تحليل قصيدة الهمزية في مدح خير البرية الإمام البوصيري جذع مشترك أدب

الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وبه نستعين اما بعد مرحبا بكم ايها الافاضل في درس اخر من دروس النصوص اليوم ان شاء الله تعالى سنتوقف مع مجزوء جديده بعنوان الشعر العمودي في محورها الاول الذي يتعلق بشعر المدح اذا سنحاول ان نتعرف في هذا الدرس عن خصائص شعر المدح ومع قصيده بعنوان الهمزيه في مدح خير البريه وهي من القصائد المشهوره صاحبها هو الامام البصيري بدء نقول في مفهوم الشعر الشعر نوع من القول الجميل الشعر نوع من القول الجميل مقف موزون يحمل معنى اذا الشعر فن من الفنون الجميله يتميز بتقفي ته وبوزن وبما يحمله من معاني ايضا يعبر به صاحبه الذي يسمى شاعرا عما يجول في صدره من احاسيس ومشاعر وذلك بلغه شعريه وصور خياليه تؤثر في المتلقي ويوصف الشعر العربي بديوان العرب اذ هو حاضن تاريخهم وصوره حضارتهم وجلاء فصاحتهم ترافقه المتعه الفكريه والروحيه دوما خضع الشعر العربي لعديد للعديد من التطورات والتجديدات مع مرور التاريخ وينقسم الى نوعين شعر عمودي واخر حر اما النموذج الذي سنشتري العمودي اغراض الشعر اغراض الشعر كثيره لكن سنتوقف مع اهم هذه الاغراض والذي يهمنا في هذا الدرس هو غرض المدح يعتبر المدح غرضا من بين اهم الاغراض الشعريه التراثيه وهو نقيض الهجاء الهجاء ايضا هو غرض اخر من اغراض الشعر العربي الى جانب الغزل والوصف والنسيب الى غير ذلك ومعناه حسن الثناء اذ يعبر به الشاعر عن اعجابه بممدوح فيعد فضائله ويذكر محاسنه اما المدح في العصر الجاهلي فكان يذكر فضائل الممدوحين وخصال العظيمه في الكرم والشجاعه والعفه والوفاء وغير ذلك من القيم غير انه لما شاع المدح وكثر اصبح وسيله للتكسب ومهنه للاسترزاق فاصبح مبتذلا ضعيفا فاصبح مبتذلا ضعيفه اذا عندما اصبح اهله واصحابه ا يجعلونه مطيه للتكسب و مهنه للاسترزاق ومن شعراء الجاهليه المادحين نذكر زهير بن ابي سلمى والاعشى والنابغه اما المدح في العصر الاسلامي فنقول خص به الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من تعاليم واخلاق غير انه سار في اتجاهين اثنين اولا ذكر مناقب الشرف والاصل والشجاعه ثانيا مدح القيم الجديده التي ظهرت مع الاسلام كالتسامح والتراحم ومحاربه المشركين ومن شعراء هذا العصر نذكر شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسن بن ثابت وكعب بن زهير اما المدح في العصرين الاموي والعباسي فقد ركز في هذين العصرين على الامراء والخلفاء رغبه من الشاعر في نيل العطايا والجوائز من جهه وبناء على ما اسهم فيه هؤلاء الامراء من تقدم معماري وفني هم القصور والرياضه والحدائق والسفن من جهه ثانيه ومن شعراء هذه المرحله الفرزدق والاخطل في العصر الاموي والمتنبي وابو تمام في العصر العباسي اذا هذه نبده مقتضبه موجز عن غرض المدح في العصور الشعريه القديمه اما موضوعنا فنبه مع اولى العتبات المتعلقه بصاحب النص صاحب الص هو الامام شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد الدراسي المغربي المعروف بالبصير احد شعراء صنهاجه في العصر المملوك نبغ في الشعر والفصاحه واشتهر بسبب قصائد عديده في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اشهرها كانت قصيده البرده اما عنوان النص فنقول انه يكشف عن الغرض الشعري الذي سيكون موضوع القصيده والامر يتعلق بغرض المدح هاه وهو من اهم الاغراض الشعريه القديمه التي تظهر فيها معاني الحب والتقدير للممدوح لا سما ان كان هذا الممدوح هو الرسول صلى الله عليه وسلم وبالمناسبه فاي قصيده عنونت بالبرده فهي مخصصه لذكر خصان الرسول صلى الله عليه وسلم كبرد احمد شوقي وبرده محمد الحلوي وبرده البصيري هاته التي نتحدث عنها وبرده كعب ابن زهير التي الذي اهدر دمه ثم عاد الى الاسلام وعفى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بعد ثم عندنا نوعيه النص النص من حيث شكله الهندسي يبدو انه عباره عن قصيده شعريه عموديه خاضعه لنظام الشطرين موحده الروي وموحده القافيه رابعا فرضيه النص من خلال الشكل الهندسي للنص وبدايته وعنوانه صاحبه نفترض ان القصيده ستحاول ذكر بعض اهم خصال الرسول صلى الله عليه وسلم بكثير من الحب والانفعال وجمال التعبير اما المرحله الثانيه من مراحل التحليل فتتعلق بالفهم والفهم هنا يقتضي منا ان نقرا النص قراءه متانيه حتى نقبض على مضمونه العام لو تحقق لنا ذلك سيكون مضمونه على الشكل الاتي يتناول نص الشعر في مقاطعه الثلاثه حديثا مفصلا عن منزله الرسول صلى الله عليه وسلم بين الانبياء وما خصه به الله تعالى من دون البشر بمعجزات وكرامات خلت خلدت ذكراه صلى الله عليه وسلم في العالم هذا المضمون يمكن توزيعه الى وحدات دلاليه من هذه الوحدات او اهم هذه الوحدات اولا استهلال الشاعر قصيده بالحديث عن مكانه الرسول صلى الله عليه وسلم بين الانبياء مركزا على مولده وبشائر ظهوره ثانيا استعراض الشاعر مختلف معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم واخلاقه وسجاياه التي ميزه الله بها عن باقي البشر ثالثا واخيرا اعتراف الشاعر بعجزه عن استقصاء سجايا النبي صلى الله عليه وسلم او عن حصر صفاته في شعره ستعصف والتقصي اما على مستوى التحليل هي المرحله الثالثه نبداها بالحقل الدلالي او الحقول الدلاليه لو تاملنا في الفاظ وفي معجم النص فنجد ان المعجم ينقسم الى حقلين دلالي واحد ديني واخر اخلاقي الحقل الدلي نمثله بالالفاظ والعبارات الداله عليه الاتيه مثل الانبياء الرسل ولد المصطفى احاديث رسول الله البعث خديجه الغمامه الى غير اما الحقل الاخلاقي ا نذكر بعض الالفاظ الداله عليه مثل التقى الزهد الحياه الوفاء خلق النبي التبسم رحمه حزم عزم وقار عصمه الى غير ذلك اما العلاقه القائمه بين الحقلين فتبدو انها علاقه تكامل وانسجام لان الدين هو الحقل الذي يحتوي الاخلاق ويدعو اليها النقطه الثانيه من نقط التحليل تتعلق بالصور الشعريه الصور الشعريه اذا ما يجعل النص نصا فنيا جماليا جميلا يعطيه صبغه جميله ذات تاثير كبير على المتلقي ما يدخل في ضمن ما نسميه ببلاغه الامتاع اذا وظف الشاعر عنصر التشبيه والاسعر بشكل خاص ليرسم صورا فنيه لخصال رسول صلى الله عليه وسلم وهي صور تسعى الى تقريب المعنى وتقويته هذا من حيث الوظائف اذا الصور الشعريه تسعى الى تقريب المعنى وتقويته الى جانب تزيينه وتجميله عبر موازه المعنوي بالمحسوس التشبيه مثلا في قوله في قول الشاعر فهو بحر فالشاعر هنا شبه الرسول صلى الله عليه وسلم في فضله بالبحر بينما الناس برك صغيره وهذا تجدونه في تتمه البيت الشعري وهو ايضا سماء لا تطاولها سماء في بيت اخر شبهه بالسماء التي لا تطاولها سماء اخرى اما الاستعاره فمثل قوله اذاع الذراع حيث جعل حيث جعل الشاعر الذراع يتكلم فيخبر عما فيه من سم كما يتكلم الانسان تماما على سبيل الاستعاره المكنيه اي تكنيه بالاستعارات وصدق نبوته هذا فقط بعض الاساليب البلاغيه التي استعان بها الشاعر في رسم الصور الفنيه لخصال الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثا على مستوى الايقاع الشعري من المعلوم ان الايقاع الشعري ينقسم الى قسمين داخلي وخارجي نبدا بالخارجي على مستوى الخارجي نجد بان الروي الذي اعتمد في بناء القصيده نجده اولا رويا موحدا حدد في حرف الهمزه لذلك سميت الهمزيه اذا سميت القصيده همزيه في المدح لان الموضوع والغرض الشعري هو المدح اذا هي همزيه في المدح على مستوى القافيه هي مطلقه مطلقه بحسب حركه حرف الروي المتحرك ما دام حرف الروي متحركا اذا القافيه ستكون مطلقه لو كان حرف الروي ساكنا ستكون القافيه مقيده اما الوزن الذي نظمت عليه القصيده فهو وزن بحر الخفيف فاعلات مستفعل فاعلت الشطر الثاني مثل ذلك والهدف من ذلك هو خلق تموج نغمي بطيء يتيح الاستغراق الوصف والتامل الوجداني في خصال الرسول صلى الله عليه وسلم نلاحظ ايضا نلاحظ ايضا في الاقان خارجي ظاهره تسمى بالتدوير اللغوي التدوير اللغوي حيث انقسام اللفظه بين شطري البيت الواحد دلاله على امتداد الايقاع والمشاعر في البيت الشهري اذا عدتم الى القصيده الشهريه ستجدون بعض الالفاظ تنقسم ب بين الشطرين بين شطري البيت الواحد وبالتالي هذا يسمى تدويرات الداخلي يتمثل في التكرار حيث تكرار الاصوات مثل السين واللام والحاء وتكرار المدود كالالف ثم تكرار الكلمات كالانبياء وسماء وسناء والحلم والحياء وهذا التك رار طبعا يخلق ايقاعا موسيقيا داخليا يعطي قوه للنص الشع النقطه الرابعه طبعا تتعلق بالاساليب اللغويه للتنويع في نقل التجارب والاحاسيس التي يرغب الشاعر في ابرازها للممدوح وظف مجموعه من الاساليب اللغويه الانشائيه بالخصوص منها الاستفهام مثل كيف ترقى رقيك الانبياء النداء مثل يا سماء ما طاولتها سماء ثم النهي في قوله في قول الشاعر لا تقص بالنبي في الفضل خلقا ومع ذلك فقد زاوج الشاعر بين الانشاء وال الخبري اي باساليب خبريه اخرى مثل وهي التي افصح بها الشاعر عن بعض خصال النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته بين المسلمين مثل ما فتره من الرسل وسع العالمين حلما وعلما معجز القول والفعال اذا هنا نجد بان الشاعر مزج في قصيدته بين ما هو انشائي وما هو خبري الانشائي عبر به عن فعلات تجاه الرسول صلى الله عليه وسلم والخبر عبر من خلاله عن عن اخبار او افصح عن اخبار تتعلق ب مكانه الرسول صلى الله عليه وسلم بين المسلمين اخيرا التركيب والتقويم بناء على ما سبق فهمه وتحليله في قصيده الهمزيه في مدح خير البريه للامام البصيري نستنتج انه يختزن ابعادا قيميه متعدده يت يتداخل فيها الديني بالتاريخ والفني بالجمال من اجل تجسيد الطابع المعياري للقصيده العموديه التراثيه القديمه وغرضها المركزي الذي استدعاه الشاعر بكل ما فيه من طاقه تعبيريه لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من بين اهم الاغراض الشعريه القديمه الى جانب كما قلنا الى جانب الهجاء والرثاء والفخر والغزل وغير ذلك وبالتالي استعراض خصاله الخلقيه والخلقيه مع مكانته بين الانبياء نهيك عن معجزاته الكثيره التي خلدت اسمه في العالم حتى جعلت من النص تحفه فنيه خالده تتغنى بها الحناجر وتتداول الالسنه بما تنطوي عليه من مستويات الاكتمال الفني والقدره الخلاقه على تاليف الاصوات والتراكيب والصور والدلالات والايقاعات تاليفا نموذجيا لا يشوبه التقصير اذا هذا هو تحليلنا لهذا النص الى لقاء اخر باذن الله تعالى