تفصيل رهيب الإيمان بالانبياء وهل يتفاضلون ومن هو افضلهم وليد السعيدان

احسن الله اليكم قال المؤلف وفقه الله تعالى ويؤمنون بالانبياء والرسل عليهم السلام على وجه العموم وبمن وبمن سمى على وجه الخصوص وان الرسل افضل من الانبياء وان اولو العزم افضل من الرسل والخليلين افضل صح والخليلين افضل للعزم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خاتمهم وافضلهم وان من كفر بواحد منهم فقد كفر بهم جميعا وان النبوه مبناها على الاصطفاء والاختيار ولا تكون بالكسب كما يقوله الفلاسفه الاغبياء كرم الله الاغبياء عن الفلاسفه الكلام على هذه القطعه في مسائل المساله الاولى لقد اجمع المسلمون على ان الايمان بالانبياء فرض فرض على كل مكلف وانه ركن من اركان الايمان والادله معروفه خلاص المساله الثانيه اجمع العلماء على ان الايمان بالانبياء لا يتحقق الا اذا امنت بعده امور الامر الاول ان تؤمن بان الله قد بعث في كل امه رسولا لقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فما من نبي فما من امه من الامم الا وقد بعث الله عز وجل بها نبيا او رسولا. الامر الثاني ان تؤمن بمن سمى الله عز وجل منهم باسمه. ومن لم يسمه الله عز وجل فاننا نؤمن به ايمانا عاما مجملا. وقد ذكر الله عز وجل اسماء انبياء ورسل كثر كما في قول الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن لم يسمه الله عز وجل فاننا نؤمن بانه من انبياء الله ولا نلزم بالايمان باسمه لقول الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصهم عليك فالرسل الذين لم يقصهم الله علينا في القران نؤمن بانهم رسل لاننا اخبرنا بانهم رسل ولكن لا نكلف عند الله بالايمان باسمائهم لاننا لم نخبر بها والتكليف مبناه على العلم الامر الثالث ان نؤمن الايمان الجازم بانهم بلغوا البلاغ المبين قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل فاذا ما مات نبي الا وقد ادى ما امره الله عز وجل به من الرساله يقول ابو ذر مات النبي صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وذكر لنا منه علما وقال الله عز وجل قبل ذلك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولا يقبض الله عز وجل نفس نبي الا وقد ادى ما امر ما امره به من التبليغ والرساله فلا يجوز لنا ان نعتقد ان ثمه نبي من الانبياء مات ولم يبلغ او قصر في البلاغ ومما يدخل في ذلك ايضا في الايمان بالانبياء ان نصدق ما جاؤوا به من الاخبار وان نعمل بما جاءوا به من الاحكام وهذا امر واضح ومما يدخل في ذلك ان نؤمن الايمان الجازمه بانهم قد ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعدي وفي الحديث الاخر وختم بي نبيون فكل دعوه للنبوه بعده فزيغ وهوى وكفر ورده وضلال وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانه سيكون بعدي 30 كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ومما يدخل في ذلك ايضا الاعتقاد الجازم بان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضلهم هم ومقدمهم كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامه ولا فخر وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو يذكر قصه الاسراء والمعراج وانه تقدم بالانبياء في بيت المقدس اماما لما صلى بهم في ليله في ليله الاسراء وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى فان قلت وهل الانبياء يتفاضلون؟ الجواب نعم يتفاضلون باعتبار ما اوتوا من الشرائع والفضل والمنزله ولا يتفاضلون باعتبار اصل الايمان بهم فلا يجوز لك ان تقول انا مؤمن بمحمد محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من ايماني من نوح او مؤمن بعيسى اكثر من ايماني بموسى فالانبياء لا يجوز التفضيل بينهم في مساله اصل الايمان بهم فايماننا بنبوتهم ورسالتهم ايمان واحد لا يختلف لكن التفاضل بينهم باعتبار ما اوتوا من الشرائع وما اعطوا من المنزله والاكرام لقول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات لكن اصل الايمان بهم لا يجوز التفريق بينهم فيه لقول الله عز وجل لا نفرق بين احد منهم فاذا قيل لك كيف نجمع بين الايات التي تنفي التفريق بين الانبياء والايات التي تفاضل بين الانبياء فقل الايات التي تنفي التفريق انما يعنى بها التفريق بينهم في اصل الايمان برسالتهم ونبوتهم والايات التي تثبت فضلهم انما هي في ماذا؟ فيما اعطوه من الشرائع والمنزله والاكرام فان قلت وما الفرق بين النبي والرسول؟ الجواب في ذلك خلاف طويل بين اهل العلم والقول الاقرب عندي ان النبي والرسول كلظ الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع فاذا ذكر النبي وحده دخل معه الرسول تبعا واذا ذكر الرسول وحده دخل معه النبي تبعا واذا ذكر جميعا اختلف معناهما والقول الصحيح هو ان النبي من بعث الى قوم موافقين له في الديانه وان الرسول هو من بعث الى قوم مخالفين له في الديانه واختار هذا القول ابو العباس بن تيميه رحمه الله تعالى في كتابه العظيم العظيم جدا النبوات وانا اوصي طلبه العلم ان يقراوا هذا الكتاب ففيه من الخير العظيم في هذا الركن من اركان الايمان ما الله به علي وهو الايمان بالنبوات وقد رد فيه على الفلاسفه وبين ما يجب اعتقاده في النبوات فجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء فادم نبي وليس برسول لما لانه بعث الى بنيه وبنوه موافقون له في الدين مسلمون لكن نوح رسول لانه بعث الى قوم مخالفين له في الاعتقاد فاذا بعث النبي الى قوم موافقين فهو نبي واذا بعث الى قوم مخالفين فهو رسول انتم معي ولذلك موسى رسول لكن الانبياء فيما بين موسى وعيسى انبياء لانهم يجددون الدين في قلوب الناس هذا خير من الفرق الفرقان المشهور ان النبي من بعث اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول منحي من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا الفرق فيه ثلاثه اعتراضات ذكرتها في كتابي اتحاف اهل الالباب نقلا عن نقلا عن شيخ الاسلام بن تيميه في كتاب النبوات فان قلت وهل النبوه على الاختيار والاصطفاء ام على الكسب؟ اقول لقد اجمع المسلمون على ان النبوه مبناها على الاصطفاء والاختيار وليست على الكسب وان من قال انها على الكسب فقد كفر وهذا من اسباب تكفير العلماء لابن سينا لانه يقول ان النبوات مبنيه على الكسب تذكرون المقتضى الاول لتكفيره ذكرناه في الدرس الماضي انكاره لعلم الله عز وجل الكلي الجزئي اذا هذان مقتضيان كفر العلماء ابن سينا بسببها قال الامام ابن القيم واما ابن سينا فهو ابو الملاحده او ليس طبيبا نقول وهل كل من تفوق في الطب لابد ان يتفوق في مسائل الاعتقاد انا ارى شخصين نائمين فاما ان يستيقظا واما ذهبت الى بيتي لا لا لا انظر الى جهتهم خلاص يعرفون انفسهم ما بال اقوام لقد استيقظ الحمد لله فان قلت وما دليل ذلك؟ الجواب الدليل على ذلك قول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار وقال الله عز وجل يجتبي اليه من رسله من يشاء وقال الله عز وجل وقالوا لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمه ربك وقال الله عز وفي ايات متعدده يذكر الله عز وجل ان النبوه ليست على على ما تشتهيه ما تشتهونه انتم او هو منصب تستطيعون اكتسابه وانما هو اصطفاء واختيار من الله عز وجل فالنبي يوحى اليه مفاجاه من غير تخطيط ولا تدبير سابق منه هو ياتيه الوحي مباشره ولذلك ذلك فزع النبي كثيرا لما نزل عليه الوحي حتى رجع الى خديجه وهو يرجف فؤاده فلم يدري ما الذي حصل له حتى بين له ان هذا هو الناموس اي الوحي الذي انزله الله عز وجل على على الرسل من قبله واما الفلاسفه فيعتقدون ان النبوه مبنيه على الكسب فمن فمن توفر فيه قوه التخييل وقوه الاراده وقوه النفس فهو يصلح ان يكون نبيا وهذا كله من هرائهم وكذبهم فان قلت ومن وايهما افضل الرسل او الانبياء الجواب اجمع اهل السنه على ان الرسل افضل من الانبياء واجمع اهل السنه على ان افضل الرسل هم اولو العزم المذكورون في سوره الشورى والاحزاب في ايتين تعرفونها شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وفي سوره الاحزاب كذلك واجمع العلماء على ان افضل العزم الخليلان وهما ابراهيم ومحمد محمد صلى الله عليهما واجمع العلماء على ان محمد على ان محمدا افضل من ابراهيم فان قلت اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الجميع فلما يقول في الحديث الصحيح لا تفضلوني على يونس بن متى لا تفضلوني على يونس بن متى الجواب لا اشكال في ذلك وهو يقصد التفضيل المنهي عنه شرعا وهو تفضيل العاص عصبيه او التنقص فمن فضل بين الانبياء تفضيله عصبيه فقد فضل التفضيل الممنوع ومن فضل بينهم تفضيلا يستلزم تنقص المفضول فقد اجرم في حق النبوات فمحمد افضل من من يونس باعتبار المنزله والشريعه والاكرام والمعجزات ولكن لا تقل محمد افضل من يونس متنقصا يونس او متعصبا لمحمد صلى الله عليه وسلم تعصبا يخرجك عن دائره الادب مع الانبياء فاذا التفضيل اذا كان مبناه العصبيه فمحرم التفضيل اذا كان مبناه على تنقص المفضول فمحرم واما والتفضيل اذا كان مبناه على التفريق في بين اصل بينهم في اصل الايمان فمحرم واما واما التفضيل المبني على ما اوتوه من الشرائع والمعجزات والبراغين والكرامه والمنزله فهذا جائز هذا جائز مساله لقد اجمع العلماء على ان من كفر بواحد من الانبياء فقد كفر بهم جميعا والعياذ بالله لقول الله عز وجل كذبت نوح كذب كذب كذبت قوم نوح المرسلين مع انهم ما كذبوا الا نوحا فقط لكن تكذيبهم بنوح يستلزم تكذيب جميع المرسلين وهكذا كذبت عاد المرسلين كذبت ثمود المرسلين وهذا باجماع اهل السنه والجماعه قال الناظم وكافر بواحد منهم كما قد كان كافرا بهم فلتعلم من كفر بواحد فقد كفر بالجميع