أندلسية في مدخل الحمراء بودكاست منازل القصيد

اسد كان سكونها متحرك في النفس لو وجدت هناك مثرا وتذكرت فتكاتها فكانما اقعت على ادبارها لتثور لقد علم الفريق بان مثلي اذا ذكر الفراق لديه ريع انه قميصك فان شئت وسعت وان شئت ضيقت يا الله وكانت في العراق لنا ليال سرقناهن من جيب الزمان يا فلا يعني يكاد المكان هو الذي يكتب القصيده فمث خفيت عني الطلول تلفت القلب وتعطلت لغه الكلام وخاطبت عيني في لغه الهوى عيني عيني الله في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيه بلا ميعادي لقاء بميعاد اليوم نعم جميلهزار في منازل القصيد نعم مرحبا بالشاعر انس الدغي اهلا بالاستاذ ومرحبا بي ايضا في منازل دائما وابدا حياك الله في قصيده نزار هذه والتي دائما يزيد جمالها بحضورك يا استاذ حسين فكثيرا ما قرانا هذه القصيده وفي كل مره نستشعر معانيه اخرى ومعانيه جديده وروحا جديده ايش هذا النحو الحلو عندك في كل مره نستشعر معاني جديده يا سلام جميل جميل هذا الاسم ممنوع اصلا من الصرف لانه على وزن مفاعل ام فلا ينون وبنفس اللحظه هو اسم منقوص يعني في حاله الرفع والجر نعم معان معان فانت لما نصبته جئت بالياء مفتوحه من دون تنوين نعم يا اخي والله جميل الشعراء يتقنون النحو هكذا يعني انا اشعر بالسعاده شكرا جزيلا لهذا الاط اطراء هذا اطراء يعني ممهد للدخول الى عالم الزخارف الى عالم ال الخطوط الجميله نعم في ساعه الى عالم يجتمع فيه الزمان والمكان والتاريخ والجغرافيا في هذه القصيده الزمان والمكان يجتمعان التاريخ والجغرافيا يتحدان في مدخل الحمراء كان لقاؤنا في مدخل الحمراء كان لقاؤنا الزمان ما اطيب اللقيا بلا ميعادي عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه سالتها قالت وفي غرناطه ميلادي غرناطه وصحت قرون سبعه في تينك العينين بعد رقادي واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياده ما اغرب التاريخ كيف اعاذني لحفيده سمراء من احفالي وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي ورايت منزلنا القديم وحجره كانت بها امي تمد وسادي والياسمينه رصعت بنجومها والبركه الذهبيه الانشاذي ودمشق اين تكون قلت ترينها في شعرك المنساب نهر سوادي في وجهك العربي في الثغر الذي ما زال مختزنا شموس بلادي ومشتي والشعر يلهث خلف خلفها كسنابل تركت بغير حصادي ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي ووراءنا التاريخ كوم رمادي الزخرفات اكاد اسمع نبضها والزركشات على السقوف تنادي قالت هنا الحمراء زهو جدودنا فاقرا على جدرانها امجادي امجادها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤادي يا سلام يا ليت وارثتي الجميله ادركت ان الذين عنتهم اجدادي عانقت فيها عندما ودعتها رجلا يسمى طارق بن زيادي الله هذه قصيده بكل حيثيات الجمال التي فيها الله امام صلب الموضوع الذي نتحدث عنه السيد علي السيد علي قلت له انت تضع لي المايك بحيث تسيطر على حركتك قال نريد ان نضبط حركتك يا استاذ حسين نعم يعني والا كان يجب ان اقف الله جميل يعني ما هذه الاحاسيس الكبيره بين كل التفاصيل المكانيه التي تشد الشاعر الى زمان مختلف مع انثى مختلفه مع احساس شعري مختلف في مكان مختلف كل شيء مختلف الله اي ما الذي يوحد هذه التفاصيل الروح التي يعني تسربت في كل حرف من حروف هذه القصيده ولذلك كان دفء المكان وعبق المكان ولذلك ذلك كان على الشاعر ان يستحضر كليته وجماليه روحه حتى يواكب هذا الجمال كله واستطاع نزار ان يصل الى هذا فانت امام بركه ماء تذهب اليها امام حاره شاميه تستحضرها وانت في اسبانيا وانت في الاندلس امام شجره الكباد امام كل هذا الجبل جمال امام شعر حبيبه اي شعر اسود تستحضر من خلاله من خلاله دمشق فهذا الجمال يحتاج الى روح متوهجه متالقه حتى تستطيع هذه الروح حمل كل هذه المعاني هذا ما رايناه في قصيده نزار قباني وهذا ما رايناه من اجتماع الزمان والمكان في هذه القصيده ولذلك هناك يعني المدن لها حضورها في ارواح الشعراء المدن لها رمزيتها في ارواح الشعراء الامكنه هناك امكنه هي رموز كما ان هناك اشخاص ورجال هم رموز في التاريخ فكذلك هناك امكنه هي رموز في الجغرافيا ورموز في التاريخ ايضا قادم من مدائن الريح دي فاحتضني كطفلي يا قاسيون كم تغنى الناس بقاسيون كثير لرمزيه هذا الجبل في ارواح الشعراء وفي قلوب الشعراء ليس هذا فحسب كيف استطاع نزار ان يجعل من الجبل شكلا بل مصدرا من مصادر الحنو احتضني منذ متى كان الجبل سلام يا سلام صحيح الجبل هو رمز من رموز الجلال حتى ان الصحابه الكرام جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالوه عن مصير الجبال يوم القيامه لان الجبل له جلاله وله وقاره والجبال ارساها يا جبال اوبي معه صحيح نزار ماذا يقول للجبل واحتضني كالطفل كالطفل يا قاسيون طبعا هذا بعد ان دخل على دمشق والى دمشق والى يعني حضره دمشق اتراها تحبني ميسون ام توهمت والنساء ظنون يا ابنه العم والهوى اموي كيف اخفي الهوى وكيف ابين هل مرايا دمشق تعرف وجهي من جديد ام غيرتني السنين يا دمشق التي تفشى شذاها تحت جلدي كانه الزيزفون الله قادم من مدائن الريح وحدي فاحتضني كالطفل يا قاسيون يا سلام لماذا لرمزيه دمشق في قلب نزار قباني وفي ذاكره نزار قباني وكان هذا شانه في كثير من قصائده حتى في شعر التفعيل الذي كان يكتبه بهمز خاص له قصيده اسمها خمس رسائل الى امي وبعثها من مدريد من من هناك المكان الذي جاءت عليه هذه القصيده الرائعه التي قراتها في غرناطه يعني او غرناطه يا سلام من مدريد ارسل الى امه هذه السلامات ساقرا المقطع الاخير فقط سلامات سلامات الى بيت سقانا الحب والرحمه الى ازهارك البيضاء فرحه ساحه النجمه الى تختي الى كتبي الى اطفال حارتنا وحيطان ملاناها بفوضى من كتابتنا الى قطط كسولات تنام على مشارقنا وليلكه معرشه على شباك جارتنا مضى عام يا امي ووجه دمشق عصفور يخربش في جوانحنا يعض على ستائرنا وينقرنا برفق من اصابحنا مضى عام يا امي وليل دمشق فل دمشق دور دمشق تسكن في خواطرنا ماذنها تضيء على مراكبنا كان ماذن الاموي قد زرعت بداخلنا الله كان ماذن الاموي قد زرعت بداخلنا كان مشاتل التفاح تعبق في ضمائرنا يا سلام كان الضوء والاحجار جاءت كلها معنا اتى ايلول اماه وجاء الحزن يحمل لي هداياه ويترك عند نافذتي مداعه وشكواه اتى ايلول اين دمشق اين ابي وعيناه واين حرير نظرته واين عبير قهوته سقى الرحمن مثواه واين رحاب منزلنا الكبير واين نعماه واين مدارج الشمشير تضحك في زواياه واين طفولتي فيه اجرجر ذيل قطته واكل من عريشته واقطف من بنفشا دمشق دمشق يا شعرا على حدقات اعيننا كتبناه الله ويا طفلا جميلا من ضفائرنا صلبناه يا سلام جثونا عند ركبته وذبنا في محبته الى ان في محبتنا قتلناه الله يا سلام جميل يعني عندما قال نزار ان البيت دمشق قاروره عطر ا وكل دمشق ارادها نزار ان تكون قاروره عطر فلا شك يعني ان ياتي كل هذا الجمال من نزار قباني وبهذه الروح يعني وهذه المدن سكنت سكنت ذاكره الشعراء سكنت خواطرهم اي تقلبت في هواجسهم فهم يشعرونها ويعيشونها كما يعيشون فيها يعني سعيد عق الشاعر المسيحي غنيت مكه اهلها الصيده والعيد يملا اضلعي عيدا غنيت مكه وهو الشاعر المسيحي لماذا لرمزيه مكه في قلوب الشعراء وقلوب الناس فهي مكه البلد الحرام غنيت مكه اهلها الصيدا والعيد يملا اضلعي عيدا الجواهر يا جنق الشام ان خلقه عجب لم يدري ما سرها الا الذي خلق ايضا قالها لرمزيه هذه المد قال اني شاني المتنبي قبل ذلك اييه قد سالنا ونحن ادرى بنجد اقصير طريقنا ام يطول وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعديل كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول فذكر كر حلب لان هناك حواضر في التاريخ لابد ان يكون لها حضورها كما انها حواضر فلها حضور في هواجس الشعراء وفي خواطرهم وهذا ما رايناه عند كل الشعراء الان من القديم الى الحديث طبعا بدك تفتح علينا باب انه ذكر دمشق يعني خلينا نقول الرمزيه والحاضره الان ذكرتها حلب بكره الحماصن بيزعلوا مثلا اهلنا في حماه اهلنا في الجزيره السوريه وهكذا اجل يا حمص يا فئه الاقاحي تحيزنا وانكرت الفئات وقبلك كان عود المجد غضا ولما تبلغ الرشد الحياه تخلق في يديك الصبح حتى مشى في موكب النور الحفاه وما وطئوا ترابا من حرير ولا شبعوا ولا لبس العراه الى ان قام طفل دون عشر تسبح في يدي الوحج اته هذه من قصيدتي في حمص كل هذه المدن التي ذكرتها حلب دمشق حمص الحسكه دير الزور الرقب كلها الاخوات الجميلات المنتميه الى عائله واحده اكيد اكيد لا تنفصل ولا تذهب لا تتجزا ولا تتخاصم ابدا وتظل جميعها في قلوبنا وفي قلب الوطن نعم مهما تبع بعد الاطراف هل رايت العقاب في الهويه البصريه السوريه نعم رايت العقاب الجديده وارياش العقاب يا سلام ال 14 هذه هي مدننا في سوريا ومحافظه سوريا كان المرحوم محمد قجه يقول مع انه يعني يقول عن نفسه انا لست شاعرا ينظم يقول اهواك يا حلب الشهباء فاقتربي وعانقيني لارقى فيك للشهب جذلان اغزل من عينيك اغنيه واسحب مرود الاسنى على هدبي من مقلتيك صباباتي الملمها ومن لماك رحيق الطل والعنب يا ورده في ضلوع الصخر طالعه يعلو لك الصخر في عجب وفي عجب الله الله يا اخي والله هذه الاماكن لها ارواح وللماذن كالاشجار ارواح لما ذهبت بنا الى الاندلس والى قصر الحمراء في غرناطه اردت ان اعرج على نقطه مهمه جدا وحضور الفنون ال العمرانيه في الشعر العربي وللامانه هذه الفنون لم تكن قد حضرت سابقا ربما الذي يعني قص الشريط الحريري لحضورها كان البحتري لما بدا يعنى ببركه المتوكل وبقصيدته الخلابه السينيه العملاقه التي بها الى ال ساسان كما يقول في وايضا هناك كثير من الشعراء الذين بداوا يعنون بالزخارف بالهندسه المعماريه بزخارف الخط ودخل هذا الى درجه اننا صرنا نعقد ابحاثا عن العلاقه بين الشعر وبين الفنون الجميله نعقد ابحاثا عن العلاقه بين الشعر والعماره كنت اقرا لك من يومين من كتاب المرحوم قصبجي عن العلاقه نعم رحمه الله بينهما وعن الموسيقى العماره هذا الزخرفات على السقوف تنادي والزركشات ذكرتني بقصيده ابن حمديس الثقلي وصف فيها قصر لاحد الامراء اظن في الجزائر او في المغرب العربي عموما قصر لو انك قد كحلت بنوره اعمال عاد الى المقام بصيره و في هذه القصيده ثم مشهد طريف هو يرى اسوداث وهناك بركه والماء يخرج من اين؟ من فم هذه الاسود من افواه هذه الاسود نعم والاسود جالسه هكذا بطريقه وكانها تريد ان تستعد لفريستها ايضا مره قرانا هذا النص معا كنا في جلسه مشتركه صحيح قصر لو انك قد كحلت بنوره اعمى لعاد الى المقام بصيره واشتق من معنى الحياه نسيمه فيكاد يحدث للعظام نشورا يا سلام ثم يا عيني يحكي عن مشهد الاسود في البركه وضراغم وبيصير وضراغم وضراغم سكنت عرين رئاسه تركت خرير الماء فيه زائيره فكانما غش النضار جسومها واذاب في افواهها البلوره اه اسد كان سكونها متحرك في النفس لو وجدت هناك مثيره وتذكرت فتكاتها فكانما اقعت على ادبارها لتثور يا الله على هذا التصوير كما يقول اهلنا في القامش لايشو هذا وهي لهجه من الله لهجات ماردين البحتري عن ماذا قال يغتلي فيهم ارتيابي حتى تتقريه بلمسه اللوحه التي راها التي تصور معركه الروم نعم يعني ا الشك ان هناك روحا تسكنها يعني من كثره ما فيها حياه في هذه اللوحه يغتلي فيهم ارتيابي حتى تتقراهم يداي بلمسي وكانه اراد ان يقطع الشك باليقين هل هذه حيه ام ماذا ام هي عباره عن جمادات مثلا هذا الفنان الكبير البحتوري الذي استفاد من التصاقه بحضارات اخرى مجاوره في المنطقه وعاش طويلا 84 85 سنه هو حكى في البدايه عن همومه التي جاءته فوجهت يقول الى ابيض المدائن عني اي ناقتي حضرت رحلي الهموم فوجهت الى ابيض المدائن عني اه اتسلى عن الحضور ض واسى لمحل من ال ساسان درسي ثم ياتي فيصف هذه اللوحه التي راها على الجدار واذا ما رايت صوره انطاكيه ترتعت بين روم وفرسي وفرسي والمنايا مواثل وانو شروان يزجي الصفوف تحت الدفس وعراك الرجال بين يديه في خفوت منه واغماض جرسي من مشيح يهوي بعامل رمح ومليح تحت السنان بترسي تصف العين انهم جد احياء لهم بينهم اشاره خرسي يغتلي فيهم ارتيابي حتى تتقراهم يداي بلمسي تتقراهم يداي بلمسي يا سلام يا سلام على الجمال يعني هو كان يرى في الحائط لوحه محفوره حفرا منقوشه نقشا تصور معركه بين الروم والفرس معركه انطاكيا واذا ما رايت صوره انطاكيه ترتعت بين روم وفرسي الفنان مبدع الى درجه ان الشاعر ظن ان المعركه حقيقيه يغتلي فيهم ارتيابي حتى اشك انهم ح سينما وكذلك البحتري شاهد هذه الشاشه قبلنا جميعا يا سلام حتى تتقراهم يداي بلمسي الى ان تلمسهم يداي يا عيني وهو صاحب البركه المعروفه بركه المتوكل يا من راى البركه الحسناء رؤيتها وهكذا تتجول بين الشعر الذي يضم شتى الفنون يعني ليس مجرد انها احاسيس شاعر وانما تجد السينما هنا والفن هنا والتصوير هناك وروعه التعبير هناك وهات ما لديك اردت ان اقف عند شعراء المتصوفه يعني هؤلاء سكن المكان ارواحهم كما سكن اشعارهم اييه من وادي العقيق الى جبل سلع الى الشعب اليماني لماذا؟ لان هذه الاماكن ارتبطت بمن يحبون وبمن تولوا بحبهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الصلاح ومن تبعهم باحسان فكان لارتباطهم بالمكان يعني شان عجيب وغريب وهو يفوق ارتباط غيرهم من الشعراء بالامكنه فمثلا عن وادي العقيق وهو وادي من وديان المدينه المنوره لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار مره الى وادي العقيق نعم وسماه بالوادي المبارك او جبل سلع وهو غربي المسجد النبوي الان يعني بقليل عللونا بذكر سادات سلع نحن قوم نطيب بالتعليل بذكر سادات سلع اي لابد انهم مروا من هنا من سلع وهو الجبل الشعب اليماني وهو شعب قريب من مكه يعني هو ربما يكون واديا ولكن قريب من مكه وكثير ما قالوا سمعت سويج على الثلاث غنى هناك اثار تتحدث ان كل هذه الامكنه انما هي من الجنه ايضا الله نعم يعني السلع والعقيق ربما نعم ولها خصوصيه اخرى ايضا اللي هي قربها من رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نعم لا شك عندما يقول اتدري ما حو الشعب اليماني بدور دجن على عذبات باني الله هذا احدهم يا جيره الشعب اليماني بحقكم صلوا او مروا طيف الخيال يزور ايضا لاهل الشعب شعب اليماني وهم القريبون من مكه عبد الرحيم البرعي سمعت سويجع الالات غنى على مطلوله العذبات رنا اجابته مغرده بنجد وثنت بالاجابه حين ثنى وبرق الابرقين اطار نومي واحرمني طروق الطيف وهنا الله فلا تعذل فديتك يا رفيقي فما عين سويه كوس كوسنا ولعت بجيره الشعب اليماني ولو لوعا زادني كمدا وحزنا فما ادري اهم ملكوا فؤادي بعقد البيع ام قبضوه رهنا يا سلام يا سلام اذا ذكر الخليل فذا حبيب عليه الله في التوراه اثنى وان ذكروا نجي الطور فاذكر نجي العرش مفتقرا لتغنى فموسى خر مغشيا عليه واحمد لم يكن ليضيق ذهنه ولو قابلت لفظه لن تراني بما كذب الفؤاد فهمت معنى ولو وزنت به عرب وعجم جعلت فداه ما بلغوه وز الله هذا عبد الرحيم البره كثيرا ما ذكر الاماكن الله يا سلام على هذا الشاعر اليمني الرائد رحمه الله وهو من اليمن عبد الرحيم البرعي عبد الرحيم البرعي من برعه باليمن اي ايضا له قصيده يقول فيها كلفت بكم ففاض دمي دموعا وبدت سمير من هجر الهجوع وما لي لا انوح على طلول اطلت باهلها وبها الولوعه وقد احببت ان اخفي غرامي فيابى الدمع الا ان يذيع لقد علم الفريق بان مثلي اذا ذكر الفراق لديه ريعه يا سلام لقد علم الفريق بان مثلي اذا ذكر الفراق لديه ريعه يطول وراءهم ضمائي وجوعي لفقد الوصل لا ضما وجوع يا سلام يا سلام ولو كان الهوى العذري عدلا لقلدني بزورتهم صنيعا احيبابي دعوا عبرات جفني تزر بدرا فطيبه فالبقيع فان بها نبيا هاشميا شكورا صابرا برا خشوعا الله عليه الصلاه والسلام لذلك هو ذكر الاماكن التي تمت بصلتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام من هنا نفسر ان الشعراء الكبار الذين كتبوا في محبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بداوا بالاماكن صحيح امن تذكر جيران اهديلمي مزجت دمعا جرام من مقله بدمي ام هبت الريح من تلقاء كاظمه واومض البرق في الظلماء من اضمي هذه كلها امكنه حول المدينه المنوره ومن هم جيران ذي سلام نعم يعني المقصود هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اي لابيات ثنائيات كنت قلت فيها ما اخطا الشعر هذا ذنب اشواقي ما اخطا الشعر هذا هذا ذنب اشواقي فاترع الكاس صفحا ايها الساقي انت الغمام وقلبي نصف زنبقه فهات ماءك حتى ينبت الباقي يا سلام عليك وطف علي بطيف منك ياخذني للا مكان فلا اسى ولا احزن للا مكان ودارني بلحاظ منك حالمه يا صبغه الله في قلبي ومن احسن لقد اقمت على باب الندى زمنا وكنت اعلم ان الباب لا يكسر فاذن لعبدك ان البعد يقتله على مسافه شعر منك او اكثر رايت قبتك الخضراء فانفجرت عين من الشوق لم اعرف لها وصف قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم جعلت روحي لنل المصطفى وقفه عليه الصلاه والسلام لقد ختمت على قلبي فغاب كما ترى وذوبه المعنى فلم يظهر روحي قصيده شعر ما لها وطن رمى بها الحب بين القبر والمنبر انا عرفنا فاحببنا طواعيه وحبك العروه الوثقى لمعتصمي لقد وصلنا الى الركن الشديد اذا كنا وصلنا الى واد بذي سلم الله حيث الاماني وحيث الظل متصل والنور يترك في الاحداق الوانا ما كنت اعرف للصحراء مملكه حتى اتيت فصار الرمل ايوانا يا سلام اشر الي باني قد قبلت وقد سودت اكثر مما سودوا صحفا حسبي اذا كلماتي قد ذهبن سدا اني احبك يا خير الورى وكفى عليه الصلاه والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله حضور المكان الرائع الجميل نعم والروعه هنا بمعنى الاثر اثر الدهشه الايجابيه يعني صحيح لانه بعض الاخوه اللغويين له موقف من استعمال كلمه الرائعه بين القبر والمنبر بذي سلم كل هذه امكنه نعم يعني يكاد المكان هو الذي يكتب القصيده رايت قبتك الخضراء مكان ولا تستطيع القصيده ان تتفلت من المكان ابدا ركن من اركان القصيده كان الاصمع يرى ان شارد الشعر يستدعى بالماء الجاري والشرف العالي والمكان الخارج يا سلام جميل بثلاثه اشياء وراى اعرابي ولدا له يخط على الارض منزلا هكذا يلعب فقال له يا ولدي انه قميص بك فان شئت وسعت وان شئت ضيقت الله يا سلام عليك انه قميصك قميصك هذا منزلك قميصك فان شئت وسعت وان شئت ضيق ولذلك كان اشد انواع العقوبات في المجتمعات البشريه النفي امم لانه يحرمك من المكان صحيح من هنا بدا الاغتراب ال النفسي المكاني الذي يترك اثر فظيع عندنا ادب كمل اسمه ادب الماجر احمد شوقي عندما ارسل لحافظ ابراهيم يا ساكني مصر ان ما نزال على عهد الوفاء وان غبنا مقيمين مع انه كان يقيم في اسبانيا يعني هو كان منفيا الى اسبانيا ولكنه بعيد عن النيل وبعيد عن مصر وبعيد عن المكان الذي نشا فيه وترعرع فيه يا ساكني مصر انا ما نزال على عهد الوفاء وانغبنا مقيمين هلا بعثتم لنا من ماء نهركم شيئا نبل به احشاء اصادينا الله كل المنازل بعد النيل اسنه ما ابعد النيل الا عن امانينا يا سلام هذا احمد شوقي امير امير كبير انا وعدت في مجلس مجلس سابقا اني ساقرا له بعضا من قصيدته زحله نعم ونحن نتحدث عن المكان وحضور الامكنه لدى الشعراء وحضور هذه المدن الجديده لديك وحتى لو لم تصل الى يعني ما يمكن ان يطلق عليها مدينه ممكن تكون بلده حلوه جميله تترك اثرها يمر بها الشاعر فتدهشه لانه الشاعر مختلف عن الانسان العادي الذي يمر في الامكنه نعم وجد هذا فان حضور زحله عند احمد شوقي يعني كان حضورا باهرا بارعا وفيها مقطعان هذه زحله اللي سماها يا جاره الوادي قالوا هذا الوادي هو نهر البردوني هكذا وهذه القصيده معروفه لدى الجيل السابق لانها لحنت واغنيت وللامانه احمد شوقي لما يتحدث عن زحله تشعر كانه ولد في هذا المكان الجميل الرائع غادره حينا وزمنا ثم عاد اليه فتفجرت مشاعره من جديد فكتب يا الله جميل جميل شيعت احلامي بقلب باكي مرات بعض النقاد شويه هيك بيسلوا بعض السوء احمد شوقي بيضع بعض ال النقاط علي انا اقول لهم قراوا المقطع الاول والثاني من زحله ثم احكموا فقط شيعت احلامي بقلب باكي ولمحت من طرق الملاح شباكي ورجعت ادراج الشباب وورده امشي مكانهما على الاشواك وبجانبي واهي كان خفوقه لما تلفت جهشه المتباكي شاك السلاح اذا خلى بضلوعه فاذا اهيب به فليس بشاهد قد راعه اني طويت حبائ طول تناول وفكاك يا عيني ويحب جنبي كل غايه لذه بعد الشباب عزيزه الادراك كنا اذا صفقت نستبق الهوى ونشد شد العصبه الفتاهل واليوم تبعث في حين تهزني ما يبعث الناقوس في النسان الله يا عيني على هذا اغتراب زماني جديد بين الشباب والشيب بين زمن مضى وبين زمن حاضر كنا اذا كنا اذا صفقت نستبق الهوى ونشد شد عصبه الفتاك واليوم تبعث في حين تهزني ما يبعث الناقوس في النساك يا جاره الوادي طربت وعادني وعادني ما يسبه الاحلام من ذكراك يا عيني مثلت في الذكرى هواك وفي الكرا والذكريات صدى السنين الحاكي ولقد مررت على الرياض بربوه غناءه كنت حيالها القاك ضحكت الي وجوهها وعيونها ووجدت في انفاسها رياه فذهبت في الايام اذكر رفرفا بين الجداول والعيون حواك اذكرت هروله الصبابه والهوى لما خطرتي يقبلان خطاك لم ادري ما طيب العناق على الهوى حتى حتى ترفق ساعدي فطواكي اكيد فطواك وتاودت اعطاف بانك في يدي واحمر من خفريهما خدا ودخلت في ليليه فرعك والدجا ولثمت كالصبح المنور فاكي فاكي ووجدت في كنه الجوانح نشوه من طيب فيك ومن سلاف لماك ومحوت كل لبانه من خاطري ونسيت كل تعاتب وتشاكي لا امس من عمر الزمان ولا غد جمع الزمان فكان يوم رضاك وتعطلت لغه الكلام وخاطبت عيني في لغه الهوى عيناك عينيك الله يا سلام يا سلام رهيب والله يا استاذ حسين هنا يتلفت القلب هل سمعت بتلفت القلب سمعت ساقول لك شيئا عنه قل لي اشياء اه يتلفت القلب عند دفء المكان والى دفء المكان الى هذه الجغرافيا الممتده في الروح هنا يتلفت القلب يروي ابن خليكان ان رجلا مر بدار او على دار في سر من راى او سامراء ذهب حسنها وبقيت اطلالها فانشد يقول ولقد وقفت على ربوعهم وطلولها بيد البلا نهب وتلفتت عيني فمث خفيت عني الطلول تلفت القلب فهل رايت قلبا يتلفت والله انا ما يعني ما اردت ان اقول شيئا يا سلام لروعه ما سمعت بل اعد البيت الثاني يقول ولقد وقفت على ربوعهم امم وطلولها بيد البلا نهب وتلفتت عيني فخفيت عني الطلول تلفت تلفت القلب الله الله قال له احدهم او ابن خليكان قال اتعرف لمن هذه الابيات قال لا قال لصاحب هذه الدار الشريف الرضي وفعلا قد يتلفت القلب نظرت كاني من وراء راء زجاجه الى الدار من فرط الصباب انظر فعيناي طورا تغرقان من البكا فاعشى وطورا تحسران فابصر يا سلام يا سلام شفتها شفتها ولا ما شفتها جميل هذا المثال اللي انت ذكرته قبل قليل صحيح فم خفيف عن الطلول تلفت القلب هذا كسر للمثل الشعبي الذي يقول بعيد عن العين بعيد عن القلب انقول قولوا القلب بعيد عن العين بعيد عن القلب اه نعم لانه لا اراك فلا يعني لا اتعلق بك او لا اتذكرك وفعلا قد يتلفت القلب اما لفرط حب ووجد ام او لطول فقد وبعد يتلفت القلب لكل هذا ابراهيم طوقان يقول تلفت قلبي الى الكرمل وحن الى عهده الاول ومرت به ذكريات الهوى رواجع من ذلك المنزل تلفت كما شئت واخفق له سحائب همك لا تنجلي يا سلام هذا ابراهيم طوقان ايضا عن تلفت القلب محمود درويش في قصيدته كيف نشفى من حب تونس يقول في اخر القصيده هل نسينا شيئا وراء نعم نسينا تلفت القلب يعني هو لا يقول نسينا قلوبنا تلفت انت تلفت تلفت القلب نعم البصيره في مدحه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في همزيته كيف ترقى رقيك الانبياء يا سماء ما طاولتها سماء يقول وحططنا الرحال فحطنا الرحال حيث يحط الوزر عنا وترفع الحوجاء وذهلنا عند اللقاء وكم اذهل صبا من الحبيب لقاء ووجمنا من المهابه حتى لا كلام منا ولا ايماء ورجعنا وللقلوب التفات اليه وللجسوم ثناء يا سلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانهم عندما رجعوا من زياره رسول الله صلى الله عليه وسلم وللقلوب التفات اليه وللجسوم ثناء هذا عن تلفوه القلب فهذا القلب يتلفت الى هذا المكان متى يتلفت قلبك والله لكل هذا للشعر نعم الى الحبيب ويتلفت القلب الى المكان الذي ضم من الحبيب شيئا وضم من الذكريات ما ضى نعم انت وحوى من الذكريات ما حوى بطبيعتك تتعلق بالامكنه ابا معاويه بصراحه يعني جدا والله جدا ام كثره الترحال والسفر جعلت ك يعني لست بالفه كثيره مع المكان الذي تقيم فيه حتى يعني مكان يعني المتنبي ماذا يقول ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذى مستوطنا لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محييه اليك الاغصنا الله لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محييه اليك الاغصنه يا سلام يعني فكل طريق انت مررت به كل جدار انت استندت اليه كل مدينه انت قابلتها وزرتها وعشت فيها وعشتها تترك في قلبك اثرا كان هذا الاثر يشدك اليها او يشدك اليه هذا هو تاثير المكان فالمكان حاضر في قلوب الشعراء الذين عندهم يعني حساسيه عاليه لكل هذا الجمال يعني الامر يحتاج الى حساسيه عاليه للجمال وليس الارض الامر يعني من فراغ فمدينه مثل دمشق لا تستطيع الا ان تحبها ولو غبت عنها كالذين غابوا عن مصر فما استطاعوا الا ان يحبوا مصر وان يشتاقوا الى مصر وكذلك العراق بهاء الدين صياده ماذا يقول بهاء الدين الصياده وكانت في العراق لنا ليالي ليال ليال وكانت في العراق لنا ليال سرقناهن من جيب الزمان يا سلام يا سلام يا الله يعني هذا جمال كثير ابن الفار التفضل نعم ذكرني ببيت لابن زيدون هي سرقناهن من جيب زمان لما اني ذكرتك بالزهراء مشتاق ايضا بين المكان والافق طلقه ووجه الارض قد راق اين يذكرني يذكرني ما قال بتنا لها حين نام الدهر سراقه سراقه يا الله نعم بتنا ايش كان البيت الشطر الاول بتنا لها اعرفه وخذ لي الشوقيات اللي معي هذا اللي جبته اليوم معي قاعد ال اني ذكرتك بالزهراءقه والافق طلق وجه الارض وللنسيم اعتلال في اعتلى اشفاقه انا تذكرت الشطر لم ت يا سيدي ساعطيك الشوقيات حتى وانك لم تعرف وانا اليوم شاهدون شاهدون امثلي يحتاج شهودا يا ابا معاذ يوم كايام لذات لنا انصرم الله بتنا لها حين نام الدهر سراق سراقا نلهو بما يستميل العين من زهر جال الندى فيه حتى مال اعناقه الله الله هذا ايضا اثر المكان والطبيعه بالتحديد جديد حضور الطبيعه في نفس الشاعر والزهو الذي تصنعه صحيح فيه ولذلك البحتري قبل قليل لما قال حضرت رحلي الهموم فوجهت الى ابيض المدائن عن سحاله ضيق وكرب شديد نعم حتى يروح عن نفسه يا اخي الامر ابعد من ذلك حتى لو لم يكن هناك طبيعه وهناك ربيع وهناك اخضرار وهناك زهور وورد الشعراء عاشقوا الصحراء لان حبيبهم مر بها سائق الاضعان يطوي البيد طي منعما عرج على كثبان طي الله هذا ابن الفارض نعم لماذا يريد ان يمر مرساله على كثبان طي لان حبيبه مر من هناك سائق الاضعان يطوي البيد طي منعما عرج على كثبان طي عائشه الباعونيه ماذا تقول سعد ان جئت ثنيات اللوي حي عني الحي من الي لؤي واجري ذكري فاذا اصغوا له صف لهم ما قد جرى من مقلتي يا سلام وبشرح الحال فاذكر من طوى من غرام قد طواني اي طيل اخذوا عقلي ولبي نهبوا واستباحوا سلب كوني من يدي عرب في ربع قلبي نزلوا اقرا لنا اياها بطريقه وجدانيه كامل المقطع للباعوني لا لا اعني الانشاد نعم اعني هيك ال يعني ليتني احفظها كلها هي تقول سعد ان جئت ثنيات اللوي حي الحي من ال لؤي واجري ذكره فاذا اصغوا له صف لهم ما قد جرى من نقلتين وبشرح الحال فاذكر من طوى من غرام قد طواني اي طي اخذوا عقلي ولبي بي نهب واستباحوا سلب كوني من يدي عرب في ربع قلبي نزل واقاموا في السويدا من حشي لا شفاء الا بترياق اللقى وبرشف الشهد من ذاك من ذاك اللمس ان عيدي يوم اتي دارهم وامرخ في ثراهم وجنتيس حي المناز زل اذ لا نبتغي بدلا بالدار دارا ولا الجيران جيرانا لا باركعم عرار نج فما بعد العشيه من عراري الشاعر انس الدغيم الاخ الطيب الرائع شكرا يا استاذ حسين حياك الله شكرا على كل هذا الجمال شكرا لهذا المكان وعلى شوقيات الذي اطمئن والله ساعطيك اياه فورا شكرا لهذا اللقاء الجميل الشعر والمكان ويظل الحديث مستمرا ان شاء الله ان شاء