الزكاة بودكاست الغروب مع الشيخ صالح المغامسي

مشاهدي ومستمعي بودكاست قبل الغروب مبارك عليكم الشهر واهلا وسهلا بكم هذه الحلقات تاتيكم برعايه من تطبيق سيركيز تطبيق سيركيز يساعدك تدخل اموالك وتنضم لجمعيات شهريه ماليه امنه ومضمونه وبكل خصوصيه تستلم كامل مدخراتك بدون ما تحس باي تقصير سواء عدم اكتمال الاعضاء او حتى توقف احد عن السداد وكذلك يحظى البرنامج برعايه من تطبيق زكاتي في شهر الخير تتنزل الرحمه ويتضاعف الاجر ومن هنا ندعوكم لمشاركه العطاء عبر تطبيق زكاتي الذي يحظى بثقه هيئه كبار العلماء ليصل بزكاتكم لمستحقيها من مستفيدي الضمان الاجتماعي كل الشكر لرعاه بودكاست قبل الغروب ومتابعه ممتعه نتمناها لكم تطبيق سيركليز وادخر اموالك السلام عليكم فريضه الزكاه تعد من اعظم الشعائر في الاسلام وهي الركن الثالث في الدين وجره العاده ان المسلمين يؤدون زكاه اموالهم في هذا الشهر سنتحدث في هذه الحلقه عن الزكاه من زاويه تاريخيه لا من زاويه فقهيه فارحبوا معي فضيله الشيخ صالح بن عواد المغامسي اهلا وسهلا يا مرحبا اركان الاسلام المعروفه هي خمسه بدايه هل الرقم خمسه موضوع او علاقه في الشرع على وجه العمومي الحمد لله وبعد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وغيره من العلماء ويدل على هذا الاستقراء يعني ان العدد خمسه تمت ان يكون له اصل كثير في كثير من امور الشرع اعظمها الاركان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا فالاركان الخمسه التي اتفق المسلمون بجميع طوائفهم على ان هذه الخمس هي اركان للاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه كذلك الصلوات التي نتعبد الله عز وجل بها فرضت في ليله المعراج خمس فرصه خمس صلوات في اليوم والليله وخمسين في الاجر يعني خمسين مضاعف الخمسه كذلك مفاتح الغيب الله عز وجل قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا وهذا في سوره الانعام وجاءت مفصله في خواتيم لقمان قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا ان الله عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت المفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت مفسره في هذه الايه في الرضاعه الرضاعه مما يجعل تكون به الحرمه بين الرجل والمراه واكثر اهل العلم على ان الرضاعه يكون مانعا اذا كان خمس مرضعات خمس مرضعه اضعات يعني مشبعات اذا وجدت تمت الحرمه دون ذلك بعضهم يراها تتم الحرمه لوجود دليل في هذا المقصود العدد خمسه ليس المقصود تطبيق القائد الفقهيه هنا كذلك مما يعني يؤتى به عدد خمسه في قضيه الشهادات في الملاعنه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء والانفسهم شهاده احدهم من الصادقين والخامسه ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرء عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسه ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فجعل الشهادات الايمان المقصوده هنا خمس سواء من جهه الرجل او من جهه او من جهه المراه هذه بعض ما يحضرني في قضيه علاقه العدد خمس باصول الشريحه طيب عوده على الموضوع للزكاه ذكر الله في كتابه الكريم الزكاه في مواضع عده فمفرده ذكاء ما معناه في القران الوجه العمومي مفرده زكاه كثيرا في القران سواء ما يتصرف من الفعل او ما يتصرف عنه ومن تامل القران وجد ذلك جليا الله عز وجل يقول فارج ربك ان يبلغ اشدهما يستخرج كنزهما قال قبلها فاردن ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحما في قضيه الغلام الذي قتله الخضر قال جل وعلا في نبيه وعبده يحيى بن زكريا قال الكتاب بقوه واعطيناه الحكم الصبيه وحنانا من لدنه وزكاه وكان تقيا وقال جل وعلا فلا تزك وانفسكم وقجل جل وعلا هو ازكى لكم وقال جل وعلا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه اذا زكى في لغه القران هي الرفعه والخير والبركه والنماء الرفعه والخير والبركه والنماء والعمل الصالح كلها يقبل يقبل ان تاتي في القران بهذا المعنى بحسب سياق بحسب سياق الايه من الايه يفهم لكنها لا تخرج عن هذا عمل صالح بر خير نماء بركه كلها حتى قول الله عز وجل واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم يقول بعض السلف انني كنت اطرق باب الدار واتمنى ان لا يجيب صاحبه الدار وان يقول لي ارجع حتى اظفر بقول الله عز وجل هو ازكى لكم والانسان العاقل يعني اسعد ايامه عندما يطبق القران يعني يشعر بالفرح كنت ذات يوم خارج البلاد خارج البلاد المملكه العربيه السعوديه في فندق كبير ويعني في رمضان وانا اسكن في احد الطوابق الفندق بعد ايام من سكناي جاء فضيله الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي متع الله به امام وخطيب المسجد النبوي والمقرئ المعروف فسكن في الف ندق فافطرنا سويا يعني ذهبت سلمت عليه من بعض حقه وافطرنا سويا اما اذن المغرب فانا كنت ارى ان نصلي المغرب في نفس الجناح الذي يسكن فيه الشيخ طبعا الشيخ معه رفقه اثنين او ثلاثه اثنان او ثلاثه لكن الشيخ قال لا ننزل الى بهو الفندق حيث هناك مصنع الفندق كان فيه خليط من الرجال والنساء يعني منظر قد يعني يحرج ويتحرج ويحرج منه كل صاحب طاعه فقلت له ان البهو لا يساعد على الذهاب والخروج قال بجواب قراني قال هي فرصه ان نطبق القران كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم يعني ننزل ونغض البصر فنكسب اننا طبقنا القران فنزلنا سويا نزلت برفقته وصلنا بنا في مصلى الفندق في البخوي واعودنا لكن اعجبني جوابه ولا ريب ان صحبه الكبار صحبه الصالحين صحبه الاخيار امثال الشيخ علي هم في امتي كثير ينفع الله بها والانسان يستمد سلوكيا يستفيد علميا مهما كان مهما بلغ في العلم مهما بلغ في المنزله مهما بلغ في حسن ظن الناس به يبقى احدنا ناقص طوال الدهر متى يهلك الانسان اذا ظن انه كامل لانه لن يقبل شيئا فيبور وقد قال شوقي فانا لم نوق النقص حتى نطالب بالكمال الاخرين هذا ما يدور حول الفعل زكاه وظنني استفدت قضيه الفرد الزكاه هل كانت دفعه واحده ام جاءت بشكل متدرج مثله مثل غيره من بعض الفروض نعم الاشكال واين ورد ورد انه ثبت بما يعني بما لا يدعو مجانا للشك ذكر الزكاه في القران المكي قبل الهجره قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم للزكاه فاعلوا وغيرها من الايات جاء فيها ذكر الزكاه لكن اهل العلم يقولون انها من حيث الجمله فرضت وبعضهم يعني يتحرج ان يقول فرضت يقول ندب اليها حث عليها لا يتحرج ان يقول فرضت قبل الهجره ولم تكن محدده فيما لا في يعني في كيفيتها ولا في يعني ما هي الاموال الزكويه وانما ترك ذلك للمسلم ان يواسي اخاه المسلم بما استطاع بما تجود به نفسه الفقراء منهم والمسلمون لم يكونوا ذا كثره في مكه معلومه انه كانوا تحت يعني سلطان قريش وقريش سلطانه يومئذ سلطانه كفر الله عز وجل لما ذكر بيتا قال وما كانوا اوليائه من اوليائه الا المتقون على بيت الحرام فالمقصود هذا تخريج ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه فقالوا ان الزكاه فرضت في السنه الثانيه من الهجره وبعضهم يرى ان الزكاه كانت فقط في المال تعطى للفقراء واحتج بقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعم ماهي وان تخفوه وتؤتوه الفقراء وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واخبرهم او اعلمهم ان الله فرض عليهم صدقه تؤخذ من اغنياءهم فترد الى فقرائهم قالوا لم تكن تصرف الا للفقير في السنه التاسعه للهجره نزلت سوره التوبه ونزل فيها انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الايه المحدده للثمانيه الذين هم تصرف اليهم الزكاه ومن باب يعني الاستفراد في العلمي في المساله ان الزكاه جاءت في القران بثلاثه اسماء جاءت باسم الزكاه وجاءت باسم الصدقه وجاءت باسم الحق والحق جاء على الهضره اقسام مضافا ومفردا وموصوفا فقال جل وعلا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه هذه الاولى الثانيه قال الله عز وجل انما الصدقات يعني الزكاه وقال خذ من اموالهم صدقه يعني الزكاه هاي الثاني ثالثه قلنا كلمه حق جاءت واتوا حقه يوم حصاده يوم حصادي يعني حبا يعني كان مما يحصد وجذاذا ان كان نخله وهاتوا حقه يوم حصاني جاءت مضافه وجاءت غير مضافه ولا موصوفه في الذاريات والذين في اموالهم حق بالسائل والمحروم وجاءت موصوفه في المعارج والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وصفت بكلمه معلوم وسوره المعارج مكيه باتفاق المقصود من هذا هذه ما يتعلق ما يمكن ان يقال حول تاريخيه فريضه الزكاه الزكاه وفريضتها تحمل معنى قيمه جميل معنى التكافل والتراهم انا على مستوى الشخصي لا املك دليل لكن اسمع كثيرا انه الزكاه او ربما انه اثر لو اديت الزكاه لما بقي فقير على وجه الارض او محتمل وسيكون هذا في اخر الزمان لكن الله عز وجل ابتلى عباده بالفقر والغنى فلا يمكن ان يرتفع الفقر عن الناس جميعا محال من اي شيء اذا اضطرب دل على نهايته متى يرتفع الفقر عند قيام الساعه متى كل من غرس ينبت عند قيام الساعه ماذا تكلم السباحه الانس عند القيام الساعه اذا امرت النجوم الكوكب يعني الجهات العلويه وكورت الشمس قامت الساعه هذه الاشياء اذا خالفت السنن دل على قرب قيام الساعه الان لمن كثره الزلازل قال بعضهم يعني كذا وكذا وكذا بل يعني حملها ما لا تحتمل هسه لازم كانت منذ ان كان الناس الارض في عهد عمر منذ ان كانت الناس نعم تكثر بس ما بلغت هذه الكثره التي تؤذن بقرب قيام الساعه انسان لابد ان يكون يعني يحكم عقله وقلنا في لقاء النظر قضيه التاريخ يعني قراءه التاريخ اذا انت ربيب للتاريخ لن تفاجا بحدث لكن الاضطراب هو علامه نهايه علامه نهايه علامه زوال فلما يضطرب الكون لكن الله عز وجل لن تقوم حياه اذا لا يوجد فقير في الدنيا مستحيل مستحيل ان يكون لا فقير في الدنيا محال محال الزكاه مواساه تاديه حق معرفه شكرا نعمه لكن يرتفع الفقر من يرتفع ولا في اي مكان في العالم لن يرتفع الفقر هذه مطالب غير معقوله لم يرتفع لا في عهد انبياء الله الذين هم اتقى خلق الله ولا في عهد الراشدين وما يقال عن عمر بن عبد العزيز على علو كعبه غير صحيح من هذا عمر عبد العزيز رحمه الله عليه حكم سنتين بضعه اشهر والله عشان يوصل رساله الى اليمن من دمشق من هذا الذي طاف الامه يعني خلافه بني اميه امتدت امتدادا غير يعني كبير جدا جدا جدا الان في عصر التقنيه الحديثه حتى تتحقق من شيء تحتاج ايام مع انك تستطيع ان تراسل اي احد في اقصى الارض كيف يكون في ذلك الزمن الذي ليس له دواب الا الخير والبغال والحمير يصلون الى ان يعرف الرجل هذه دائما اقوال كما يقال عن شجاعه عنتره ويقال عن كرم حاتم ويقال عن طمع اشعب يزاد فيه ما ليس منه باتفاق العقلاء كذلك قيل في عمر بن عبد العزيز ما لم يكن حتى في عهد من هو خير منه على فضل عمر لا احد يشهد لا احد يجحد فضل عمر لكن هذا رجل ارسله عمر مثلا اذا اخذنا بالروايه ارسله عمر الى ناحيه معينه اهلها اغنياء اعتذروا عن قبولها رجع قال والله طفت بمن طفت بكم حي بكم بكم دخلت الحجاز دخلت اليمن دخلت الشام اذا كنت في الشام دخلت العراق دخلت خرسان دخلت كانوا يسمون تونس افريقيا دخلت الاندلس كانت تحت حكم بني ميه فتح موسى في عهد بني عبد الملك قبل عمر بن عبد قبل عمر بن عبد العزيز هذه كلها من هذا الذي ركب البحر ووصل ورجع وهو لم يحكم الا سنتين يعني احيانا الانسان يعني ترى التصديق بكل شيء اما جنون واما عجز اما جنون واما عجز يقول احد الشعراء يقول وحسن ظنك بالايام معجزه فظن خيرا وكن منها فظن شرا عفوا فظن شرا ولا فظن شرا وكن منها على وجبي معجزه مو معجزه معجزه يعني عجز ضعف ان تظن خيرا بالايام المقصود هذا هو التاريخ قراءه يعني لابد ان ينظر اليه نظره صحيحه يقول الرصافي او غيره من علماء شعراء العراق والله لا اذكر لكن قال نحن يعني يعني لما تقولها بالعاميه لكن نحن في زماننا هذا نرى الكذب في اشياء نحن نعيشها كيف يكذبون المؤرخون والاعلاميون بعض الاعلاميين كيف يكذب بعض المؤرخين وبعض الاعلاميين وبعض القنوات وبعض كثير من الناس يعني الذين لهم نقله بالاخبار يكذب واحنا نرى انه خلاف الواقع فكيف بمن ماتوا من قرون المسلمين اللي هي مبالغه مبالغه اصلا لن يرتفع الفقر لن يرتفع يذكر لن يرتفع الفتوحات كانت في عهد ولم يرتفع الفقر ثم احد المتطلبات الجامعيه قضيه اللي هو عباره هارون الرشيد امطري حيث شئتي فطلب منه الاستاذ ان نذكر هذا المصدر ما وجدنا مصدر ثابت في تلك الحقبه كلها كتب تفصلها عن زمن هارون ربما اربع او خمسه او ست قرون يعني لما جاء ولما حكم ال البيت العباسيين العباسيون قالوا ما قالوا في بني في بني اميه والتاريخ يكتبه المنتصر نعود الى موضوعنا الزكاه قضيه اللي هو التقنيه الحديثه واستخدام التقنيه في تاديه هذه الشعيره العظيمه ما رايك بها نعم اولا يعني يعرف انه الاموال الزكويه هي النقدان الذهب والفضه المعدن والركاز الاثنين وعروض التجاره هذه ثلاثه والانعام هذه اربعه استعمه منها وهذه اربع والخامسه والزروع والثمار هذه الاموال الزكويه على تفصيل دقيق وشروط معتبره عند الفقهاء اخذوها واستنبطوها من كتاب الله وسنه النبي صلى الله عليه وسلم ونحن سدا تاريخيا ولا نتعرض للفتوى واراء الفقهاء هذا شيء اما تغني الحديثه نحن نبدا من الاول يعني دعنا نبدا من الاول حتى نصل الى الغايه التي يعني يمكن ان ننفع من يشاهدنا فيها في جائحه كورونا لعبت التقنيه الحديثه دورا كبيرا تسابقت الامم في انتهاز التقنيه وبلغت بلادنا مملكه العربيه السعوديه شاؤوا بعيدا عز نظيره وقلم ذيله جاء تطبيق توكلنا فانتفع الناس به انتفاعا عظيما قصر مسافات قضاء حاجات يسر الامر وجاء بعد ذلك تطبيقات عديده النسك من وزاره الحج ابشر من وزاره الداخليه وهذا ابشر لوحده يعني اسمه يعني اسم حسن وفوائده لا تقدر بثمن وكل هيئه في بلادنا الغاليه بعثت للمواطن والمقيم والزائر ما يعينه في استغلال التقنيه الحديثه هيئه الزكاه والضريبه والجمارك هيئه رسميه تتبع مؤسسات الدوله المعتبره اعزها الله انشات بوابه اسمها بوابه زكاه تيسر للافراد اداء هذه الشعيره في اسرع وقت لمستحق فهي عون للناس على طاعه الله على اداء الركن واذا كنا منصفين نحكم عقولنا لا عواطفنا علمنا كثيرا ان كثيرا ممن يدعي في الناس اليوم يعني براءه لن اقول كثيرا بعضا لكنهم بلا شك اكثر من الثلث ممن يدعون الفقر والمسكنه والحاجه هم ليسوا اهل فقر ولا مسكنه ولا حاجه وربما كان بعضهم من الناحيه الامنيه يحمل في قلبه غلا على هذه البلاد وقد يريد من هذا المال ان يكون به عونا على محاربتها وهذا امر لا يمكن انكاره والواقع اعظم الشهود هذا الانسان العاقل اذا وجد طريقا الى ان تؤدى الزكاه وتبرا ذمته من غير ان يشوبه هذه الشوارب لا شك انها امثل وامتى قد يقول قائل لي قرابه فقراء نعم اذا كان لك قرابه فقراء فانظر في زكاتك انا اتكلم نصحا وارشادا لا فتوى اذا كان انظر الى زكاتك اذا كان لك قراب قرابه فقراء فان كانت قليله فسلمها بيديك لهذا القريب وان كانت زكاتك كثيره فاجعل شيئا منها لقرابتك والاخر عن طريق بوابه زكاتي لان الناس تغيروا كثيرا كثيرا كثيرا اذا كان في زمن ابي بكر نقل ان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه دخل عليه رجل قادم من جهه احد الولايات التي يحكمها ابو بكر يعني افضل لا اسم المنطقه فلما دخل عليه وجده مقطوعه الكف الايمن قال ما هذا قال ظلمني عاملك في بلادي كذا يعني في البلاد التي يسكنها فقال ابو بكر انكف عندنا ايام الرقه له لقطع يده واذن له ان يسكن يعني قريبا منه يعني قريبا من دوري ابي بكر بعد ايام فقد احد اهلي ابي بكر يعني احدى زوجاته ووحده بناته فقدوا عقدا من ذهب اخذوا يبحثون عنه لم يجده تاكدوا انه قد سرق وهم يبحثون هذا يبحث معه ويسمعه ابو بكر وهو يدعو على من سرق يقول اللهم عليك بمن سرق اهل هذا البيت الصالح او بكر يسمح ويبحث ويدعو اللهم عليك بمن سرق اهل هذا البيت الصالح بعد ايام وجدوا هذا العقد عند صايغ ممن يعمل بالصياغه في المدينه في الذهب ما هذا اين من اين من رجل ما صفته واذا به نفس الرجل المقطوع الكف جيء به اعترف فكان ابو بكر يقول والله ما بي عليه الا دعوته على نفسه احيانا الانسان لا تدري يعني باي عقل يفكر اذا كان الانسان بلغ مرحله ان يعتقد انه يستطيع ان يخادع الله فقد هلك اذا اراد الله ان يهلك عبدا جعله يسيء الظن بربه الله يقول يظنون بالحق يظنون بالله غير الحق ظن الجائريه يظنون بالله غير الحق مثلا اخر يعني هذا المثل الظاهر مثل اخر عبد الرحمن بن مرشد الذي قتل علي بن ابي طالب نال علي رضي الله عنه الشهاده تعالى يديه عبد الرحمن بن مرشد لما قبض عليه بعد ان فتك بعلي وعلي يوم ذاك لم يعني تفارق روحه جسده وبعد ساله عمر ساله علي عمر علي رضي الله عنه يسال هذا يسعد الرحمن ماذا قال قال والله لقد اشتريت هذا السيف بكذا وكذا ووضعته وعرفته على من له علم بالاسياف فمن اتقده اصلحته ثم وضعته في السم اربعين مده وضعته في السم مده حتى لفظه يعني الحديد رفض السم نتشبع ثم هذا دعوت الله اربعين صباحا ان يقتل به شر خلقه قال عليه رضي الله عنه والله ما اراك الا مقتولا به قتل بعد ذلك بعدما مات عليون بنفس السيف كان يدعوا على نفسه هو اخذ السيف واربعين يوم يصلي الفجر وياخذ السيف ويسال الله اللهم اقتل بهذا السيف شر خلقك واخيرا قتله بنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقول اشقى الاولين ثمود عاقل ناقه واشقى الاخرين من يقتلوا عليه منزله علي في الامه منزله رفيعه الشعر يكفيه فخرا انه هو والباقينا من اصحاب الكساء فاطمه والحسن والحسين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام واحد يوم القيامه روى ذلك الامام احمد رحمه الله امام اهل السنه في زمنه في مسنده بسند صحيح قال عليه الصلاه والسلام الزهراء فاطمه انا وانت وهذان وهذا الراقد يعني عليا لا في مقام واحد يوم القيامه رجل ياتيه الله نحن الان لما ندعو نقول اللهم نسالك جوار نبيك اين في الجنه يعني في نهايه المطاف انت لن تاوي للغرفه التي فيها النبي تكون جاره الى غرفتي هذا في موقف الحشر مقامه مع النبي صلى وهذا اصفه لكن ليس من العقل ان تشغل نفسك بالخلق يعني اكثر من اللازم ولكن المقصود دعا الله ان يقتل به شر خلقه فقتله يعني نقطه لكن النقطه الاولى قضيه مثلا عبد الرحمن بن ملجم وهذه الثقه يعني كيف يعني نفسرها الظاهره الانسانيه في هذا الظلال ويمتلك هذه الثقه بانه على هدى واذا نجعل لها حلقه اسمها مثلا شعر الخوارج هيظهر منها ثقافه الموجوده عند الرحمن ليست اجابه في دقائق لكن ان مد الله في الاعمار سنجعل شعر الخوارج ونتكلم عن هاي الثقافه التي كانوا يؤمنون بها بثقافه باطله بلا شك نعود الى الزكاه والصدقه احيانا الانسان ما دخلت بوابه امنه يعني لكل من اراد ان يزكي شرعا وقلنا انها يعني ما شاء الله لا قوه الا بالله يعني هذا السبق التقني الالكتروني الذي تعيشه بلادنا لا شك انه والله محل فخر واعتزاز ومن قدر له ان يسافر كثيرا يعني ويجد العجز الكتروني والتقني في البلاد التي يسافر عليها يعرف اي نعمه هو يعيش فيها بعض البلدان الخدمات كلها ورقيه لكن احيانا في موضوع الزكاه عندما تنظر الى شخص في الشارع او عند الاشاره مسكين ربما هذا يثير البعض يعني فيؤديها هل من ذلك ضرر لا استطيع ان امنع السائلين يعني لا اقول لاحد لا تعطي لكن اقول ثمه انظمه مبنيه على شواهد مبنيه على امور وصلت لجهات المسؤوله وهي مؤتمنه ويعني يعني كلنا نعلم يعني او كثير منا يعلم ان كثير من هؤلاء هم لو كان هذا الغلام او هذا الذي به العاهه فالله عنا وعنهم كل سوء ينتفع بهذا المال لكان الامر هينا لكن هو اصلا مغلوب على امره يعني في اخر المطاف سياتي من يلمهم عند المساء عند الاشاره او عند المسجد ويذهب بهم من الدور ويعطيهم شيئا من الطعام يقتتون به كنوع من الوظيفه وياخذه هو المال والله اعلم اين يصرفه ثم اذا جاء الصباح كان لديهم دواما بعثهم الى نفس الامكنه او غير في نفسه الامكنه وجعلهم يتسولون وهذا امر مشاهد لا يمكن احد قديما قديما يعني كنا اللهم انك الحمد لله ياتي الحرم المكي انا يعني بدات الحرمك 1407 الشيخ محمد الله يغفر له ويرحمه العثيمين الشاهد في ذلك الوقت كنا اذا خرجنا من الحرم يعرف هذا جيلي كلهم يعني يعرفون هذا الخبر كثير من الناس يعرفوا يجدون الناس يعني لا يمشي يعني ليس له قدمين ولا يدين وفي رقبته وعاء تضع فيه الماء وينادي بايات واحاديث هذا الان من اتى به هنا من سياخذ يعني هذا المال معلق مال مغري في نهايه المطاف هذا لا استطيع ان يمشي لا يستطيع ان يوقف تاكسي لا يستطيع ان يخرج شبرا من المكان الذي هو فيه اذا ثم تجيها هي لا تت به هذا لم تكن هي التي قطعته وهو صغير واتت به الى هذا المكان ثم يحملون في سياره بالعاميه يطعمونه وهم ياخذون الاموال هذا شيء مشاهد لا يستعني يكره احد هذا امن ام بوابه رسميه تتبع الدوله اضع فيها مبلغي وامن على عرضي وامن باصول زكاه الى مستحيل صحيح الوعي مطلب في هذه المساله انتهينا وشكرا لك على هذا الطرح شيخنا وان شاء الله باذن الله يعني سنواصل في حلقاتنا في تتبع الشعائر او الموضوعات من الناحيه التاريخيه ان شاء الله شكرا لكم مشاهدينا الكرام وان شاء الله نلتقيكم في حلقه اخرى في امان الله