فيسربهن فيسربهن الي فيلعبن معي نعم كانت لعائشه بنات اي العاب العاب على صوره البنات العاب مثل العاب الاطفال الان تكون من القطن وغيره لا باس بها اما الالعاب التي تصنع الان بعضها كانها ادميه هذه لا تجوز باربي وغيرها لا تجوز هذه تؤتى للاطفال لكن اذا كانت الالعاب تصنع من القش او من القطن المهم لا تشبه المخلوق لا تشبه المخلوق هذ لا باس بها هذه الالعاب تلعب بها البنات فتقول عش كنت العب وياتي ياتيها بعض البنات سواء من بنات المهاجرين او من بنات الانصار في المدينه لان عاش كانت صغيره تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنته ست سنين عقد عليه وعق واتت الى بيته وهي بنته تسع سنين ف وتوفي نبي وهي بنت 18 سنه فالمهم كانت بعض البنات ياتين ويلعبن معها فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم تقمعنا اي اختبانه ا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يدخلهن قال تعال ادخلنا اذهبنا العبنا مع عائشه فيسربهن لي يعني يسمح لهن بان ياتين يلعبن معي وهذا يدل على السماء سماحه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب المداراه مع الناس ويذكر عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم نكشر التكشير اظهار الاسنان واظهار الاسنان احيانا يكون بالفرح و يكون بالغضب لذلك يقول اذا رايت نيوب الليتث بارزه فلا تظنن ان الليث يبتسم فظهور الاسنان حسان يكون للابتسامح يكون للغضب يعني فالتكشير هو اظهار الاسنان اظهار الاسنان والمقصود هنا بقوله نكشر اي نبتسم المراد هنا الابتسام وهذا من باب مراعاه الناس او مداراتهم او خوف شرهم نعم وهذا ليس من النفاق هذا ليس من النفاق لان هذا من الافعال التي يتقى بها شر الناس نعم قال حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال حدثه عن سفيان عن ابن المنكدر انه حدثه عن عروه بن ما في عندك عن عن ابن المنكدر عندي شيخ حدثه عروه حدثه عن عروه عندي شيخ عندك فيها عن ها اي نعم اي صح في عندي نسخه الثانيه عن عروه تصح حدثه عروه او حدثه عن عروه كلها س نعم قال حدثه عن عروه لكن حدثه عروه فيها التصريح لكن حدث عن عروه احتمال يكون فيها التدليس لكن على كل حال وردت على الوجهين نعم سم قال حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر انه حدثه عن عروه بن الزبير ان عائشه اخبرته انه استاذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيره او بئس اخو العشيره فلما دخل الان له الكلام فقلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم انت له في القول فقال اي عائشه ان شر الناس منزله عند الله من تركه او ودعه الناس اتقاء فحشه حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال اخبرنا ابن عليه قال اخبرنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبيه من ديباج مرززه مرززه بالذهب او مزرره مزرره بالذهب فقسمها في اناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمه فلما جاء قال خبات هذا لك قال ايوب بثوبه انه يريه اياه وكان في خلقه شيء ورواه حماد بن زيد عن ايوب وقال حاتم وقال حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكه عن المسور قال قدمت على قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبيه نعم المسور ابن مخرمه من من اخوال النبي صلى صلى الله عليه وسلم بني زخره ومخرمه هذا كان رجلا كبيرا في السن يعني حتى قيل انه ولد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ب 40 سنه او قريب من ذلك كان رجلا كبيرا من قريش من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وكان في خلقه شيء يعني كان فيه عساره فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءته اقبيه مر من الحديث جاءته اقبيه وزعها على الصحابه فمخر قال لابنه المسور قم الى رسول الله ما عطانا قال يا ابتي قال ان رسول الله على خلق عظيم وانه سيعطينا ليس مثلكم امشوا فذهب مع ابيه فلما طرق الباب راه النبي قال من قال مشور معي ابي مخرمه فخرج النبي ومعه القباء اول ما را قال خبيت هذا لك لان عرف النبي ان جاي عشان الاقبيه هذه القمصان فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم يا فرح به وذهب وهذا ملاطفه الناس للنبي ملاطفه النبي صلى الله عليه وسلم للناس نعم قال باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وقال معاويه لا حكيم الا ذو تجربه حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن مسيب عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين طبعا ابن المسيب هو سعيد بن المسيب ويقال سعيد بن مسيب فبعضهم يقراها المسيب او مكتوبه عنده المسيب وبعضهم عنده مكتوب المسيب و لم ياتي شيء قاطع هل هو ابن المسيب ابن المسيب واشتهر عنه انه كان يقول انا ابن المسيب سيب الله من سيبني يعني لا تقولوا ابن المسيب مسيب المتروك لكن انا ابن المسيب انا التارك ولست المتروك ف على كل الله اعلم في ثبوت هذا عنه لكن هذا مشهور نعم قال باب حق الضيف حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا روح بن عباده قال حدثنا حسين عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال دخل على رسول الله صلى الله عليه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار قلت بلى قال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر فان لجسد دك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وانك عسى ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثه ايام فان بكل حسنه عشر امثالها فذلك الدهر كله قال فشددت فشدد علي فقلت فاني اطيق غير ذلك قال فصم من كل جمعه ثلاثه ايام قال فشددت فشدد علي قلت اني اطيق غير ذلك قال فصم صوم نبي الله داوود قلت وما صوم نبي الله داوود قال نصف الدهر نعم يعني يصوم يوما ويفطر يوما وذكروا عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه لما كبر وثقل وتعب من الصوم كان يقول يا ليتني اخذت برخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من عادتهم انهم اذا فعلوا شيئا التزموه نعم قال باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقول وقوله قوله تعالى ضيف ابراهيم المكرمين قال ابو عبد الله يقال هو زور وهؤلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانهما لانها مصدر مثل قوم قوم رضا قوم رضا قوم رضا او قوم رضا نعم قوم رضا وعدل يقال ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياه غور ويقال الغور الغائر لا تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو مغاره تزاور تميل عن الزور تزاور تميل عن الزور عندك تزاور ولا تزاور عندي شيخنا تزاور فيها قراءتان هي تتزاور وتزاور نعم قال تزاور تميل من الزور والازور الاميل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته فليكرم ضيفه جائزته يوم وليله والضيافه ثلاثه ايام ف فما بعد ذلك فهو صدقه ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مثله وزاد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليص صمت حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبه بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى فيه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم قوله فخذوا منهم حق الضيف هذا في حال الاضطرار خاصه في القرى وغيرها انه لانه واجب عليهم هذا حق لهم ان ياخذوه منه وذهب كثير ان هذا منسوخ ولكن والظاهر الله انه ليس بمنسوخ وانما هذا يكون في القرى اذا اضطر الانسان فانه يجوز له ان ياخذ حقه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري وباسنادكم حفظكم الله الى الامام البخاري في كتابه الجامع المسندد الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف في صحيح البخاري قال باب صنع الطعام والتكلف للضيف حدثني محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون بن ابي جحيفه عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراى ام الدرداء متبذله فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجه في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صائم قال ما انا باكل حتى تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان نعم هذا كان قبل الحجاب هذا كان قبل الحجاب اول ما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ابو الدردا من الانصار وسلمان من المهاجرين وهنا سلمان كان فارسيا سبحان الله لما اسلم انظر الى الحكمه تخرج من فمه واشتكاه ابو الدرداء الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ما تركه يصوم ولا تركه يقوم على ما كان يفعل ونبهه ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزورك عليك حقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤيدا لسلمان صدق سلمان نعم ابو جحيفه وهب السوائي يقال وهب الخير باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد بن الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجيء فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتى يجيء رب منزلنا قال اقبلوا عن قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال عبد الرحمن فسكت قال ما عندك اياه عبد الرحمن وجود فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليله فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه قال لم ارى في الشر كالليله ويلكم ما انتم لما لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال بسم الله الاولى للشيطان فاكل واكل نعم هذه القصه طريفه جدا ابو بكر الصديق جاهف فوكل ابنه عبد الرحمن ان يقوم بشانهم وقال اطعم اضيافك واكرمهم وحتى يناموا انا منطلق عندي يعني التزام مع النبي صلى الله عليه وسلم وانطلق ابو بكر ابو عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قدم لهم الطعام قال وين اين ابو بكر؟ قال ابو بكر خرج الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ناكل حتى ياتي قال كلوا قال لا ناكل حتى ياتي قال ابي يغضب اذا جيتوا ما اكلتوا قال ما ناكل حتى ياتي فيقول عبد الرحمن وابو بكر كان في حده في عصبيه رضي الله عنه فلما جاء ابو بكر يقول اختبات لان ادري بحصل لي زفه يقولش فصار يناديني ولا ارد عليه خايف يقول من يهاوشني وكذا فالثالث قال اقسمت عليك اذا كنت تسمع صوتي تاتي يقول فاتيت قلت والله هم ما رضوا ياكلون انا قدمت لهم ما رفضوا ايش اعمل لهم يعني فالتفت اليه ابو بكر قال حق ما يقول قالوا نعم فابو بكر حتى تكلم عليهم على ضيافه يعني كيف تفعلون هذا احرجتونا وكذا خلاص قال لكم اكلوا واكلوا ليش ما تاكلون انا ماني ماكل يقول ابو بكر والله لن اكل قالوا احنا والله لن ناكل الضيافه صارت يعني انقلبت فقالوا ونحن والله لا ناكل ثم تذكر ابو بكر هذا الضيوف هذول بعد جايين من برا وكذا من الخارج فيقول قلت خلاص اكل معكم فقلت بسم الله الاولى الشيطان الشيطان هو الذي جعلني احلف اني لا اكل ثم اكل معهم واكلوا جميعا نعم باب قول الضيف لصاحبه لا اكل حتى تاكل فيه حديث ابو جحيفه فيه حديث ابي جحيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي حديث سلمان مع ابي الدرداء لما قال له بالدرداء كل قال لا اكل حتى تاكل معي قال اني صائم قال لا اكل حتى تاكل معي افطر فافطرت طبعا مو في رمضان هذا صيام النافي له نعم حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن ابي عثمان قال عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما جاء ابو بكر بضيف له او باضيف ف له فامسى عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قالت له امي احتبست عن ضيفك او عن اضيافك الليله قال ما عشيتهم فقالت عرضنا عليه او عليهم فابوا او فابى فغضب ابو بكر فسب وجدع وحلف لا يطعمه لا يطعمه فاختبات انا فقال يا غنثر فحلفت فحلفت المراه لا تطعمه حتى يطعمه فحلف الضيف او الاضياف الا يطعمه او يطعموه حتى يطعمه فقال ابو بكر كان هذه من الشيطان فدعا بالطعام فاكل واكلوا فجعلوا لا يرفعون لقمه الا ربى من اسفلها اكثر اكثر منها فقال يا اخت بني فراس ما هذا فقالت وقره ع وقره عيني انها الان لاكثر قبل ان ناكل فاكلوا وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها نعم يعني ابو بكر لما حلف قال لا اكل قالوا كذلك نحن لا ناكل يعني ثم بعد ذلك ابو بكر قال هم حلفوا وهو حلف قال هذه من الشيطان ساكل فوضع يده واكل وهذا تراجع الانسان الى الحق طيب فرجع واكل تقول او يقول عبد الرحمن بن بكر يقول فوالله يعني كلما اكلوا من الصحفه كلما رجعت كما هي يعني جعل الله فيها البركه جعل الله فيها اليرو يعني يزيد فجعل الله فيها البركه حتى اكلوا وشبعوا واكل ابو بكر وشبع وزاد ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاكل صلوات ربي وسلامه عليه نعم باب اكرام الكبير ويبدا الاكبر بالكلام والسؤال حدثنا سليمان بن حرد قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمه انهما حدثاه ان عبد الله بن سهل ومحيصه بن مسعود ات يا خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصه ومحيصه ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحيى يعني ليلي الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون قتيلكم او قال صاحبكم بايمان 50 منكم قالوا يا رسول الله امر لم نره قال فتبرئكم يهود في ايمان 50 منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله قال سهل فادركت ناقه من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها قال الليث حدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خديج وقال ابن عيينه حدثنا يحيى عن بشير عن سهل وحده نعم هذه يسمونها القسامه هذه تسمى القسامه تاتي بالفقه ان شاء الله تعالى ان تكلم عن القسامه وهو انه قتل ولا يعرفون من قتله ف يحلف ال المتهم طبعا المتهم ما يكون معروفا ولكن يغلب على الظن فيحلفون 50 يمينا سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين والرسول طلب 50 يمين من من اليهود فقالوا يا رسول الله قوم كفار قال ليس لكم الا ذلك فهذه القسامه وستاتي ان شاء الله تعالى في الفقه نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجره مثلها مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ولا تحرقها فوقع في نفسي انها النخله فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر فلما لم يتكلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخله فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتاه وقع في نفسي انها النخله قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمت تكلمتما فكرهت باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه والرجس ايه احسن الله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه وقوله والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس في كل لغو يخوضون حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمه حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي يعني ظاهره انه شعر هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت يعني يعني المقصود ان قد يخرج على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الكلام الذي يشبه الشعره مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر الانصار المهاجره اولها اللهم لا خير الا خير الاخره اللهم اغفر الانصار والمهاجره فاحيانا الانسان قد يصدق عليه انه قال شعرا ولكن لا يسمى شاعرا نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك قال حدثنا ابو سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمه قالها الشاعر كلمه لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل وكاد اميه بن ابي الصلت ان يسلم نعم هذا كلمه لبيد شعر لبيد الا كل شيء ما خل باطله يقول هذه هذه كلمه حق قالها لبيد ولبيد كان من يعني اصحاب المعلقات وقد اسلم وترك الشعر منذ اسلم لبيد واما اميه بن ابي الصلت يقول النبي صلى الله عليه وسلم كتاد ان يسلم وذلك ان اميه بن ابي الصلت كان ايضا من الشعراء وكان دائما يتكلم في التوحيد حيد و يعني عباده الله تبارك وتعالى لكن وادرك بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسلم سبحان الله ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يسلم يعني كلامه كلام المسلمين لكنه لم يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله نعم حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمه بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلى فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لا قينا والقيا سكينه علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخبصه شديده ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون قالوا على لحم قال على اي لحم قالوا على لحم حمر امور انسيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فلما تصافى القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبه عامر فمات منه فلما قفلوا قال سلمه راني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا فقال لي مالك فقلت فدا لك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن ح واسيد بن الحضير الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قاله ان له الاجرين وجمع بين اصبعيه انه لجاهد مجاهد قل عربي نشا بها مثله نعم ا هنا عامر بن الاكوع لما تقاتل مع مرحب اليهودي ضرب المرحب اليهودي فصدها عامر به درعه ثم اراد عامر ان يضرب اليهودي فلم يصبه ورجعت او رجع السيف ذباب السيف الى ركبته هو كانه قتل نفسه يعني هو اصاب نفسه بنفسه فمات منها فبعضهم قال قتل نفسه هو في النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذا قال كذبوا يعني اخطاوا في هذا وهذه لغه قريش يقول كذب يعني اخطا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل وقال ابن عباس ا رجل حدث عن الخضر انه ليس صاحب موسى فقال كذب وعلى كل حال كذب هنا تاتي معنى اخطا فقال انه جاهد مجاهد يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه بالعكس انه على خير عظيم جدا نعم حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجش رويدك سوقا بالقوارير قال ابو قلابه فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمه لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير نعم يعني الان ا النبي صلى الله عليه وسلم قال رويدك انجش بالقوارير يعني بعض قال الكلام هذا ما يصلح هذا الكلام يقال للنساء وكذا يقول قالها الرسول سمحوا اموركم يقول لا تصيرون متشددين وشبه النساء بالقوارير لان القوارير اذا انكثرت يعني فسدت القاروره من الزجاج تكون غير تنكسر وتنكسر معرضه للكسر المراه كذلك بسرعه يعني تنكسر يعني اذا قال احد كلمه هذا بسرعه تنزعج لهذا او تتاثر بهذا الكلام الجميل كما قيل والغوان يغرهن ثناء فرفقا بهؤلاء القوارير هو يقول هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم من بديع الكلام لو قال احد اليوم عندكم رفقا بالقوارير او كذا ا تزعلون وهذا يعني ترون ان هذا كلام فاحش وكلام كلام جميل جدا قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب هجاء المشركين حدثنا محمد قال حدثنا عبده قال اخبرنا هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت استاذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعره من العجين وعن هشام بن عروه عن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشه فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا لان حسان بن ثابت رضي الله عنه هي الانصار فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اهجهم يعني اهج قريشا فان شعرك اشد عليهم من وقع النبل ولكن اذهب الى ابي بكر فليخبرك بنسبي حتى لا تسبني انا لان عيال عمي قريش ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى ابي بكر فاخبره بنسب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرجع الى النبي صلى الله عليه قال لاسلنك يعني راح اراعي هذه القضيه انه لن اتي الى نسبك وساراعي هذه القضيه كما اخرج الشعره من العجين قول عروه ذهبت اسب حسان عند عائشه لان حسان بن ثابت ممن تكلم بالافك ان الذين جاوا بالافك عصبه منك لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ممن تكلم في عائشه بالافك حسان بن ثابت مع حفصه بنت جحش اخت زينب ومعها ما اسمه ابن خاله ابي بكر الصديق مصطح بن اثاثه هؤلاء الثلاثه تكلموا في عائشه فجلدوا حد القذف ف عروه ذكر حثان عند عائشه فسبه لانه تكلم في خالته عائشه خاله عروه فتسبه فقالت عائشه لا تسبه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المصابه منه ومعها تدافع عنه رضي رضي الله عنهم اجمعين. نعم. حدثنا اصبغ قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان الهيثم بن ابي سنان اخبره انه سمع ابا هريره في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ابن رواحه. قال وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات انما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع تابعه عقيل عن الزهري وقال الزبيدي عن الزهري عن سعيد والاعرج عن ابي هريره حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريره فيقول يا ابا هريره نشدتك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول اللهم ايده ايده بروح القدس قال ابو هريره نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبه عن عدي بن ثابت عن البرائ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او قال هاجهم وجبريل معك باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقران حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظله عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف رجل قيحا يريه خير من ان يمتلئ شعرا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقرا حلقا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه قالت ان افلح اخ ابي القعيس استاذن علي بعدما نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتى استاذن رسول الله صلى صل الله عليه وسلم فان اخ ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراه ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال ائذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروه فبذلك كانت عائشه تقول حرموا من الرضاعه ما يحرم من النسب نعم يعني عائشه ارضعتها امراه ابي القعيس فتكون اما لها من الرضاعه وابو القعيس يكون لا ابا لها من الرضاعه ثم اخوه ابي قعيس يكون امامها من الرضاعه فعائشه تقول لا ارضعتني هي المراه وزوجها هو علاقتي معهما فقط فقال النبي له هو عمك من الرضاعه فصارت عائشه بعد ذلك تقول حرموا من الرضاعه ما تحرم من النسب اي بناء على هذا الحديث نعم حدثنا ادم قال حدثنا نا شعبه قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه رضي الله عنها قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر فراى صفيه على باب خبائها كئيبه حزينه لانها حاضت فقال عقرا حلقا لغه لقريش انك لحابستنا ثم قال اكنت افضت يوم النحر يعني الطواف قالت نعم قال فانفري اذا نعم يعني قريش تقول عقر حلقه ولا تريد بها السب او الدعاء على الانسان لان عق يعني عاقر الدعاء عليها بالقرا يعني لا تلد حلقه اي يتساقط شعرها وهذه وان كان ظاهرها انها دعاء لكن حقيقتها يستخدمها الناس يعني على غير ذلك احيانا للزجر احيانا للتلطف يقولونها فهي لا يقصد بها مثل تربت يمينك مثل ثكلتك امك مثل قاتله الله هذه كلمات ظاهره انها الطعن لكن كثر استخدام العرب لها لا على سبيل ذلك وانما على قصد اخر وانما تستخدم هكذا اي نعم باب ما جاء في زعم حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله ان ابا مره مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمه ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذاك ضحى نعم زعمه ابن امي تقصد علي بن ابي طالب هو اخوها ابن امها تريد اخاها لان علي بن ابي طالب كان يريد قتله وهي زوجها ابن هبيره وهذا من ابناء عمه او من اخوته يعني حماها فقالت اجرته تقول لعلي قال ليس لك ان تجيري انت امراه كيف تجيرين قالت انا اجرته فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول انا اجرت حماي يعني من ا فلان بن هبيره وابن امي علي بن ابي طالب يريد ان يقتله يعني يحكم بيننا يا رسول الله فقال اجرنا من اجرتي فجعل للمراه جوارا كما ان للرجل جوا نعم باب ما جاء في قول الرجل ويلك حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتاده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنه قال اركبها قال انها بدنه قال اركبها ويلك حدثنا قتيبه بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى رجل رجلا يسوق بدنه فقال له اركبها قال يا رسول الله انها بدنه قال اركبها ويلك في الثانيه او في الثالثه حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك وايوب عن ابي قلابه عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجشه يحدو فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا انجشه رويدك بالقوارير حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثها من كان منكم مادحا لا محاله فليقل قل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا ان كان يعلم يعني ان كان يعلم ان فيه خيرا فلا يمدح يطلقها هكذا وانما يقيده احسبه كذلك الانسان ما يعلم ما في القلوب نعم حدثني عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمه والضحاك عن ابي سعيد الخدري قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصره رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر ائذن لي فلاضرب عنقه قال لا ان له اصحاب يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما كمروق السهم من الرميه ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث الفرث والدم يخرجون على حين فرقه من الناس ايتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المراه او مثل البضعه تدر قال ابو سعيد اشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس في القتلى فاتي به على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم نعم ا ذو الخويصر التميمي هذا كان يعني من طعن في النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعدل يا محمد فان هذه قسمه ما اريد بها وجه الله حتى ان بعض الصحابه قال قام ليستاذن النبي ان يقتله لكلامه الخبيث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه انه يخرج من ضئضئي هذا اناس يقراون القران لا يجوز ترقيهم ما يقصد ان من ضئضيه انه من نسله بالذات ولكن على منهجه وفكره وهم الخوارج ا على منهج هذا يعني ذو الخويصره والنبي صلى الله عليه وسلم لو ادركهم لقتلهم صلى الله عليه وسلم ولكن خرجوا في النهروان كما هو معلوم في معركه صفين بعد ان ا صالح علي ومعاويه خرجوا على علي ثم بعد ذلك انعزلوا عنه في حروراء ثم قاتلهم او قاتلوه في النهروان وقال ابحثوا عن ذي الثديه وهو رجل كانت على يده يعني قيل على ذراعه هنا ا مثل سندوه حلمه مثل الحلمه تتدلدل فقال ابحثوا عنه في القتلى فلما وجده علي المشهور انه سجد لله سبحانه وتعالى انه كان على الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقتله اولى الطائفتين بالحق فلما راه علي سجد لله سبحانه وتعالى نعم حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ويحك قال وقعت على اهلي في رمضان قال اعتق رقبه قال ما اجدها قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم 60 مسكينا قال ما اجد فاتي بعرق فقال خذه فتصدق به فقال يا رسول الله اعلى غير اهلي فهو الذي نفسي بيده ما بين طنبي ما بين طنبي طنبي المدينه احوج مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدات انيابه قال خذه تابعه يونس عن الزهري وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري ويلك حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمر الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجره فقال ويحك ان شان الهجره شديد فهل لك من ابل؟ قال نعم قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبه عن واقد بن محمد بن زيد قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلكم او ويحكم قال شعبه شعبه شك لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال النظر عن شعبه ويحكم وقال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتاده عن انس ان رجلا من اهل الباديه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعه قائمه قال ويلك ما اعددت لها قال ويلك وما اعددت لها قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام للمغيره وكان من اقراني فقال ان اخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعه واختصره شعبه عن قتاده سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نشدك اننا نحبك ونحب رسولك صلى الله عليه وسلم باب علامه حب حب الله عز وجل لقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وابو عوانه عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب تابعه ابو معاويه ومحمد بن عبيد حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبه عن عمرو بن مره عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن انس بن مالك ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعه يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاه ولا صوم ولا صدقه ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت باب قول الرجل للرجل اخسا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم بن زري ابن زرير قال سمعت ابا رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد قد خبات لك خبيئا فما هو؟ قال الدخ قال اخسا حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان في قطب ابن بني مغاله وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله فرضه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال لابن صياد ماذا ترى قال ياتيني صادق وكاذب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبات لك خبيئا قال هو الدخ قال اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي اتاذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله نعم ا هذا ابن صائد يقال له صافي ا من اليهود ابوه يهودي وامه يهوديه في المدينه وكان النبي يشك انه هذا هو الدجال انه هو الدجال فكان النبي صلى الله عليه وسلم بين فتره اخرى يمر ينظر في احواله فجاءه يوما صلى الله عليه وسلم هو قارب الحلم يعني صغير قارب الحلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد اني رسول الله قال انت رسول الاميين ثم هو قال للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله لان الدجال يدعي انه رسول الله اذا خرج ويدعي انه المسيح ولذلك يسمى المسيح الدجال فقال هو للنبي اتشهد اني رسول الله ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى ارى قال ارى صادقين وكاذبين او كاذبين وصادق وصادق صادقا وكاذبين او كاذبين وصادق او او صادقين وكاذب قال لبس عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليه لانه كان يتعامل مع الشياطين هذا الولد ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خبات لك خبيئا والمشهور عند اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لبعض اصحابه خبات له فانت يوم تاتي السماء بدخان مبين خلنا نشوف ينتبه لها ولا لا فقال له ماذا خبات لك الساكن قال الدخ يريد ان يقول الدخان لان الشياطين الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه نقلوا له لكن لم ينقلوها كاملا وذلك ان الله تبارك و منعهم من ذلك فقال الدخ ما كملها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك يعني ه الشياطين الذين ياتونك لا يصدقون معك في كل شيء قال اخسا فلن عدو قدرك وكان بعض الصحابه يقسم بالله ان هذا هو الدجال حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان جابر بن عبد الله كان يقول والله العظيم انه الدجال فيقول له تقسم قال سمعت عمر يقسم انه الدجال بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله ساكت يعني كانه اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم والجمهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم في ذلك هل هو الدجال الاكبر ولا لا هو دجال قطعا ولكن هل هو الدجال الاكبر او لا اعلم بل جاء في بعض الاحاديث في حديث ابي سعيد الخدري في مسلم انه يعني هذا الرجل كبر بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم واسلم في ظاهره طبعا يقول فخرجنا الى من المدينه الى مكه يوما ومعنا هذا ابن صائد اللي هو صافي ابن صياد او بن صائد فقال له ابو هو يقول لابي سعيد الخدري قال له الا ترى الناس يتكلمون عني ويقولون انا الدجال وانا كذا والدجال كافر وانا مسلم والدجال لا يدخل مكه ولا المدينه وانا مولود في المدينه والحين رايح مكه يقول ابو سعيد الخدري حتى اشفقت عليه اكثر خاطري يعني فعلا يعني مسلم وعايش في المدينه ورايح مكه يعني فعلا يعني متهم مسكين يقول فاشفقت عليه فقال لي والله لا اني لا اكره ان اكون الدجال ودي اصير الدجال قال والله اني لا اكره ان اكون والله اني لا اعرفه واعرف مكانه فقلت له تبا لك ثائر اليوم يقول فتركته فهو قطعا من الدجالين هذا ابن صائد او صافي هو دجال لكن هل هو الدجال الاكبر الذي سيخرج في اخر الزمان او لا الظاهر انه لا ولكنه الدجال من الدجاج والله اعلم. نعم. قال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يامان النخل التي فيها ابن صياد. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في قف في قطيفه له فيها رم زمزمه فرات ام ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف وهو اسمه هذا محمد فتناه ابن صياد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين نعم يا رسول كان يتختل له ان يمشي بين النخيل يبي يتسمع ايش قاعد يقول هذا ابن صياد ام ابن صياد شافت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له اي صافي هذا محمد جاءك يعني فسكت وقام فقال لو تركته لبين يعني نظرنا في امره نعم قال سالم قال عبد الله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور قال ابو عبد الله خسات الكلب بعدته خاسئين مبعدين باب قول الرجل مرحبا وقالت عائشه قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمه عليها السلام مرحبا بابنتي وقالت ام هانئ جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانئ حدثنا عمران بن ميسره قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح عن ابي جمره عن عن ابن عباس عباس رضي الله عنهما قال لما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامه فقال فقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعه وبيننا وبينك مضر وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل ندخل به الجنه وندعو به من ورائنا فقال اربع واربع اقيموا الصلاه واتوا الزكاه وصوموا رمضان واعطوا خمس ما غنمتم ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت باب ما يدعى الناس بابائهم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامه يقال هذه غدره فلان ابن فلان حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامه فيقال قال هذه غدره فلان بن فلان نعم وهذا هو الصحيح ان الانسان يوم القيامه نادى فلان بن فلان لكما يدعي البعض انه ينادى باسم باسم امه او ينادى الناس باسم باسم امهاتهم هذا كذب لم يثبت ابدا بل الصحيح ينادى باسم ابيه لا باسم امه نعم باب لا يقل خبثت نفسي حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي امامه بن سهل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي تابعه عقيل باب لا تسب الدهر حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمه قال ابو هريره هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بن ادم الدهر وانا الدهر بيد الليل والنهار حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبه الدهر فان الله هو الدهر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن وقد قال انما المف المفلس الذي يفلس يوم القيامه كقوله انما الصرعه الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قريه افسدوها حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وباسناد شيخنا حفظه الله الى الامام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سعد بن ابراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي اظنه يوم احد نعم قول علي رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد ا هو كما قال رضي الله عنه وغير علي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يفدي الزبير وقال ا ارمي يا زبير في ذاك ابي وامي وهذا اخرجه البخاري ايضا في فضائل الزبير مر بنا في فضائل الزبير بن العوام مر بنا هذا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فد الزبير ابن العوام بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه نعم ولذلك البخاري هنا قال قول النبي فداك ابي وامي فيه الزبير يعني مر بنا الزبير والان سعد نعم قال باب قول الرجل جعلني الله فداك وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا يحيى بن ابي اسحاق عن انس عن انس بن مالك انه اقبل هو وابو طلحه مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفيه مردفها على راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقه فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمراه وان ابا طلحه قال احسب اقتحم عن بعيره فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن عليك بالمراه. فالقى ابو طلحه ثوبه على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوبه عليها فقامت المراه فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى اذا كانوا بظهر المدينه او قال اشرفوا على المدينه قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينه نعم طبعا ايضا هنا قول الرجل في ذاك ا ابي ا وامي او فديناك بائنا بابائنا وامهاتنا هذا ايضا مر بنا في فضائل الصديق ايضا انه لما ا مرض النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام بمرضه وقال قولته المشهوره ان رجلا خيره الله بين الدنيا وزهرتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فقال ابو بكر فديناك بابائنا وامهاتنا وكان النبي يقصد نفسه صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير كان ابو بكر اعلمناه ف هذا ايضا موصول ذكره البخاري سابقا وهنا في قصته مع الصف صرع النبي اي سقط سقطت الدابه كلها سقط النبي وسقطت صفيه ام المؤمنين ولما جاء ابو طلحه اهتم بالنبي اول لانه احب اليه من كل احد احب اليه من نفسه قال في ذاك ابي فقال عليك بالمراه يعني انا زين شوف المراه وابو طلحه وضع فقال انما هي امك يعني لان هنا يعني فيه ان الانسان لو مثلا يعني حصل الان شاف حادث مثلا فيه مراه صرعت هذا يعني قضيه غض البصر هذا امر مهم مطلوب جدا لكن ايضا الضرورات تبيح المحظورات ولذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال عليك بالمراه مع ان هي محرمه على يعني محرمه على ابي طلحه تحريم نكاح فقط لكنها لي ليس من محارمها مع هذا النبي قال عليك بالمراه نعم قال باب احب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا صدقه بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينه قال اخبرنا ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمي ابنك عبد الرح عبد الرحمن ان النبي هو ابو القاسم صلى الله عليه وسلم قال لا نكن كما نكن هذه كن خاصه بالنبي يقول ولذا جاء في بعض الاحاديث ان رجل نادى صاحبه قال يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعنيك اعني فلانا فقال النبي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي يعني من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وانما بعد وفاه النبي فالامر فيه سعه نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حسين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيه حتى نسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين قال سمع سمعت ابا هريره قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا ت ولا تكتنوا بكنيتي حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك بابي القاسم ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال سم ابنك عبد الرحمن باب اسم باب اسم الحزن حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن قال انت سهل قال لا اغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت الحزونه فينا بعد نعم سعيد بن مسيب بن حزن سعيد بن مسيب بن حزن قرشي معروف وهو من التابعين كبار التابعين وجده اللي هو حزن لما اسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فغير النبي اسمه سماه سهل والحزن عكس السهل الحزن هو الوعر طريق حزن يعني وعر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انت سهل لا تصير وعر يعني خلك كن سهلا قال انت سهل قال لا انا كما سماني ما ارضى يقول سعيد مسيب فما زالت الحزونه فينا سبحان الله ولذلك يقول لكل اسم من اسمه لكل مسمى من اسمه نصيب يقول ما زالت يعني فينا عساره يقول والظاهر من هالاسم هذا اللي ما رضي يعدله نعم قال حدثنا علي بن عبد الله ومحمود هو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده بهذا باب تحويل للاسم الى اسم الى اسم احسن منه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال اتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه وابو اسيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه؟ قال فلان قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر نعم ا النبي صلى الله عليه وسلم لما فقع غفل عنه النبي صلى الله عليه وسلم اخذه حتى لا يزعجوا به النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا صدقه بن الفضل قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبه عن عطاء بن ابي ميمونه عن ابي رافع عن ابي هريره ان رسول الله ان زينب كان اسمها بره فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ومنه ابرار الان يسمون ابرار وايمان وهدى وغير ذاك من هذه الاسماء التي فيها ان الانسان كان يزكي نفسه ا ولذلك بعض اهل العلم قال تغير هذه الاسماء لان فيها تزكيه للنفس وليس بلازم وليس بلازم لكن ا هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بره سماها زينب صلوات ربي وسلام عليه لكن يجوز اسم ابرار يعني ايمان وهدى يجوز ان شاء الله تعالى ولكن تركها اولى نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبه قال جلست الى سعيد بن المسيب فحدثني ان جده حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن قال بل انت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونه بعد باب من سمى باسماء الانبياء وقال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل قال قلت لابن ابي اوفى رايت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي بي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده نعم هذا فيه ان يجوز تسميه باسماء الانبياء كابراهيم وصالح ويوسف وهود ولوط و اسماعيل واسحاق اسماء الانبياء بشكل عام صلوات ربي وسلامه عليهم لا باس الانسان يسمي بهذه الاسماء بل هي اسماء طيبه وان كانت اعجميه هذه اسماء اعجميه ليست عربيه ابراهيم واسحاق واسماعيل ويعقوب ويوسف كل هذه اسماء اعجميه غير عربيه ولكن لا باس الانسان يسمي بها بل يستحب ان يسمى بالاسماء الطيبه كاسماء الانبياء صلوات ربي وسلام عليهم اجمعين نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال اخبرنا شعبه عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنه قال مرضعا لانه مات صغيرا رضيعا من هذا الباب نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن حسين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار طبعا قوله من راني في المنام فقد راني يعني ا لان الشيطان لا يتمثل بسوره الانبياء ولكن هذا لا يعرفه الا من كان يعرف صفه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو جاء الشيطان لاحد الناس وهو نائم على صوره رجل اسود وقال له انا محمد رسول الله كذا وكذا كاذب لانه لا يستطيع الشيطان يتمثل بصوره النبي ف فه كذب وقال انا محمد هو كذاب لكن اذا جاء بصوره النبي لا يمكن ان يكون شيطانا ابدا يكون رؤيا حق لماذا لان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بسوره النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا نعرف انه يعني من المهم ان يتعرف المسلم على صفه النبي صلى الله عليه وسلم سب خلقه حتى اذا راه في المنام عرفه اما اذا جاءه رجل طويل جدا او شعره ناعم جدا او لحيته تصل الى سرته او اسود او يعني سمين جدا او نحيف جدا او كذا يعرف ان هذا ليس النبي صلى الله وان هذا رجل يدعي كذاب يدعي انه النبي فمن هذا قال اهل العلم انه يستحب التعرف على صوره النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامه عن بريد بن عبد الله بن ابي برده عن ابي برده عن ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمره ودعا له بالبركه ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسى التحنيك هو اخذ التمره بعد ان يمضغها ويضعها يمرها داخل الفم الرضيع اكثر اهل العلم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ذلك لم ينقل ان الناس كان اذا ولدهم يذهبون لابي بكر او عمر او عثمان او علي او غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت النبي صلوات ربي وسلام ما عرف هذا عن الصحابه رضي الله عنهم ولا عن التابعين وانما كان هذا يفعل للنبي خاصه صلى الله عليه وسلم ولذلك ذهب اكثر اهل علم الى ان هذا التحنيك خاص بالنبي لبركته صلوات ربي وسلام وبركه ريقه وذهب البعض الى ان التحنيك ا حتى يكون من الرجل الصالح لا باس ان يؤتى بالصبي او البنت الصغيره للرجل الصالح فيحنكه والمساله فيها ساعه ان شاء الله تعالى نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائده قال حدثنا زياد بن علاقه سمعت المغيره بن شعبه قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم رواه ابو بكره عن النبي صلى الله عليه وسلم باب تسميه الوليد اخبرنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريره قال لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم راسه من الركعه قال اللهم انجل الوليد بن الوليد وسلمه بن هشام وعياش بن ابي ربيعه والمستضعفين بمكه من المؤمنين اللهم اشدد وطاتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف نعم هو استدلاله ان هناك صحابي وهو اخو خالد بن الوليد الوليد بن الوليد ابن المغيره يقول النبي لم يغير اسمه فدل على جواز تسميه الوليد وانما اتى البخاري بهذا انه ورد احاديث يعني اكثر من حديث ولكن جميعها فيها ضعف واكثرها ضعيف جدا ان النبي نهى عن تسميه الوليد وقال هذا اسم من اسماء الفراعنه ويذكر ان فرعون موسى اسمه الوليد فيقول هذا من اسماء الفراعنه فلا يجوز تسمي به ولكن لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم واختار البخاري جواز ذلك بدليل ان هناك صحابي اسمه الوليد بن الوليد ولم يغير النبي اسمه صلى الله عليه وسلم ولو كان الاسم يعني مرفوضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يغيره ولا يتركه كما غيره من الاسماء نعم قال باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا وقال ابو حازم عن ابي هريره قال عن ابي هريره قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمه بن عبد الرحمن ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام قلت وعليه السلام ورحمه الله قالت وهو يرى ما لا نرى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن انس رضي الله عنه قال كانت ام سليم في الثقل وانج النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك سوقك بالقوارير نعم يعني هذا يسمونها الترخيم في الاسم الترخيم في الاسم انه يحذف منه حرف وهذا ترخيم ومنه النبي صلى الله عليه وسلم سما عائشه عائشه قال يا عائش ومنه ابو حفص من ابو حفص عمر حفص حفصه بنته بنته اكبر اولاده حفصه فيقال له ابو حفص ان يعود الى حفصه يكن بابنته حفصه ما عنده ولد اسمه حفص وانما ولده الكبير عبد الله عنده عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن لكن ما عنده حفص وانما حفص هو ترخيم لحفصه ام المؤمنين رضي الله عنها نعم قال باب الكنيه للصبي وقبل ان يولد للرجل حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير نغير كان يلعب به فربما حضر الصلاه وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا التكني بابي تراب وان كانت له كنيه اخرى حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب وان كان ليفرح ان ندعوها ليفرح ان ندعوها ان ندعوها وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله عليه وسلم غضب يوما فاطمه فخرج فاضطجع الى الجدار في المسجد فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وامتلا ظهره ترابا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس يا ابا تراب نعم هذا فيه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كنا عليا بابي التراب لوجود التراب على جنبه في كيف يعني يتعامل ابو الزوجه مع زوج ابنته تلطف النبي صلى الله عليه وسلم ان عليا كان قد غاضب فاطمه وصل بينهما سوء تفاهم فياتيه ويقول قم ابا التراب ويفرح علي بهذا هذا يعني عندما يعامل ابو الزوجه زوجها بهذه الطريقه يعني هذا يخجله يجعله يكرم زوجته اكثر لاكرام ابيها له الان اقل مشكله بين الزوجين ابوه ذهب اغراض جاي ياخذك وما عليك زوجه عندنا وكلام فاضي لا قيمه له حقيقه فعلى كل حال يعني هذه الكنيه صارت احب الكنا الى علي رضي الله عنه وكان يحب ان يكنى بها ان ينادى بابي تراب رضي الله عنه مع انه ابو الحسن ومع هذا يقال ابو التراب هذه احب الكنائ لانه كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم فائده الحديث المشهور الذي فيه ان معاويه قال لسعد بن ابي وقاص مالك لا تسب ابا تراب ويجعلونها يعني ان امر من معاويه ان يسب عليا وهذا كذب يعني كذب اقصد في فهم الحديث انه معاويه لم يامره ان يسبه ولذلك ما نقل عن معاويه ابد انه سب عليا رضي الله عنه والدليل انه لم يامره بسبه انه ما قال مالك لا تسب عليا قال مالك لا تسب ابا تراب فكناه ناه معاويه باحب الكنا اليه ما يدل على يدل على انه وان كانت الخصومه بينهما الا انه لم يبخس حقه في حبه لهذه الكنيه نعم قال باب ابغض الاسماء الى الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخنى الاسماء يوم القيامه عند الله رجل تسمى ملك الاملاك حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره روايه قال اخنع اسم عند الله وقال سفيان غير مره اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك الاملاك قال سفيان يقول غيره تفسيره تفسيره شاهان شاه نعم وهذا تسمى به ملوك ايران شاهن شاه وغيره ومنه قاضي القضاه وملك الاملاك وسيد السادات كل هذه ال الالقاب هذه لا تصح الا اذا قيدت مثلا يقول قاضي قضاه مصر ا ملك ملوك المغرب وهكذا يعني تقيد اما على اطلاقها ملك الاملاك الله قاضي القضاه الله سيد السادات الله سبحانه وتعالى اما اذا قيدت ببلد او وقت او مكان ا ف فهذا هذا يعني لا باس به وتركها افضل ايضا نعم قال باب كنيه المشرك وقال مسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان يريد ابن ابي طالب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروه بن الزبير ان اسامه بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطي لطيفه فدكيه واسامه وراءه يعود سعد بن عباده في بني حارث بن الخزرج قبل وقعه بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدت الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحه فلما غشيت المجلس عجاجه الدابه خمر ابن ابي انفه بردائه وقال لا تغبر بروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا فمن جاءك فاقصص عليه قال عبد الله بن رواحه بلى يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عباده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا فقال سعد بن عباده اي رسول الله بابي انت اعف واصفح فهو الذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحره على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابه فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون على الاذى قال الله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا كتاب الايه وقال ود كثير من اهل الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتى اذن له فيهم فلما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وساده قريش فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منصورين غانمين معهم اسار من صناديد الكفار وساده قريش قال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين عبده الاوثان هذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا نعم لكنه كان منافقا عبد الله بن ابي بن سلول والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن عباده انظر ماذا قال ابو الحباب كناه كنا عبد الله بن ابي بن سلول فهون سعد على النبي صلى الله عليه وسلم قال اتفق الناس كلهم اهل المدينه البحر المدينه قال اتفقوا كلهم الاوس والخزرج واليهود اللي يعيشون في المدينه اتفقوا على ان يجعلوا عبد الله بن ابي بن سلم ملكا على اليمين على المدينه خلاص هو الذي يسمع له ويطاع فتفاجوا ب عن المنافقين بدخول النبي صلى الله عليه وسلم صار هو الامر الناهي والذي يسمع له ويطاع والناس التفتت اليه واهملوا عبد الله بن ابي بن س فشرق بهذا وحقد كيف سلب منه هذا الملك؟ فلذلك كان يعني راسا في النفاق والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا عبد الملك عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عباس بن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح ضحضاح من من نار لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار والشاهد قولهم نفعت ابا طالب كنيه كنوه وهو غير مسلم ومع هذا تكناه بابي طالب واسمه عبد مناف ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبد منافع نعم قال باب المعاريض مندوحه مندوحه عن الكذب وقال اسحاق سمعت انسا قال مات ابن لابي طلحه فقال كيف الغلام قالت ام سليم هدا نفسه وارجو ان يكون قد استراح هدا عند شيخنا نفسه نفسه نفسه قال هدا قالت ام سليم هدا نفسه وارجو ان يكون قد استراح راح وظن انها صادقه هي صادقه طبعا لكن عرضت قالت هدات نفسه يعني او نفسه يعني هي تقصد هدائ مات خلاص ما ما يتنفس فهمه هو هذا هو يعني انسان يتكلم بالكلمه يفهم منها صاحبه شيئا غير مراده شيء غير مراده يعني يفهم خلاف مراده وهذا جائز تسمى بالتوريه تسمى بالتوريه ولكن لا يجوز له ان يحلف لان الحلف على ما استحلفه صاحبه يعني لو قال له احلفي مثلا لا يجوز لها ان تحلف الا بما يعتقد هو انه مات تقول له مات او تقول لا يتنفس هكذا لكن الانسان ياتي بهذه الكلمات للتوريه ولذلك هو التوريه قريب من الكذب ولا يف وخاصه العوام عندما تقول له توريه قل له كذب هذا ما في توريه لانه ما يفرق بين التوريه والكذب نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فحدى الحادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجشه ويحك بالقوارير حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب عن ابي قلابه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان غلام يحدو بهن يقال له انجش فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انج سوقك بالقوارير قال ابو قلابه يعني النساء حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتاده قال حدثنا حدثنا انس بن مالك قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له انجشه وكان حسن الصوت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجشه لا تكسر القوارير قال قتاده يعني ضعفت النساء اي نعم يعني ايضا في التوريه يعني القوارير هن النساء لا تكسر قلوبهن بنعومه الصوت ولكن تتاثر المراه سبحان الله نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبه قال حدثني قتاده عن انس بن مالك قال كان بالمدينه فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحه فقال ما راينا من شيء وان وجدناه لبحرا يقصد الفرس وجدناه لبحرا يعني سريعا سهل الركوب وما شابه ذلك نعم قال باب قول رجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب قال ابن شهاب اخبرني يحيى بن عروه انه سمع عروه يقول قالت عائشه سال اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمه من الحق يخطفها الجني في فيقرها في اذن وليه قر الدجاجه فيخلطون فيها اكثر من 100 كذبه اكثر من 100 كذبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد وباسناد شيخنا حفظه الله تعالى الى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في صحيحه باب رفع البصر الى السماء وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت وقال ايوب عن ابن ابي مليكه عن عائشه رضي الله عنها رفع النبي صلى الله عليه وسلم راسه الى السماء حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا سلمه بن عبد الرحمن يقول اخبرني جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبر قال اخبرني شريك عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال بتمونه والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب طبعا ميمونه تكون خاله ابن عباس اخت امه نعم قال رحمه رحمه الله باب نكت العود في الماء والطين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان بن غياث قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينه وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح وبشره بالجنه فذهبت فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنه ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنه فاذا عمر ففتحت له وبشرته بالجنه ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس فقال افتح وبشره بالجنه على بلوى تصيبه او تكون فذهبت فاذا عثمان ففتحت له وبشرته بالجنه فاخبرته بالذي قال الله المستعان باب الرجل ينكت بالشيء بيده في الارض حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبه عن سليمان ومنصور عن سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازه في جنازه فجعل ينكت في الارض فجعل ينكت في الارض بعود فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنه والنار فقالوا افلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطى واتقى الايه باب التكبير والتسبيح عند التعجب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمه رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزائن وماذا انزل من الفتن من يوقذ صواحب الحجر يريد به ازواجه حتى يصلين رب كاسيه في الدنيا عاريه في الاخره وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساءك؟ قال لا قلت الله اكبر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين رضي الله عن علي بن حسين رحمه الله ان صفيه بنت بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتك كف في المسجد في العشر في العشر الغوابر من رمضان فتحدثت عنده ساعه من العشاء ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انما هي صفيه بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما قال ان الشيطان يجري من ابن ادم من مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكم في قلوبكما الانسان يرفع التهمه عن نفسه اذا وقع في قلبه ان الذي راه او سمعه او كذا فهم شيئا خلاف الواقع يرفع التهمه عن نفسه فيقول مثلا هذا كذا لم يحدث كذا وهكذا نعم قال رحمه الله باب النهي عن الخذف حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت عقبه ابن صهبان الازدي يحدث عن عبد الله بن مغفل المزني قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وانه وانه يفقا العين ويكسر السن يقال خذف ويقال حذف الحذف يقولون بالعصى والخذ يكون بالحصى اذا كان حصى يقول خذف خذفه واذا كان بالعصا حذفه فالنبي نهى عن الخذف وقال لا ينكا العدو ولا يصيد الطير لكن ممكن يصيب العين ويكسر الضرس فيقول يعني لا تفعلوا نعم قال رحمه الله باب الحمد للعاطس حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان عن انس انس بن مالك رضي الله عنه انه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله باب تشميت العاطس اذا حمد الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبه عن الاشعه بن سليم قال سمعت معاويه بن سويد بن مقر عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعياده المريض واتباع الجنازه وتشميت العاطس واجابه الداعي ورد السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم ونهانا عن سبع عن خاتم الذهب او قال حلقه الذهب وعن لبس الحرير والديباج والسندس والميارث والمياثر هنا ذكر خمسا من السبع وسياتي الحديث بعد عشره احداث تقريبا وفيه ذكر السبع كله هي القسي والاستبرق مع هذه الخمس التي ذكرت هنا نعم قال رحمه الله باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فاذا اذا قالها ضحك منه الشيطان نعم التثاؤب من الشيطان ولذلك الانبياء لا يتثائبون الانبياء لا يتثائبون معصومون من هذا صلوات ربي وسلامه عليهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا تثائب احدكم فليمسك اما يمسك فمه بحيث انه ما يفتح فمه اصلا واما ان يضع يده على فمه ويحرص قدر ما ان يخرج صوتا بعض مع التثب يقول ها مع التثاؤب فهذا هو المكروه ويضحك منه الشيطان. نعم. قال رحمه الله: باب اذا عطس كيف يشمت؟ حدثنا مالك بن اسماعيل قال: حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمه قال: اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله." فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. قال رحمه الله باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبه قال حدثنا سليمان التيمي قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا شمتت شمت هذا احص اليك قال يا رسول الله شمتت هذا ولم تشمتني فقال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله نعم وفيه يقول اهل العلم اذا كان بعيدا عنك بحيث انك ما سمعته يحمد الله تبارك وتعالى لبعده لا لقربه وانما هو بعيد وتعرف انه من عادته انه يحمد الله شمته لا باس اذا غلب على ظنك انه حمد الله ولو لم تسمعه فشمته لا باس بذلك لكن اذا كان بجانبك ولم يحمد الله فلا تشمته اما اذا كان بعيدا ويغلب على ظنك انه حمد الله فشمته هذا امر الامر الثاني انه يقول كثير من الناس اذا شمته احد قال يرحمك قال يهدينا ويهديكم الله وكان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى شيخ ابن عثيمين ينكر هذا القول يقول هذا خطا من وجهين الوجه الاول انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا الثابت عن وليس يهدينا ويهديكم الله وانما يهديكم الله ويصلح بالكم هذا الامر الثاني يقول خلاف يعني المعقول كيف يقول هو المشمت قال يرحمك الله يعني دعا لك وحدك لم يقل يرحمني ويرحمك الله قال يرحمك الله يدعا لك فانت تقول يهديكم الله يصلح بالكم وتدعو له فهو يدعو لك ثم تدعو انت لنفسك تقول يهدينا ويهديكم الله يقول هو خصك بالدعاء خصه بالدعاء فهذا وجه المعقول من حيث الرد والله اعلم. نعم. قال رحمه الله باب اذا تثاوب فليضع فليضع يده على فيه نسخه تثائبه وتثوبه اتصح تثائبه وتثاوبه نعم قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئيب عن سعيد المقبور عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثابب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاب ضحك منه الشيطان ان