الوطنية التربوية الشعب العلمية عربية مساهمات العرب في التفكير العلمي نماذج وأمثلة

مشاهدي القناه التربويه مرحبا بكم انا الاستاذه هدى بن عبد الجليل اقدم درسا في العربيه لتلاميذ السنوات الرابعه شعبا علميه عنوانه مساهمات الحضاره العربيه في التفكير العلمي نماذج وامثله في البدايه اشير الى ملاحظتين مهمتين الاولى ان ما نعنيه بالعلماء العرب هم العلماء المسلمون الذين الفوا كتبا باللغه العربيه الملاحظه الثانيه ان ما سنقدمه من نماذج وامثله هي في الحقيقه عينات من المنجز العلمي العربي ولكم ان تبحثوا وان تنظروا في الكتب وستجدون امثله اخرى من هذا المنجز العلمي العربي درسنا يقوم على جزئين الجزء الاول هو خصائص التفكير العلمي في الحضاره العربيه الجزء ثاني وضعنا له عنوان مساهمات العلماء العرب في التفكير العلمي نبدا بالخصائص خصائص التفكير العلمي العربي اولى هذه الخصائص هي الدعوه الى العلم والتشجيع على طلبه ونعني بها ما ورد في كتب العرب من دعوات الى التفكر الى العلم الى التدبر الى طلب المعرفه وهذا نتبينه من خلال عناصر اولاها اعتبار العلم جدا وعملا ومثابره فمعلوم ان البحث العلمي يتطلب الكثير من الصبر ويتطلب اعاده التجربه والملاحظه واعاده الكره مره اخرى ولعل هذا ما عناه العالم نيوتن في قوله ان العبقريه صبر طويل الخصيصه الثانيه هي حث الاسلام على اخذ العلوم من الامم الاخرى وتسجيل عه على ذلك فالعلماء المسلمون قد اخذوا العلوم من كل الامم السابقه مهما كانت نحالهم ومهما كانت الديانات والاسلام لم يكن مانعا فالحكمه ضاله المؤمن ياخذها ان وجدها وفي هذا السياق يقول ابن الهيثمي الحق ويعني به الحقيقه العلميه يقول الحق مطلوب لذاته وكل مطلوب وكل مطلوب لذاته فليس يبغي طالبه غير وجوده فما يهم طالب العلم هو الحقيقه العلميه ولا يعنيه صاحبها ثانيا تاصيل مناهج البحث والتعلم وقد فرعنا هذه المساله الى عناوين اولا التاليف فيما سمي فيما سمي التاليف ما سمي تصنيف العلوم والامانه العلميه تقتضي ان نقول ان ارسطو هو اول من الفج مجال غير ان ذلك لم يمنع العلماء العرب من ان يؤلفوا في ذلك الخصيصه الثانيه في هذه المساله هي اقرار منهج الشك باعتباره طريقا الى اليقين فالجاحظ ونعتبره مؤسسا لهذا المنهج العلمي في الحضاره العربيه يدعو الباحث الى اعمال العقل الى اعاده النظر في المرويات في من حيث الاسانيد ومن حيث المتون بان لا يطلق احكاما بان يتوقف يتريث يتثبت وقد ميز الجاحظ بين عامه الناس وخاصتهم فالعامه يطلقون الاحكام ولا يتوقفون بينما الخاصه الناس هم هؤلاء الذين يتوقفون ويتثبتون ويمعنون النظر والجاح قد بين ان للشك مواضع معينه ولها مراتب وقد قال في هذا السياق وتلاحظون هنا فعل الامر الذي يفيد معنى الالزام فالطالب طالب العلم عليه ان يتعلم الشك تعلما وفي هذا السياق ايضا قال ابن الهيثمي ان التزام العرب المسلمين بمنهج الشك جعلهم يؤلفون كتبا تسمى كتب الشكوك من هذه الكتب سنبين مثالين المثال الاول هو نقد العلماء العربي لكتب علماء اخرين غير غيرهم مثال ذلك كتاب ابن الهيثم الشكوك على بطلم موس والعينه الثانيه هي ما الفه العرب من كتب نقديه تنقد مؤلفات بعضهم البعض وفي هذا الاطار يندرج كتاب القرطبي الاقتصار في الايجاد في خطا ابن الجزار في الاعتماد الاعتماد هو كتب هو كتاب ابن الجزار ان الاقرار بمبدا الشك هو قرين اقرار العلماء ايضا بمبدا اخر من مبادئ التفكير العلمي هو النسبيه وما نعنيه بالنسبيه هو اعتبار الحقيقه العلميه متطوره متبدله متغيره غير ثابته فتاريخ العلم هو في الحقيقه تاريخ كشف اكاذيبه وما يكتشف في حقل العلوم انما هو يطور السابقه ويصحح اخطاءه ويؤسس للاحق امر اخر يجب ان ننتبه اليه ان العلماء المسلمين نعم كانوا يقدرون جهود سابقيهم اعترفوا بفضلهم ذكروهم في مؤلفاتهم ولكن هذا لم يمنعهم من ان ينسبوا تلك الحقائق وان ينزلوها منزل المنزله التي يجب ان تكون للحقائق انها حقائق غير ازليه في هذا السياق يقول الشافيعي رايي صواب يحتمل الخطا وراي غيري خطا يحتمل الصواب وفي هذا السياق ايضا يقول الجاحظ لمن يروم تاليف الكتب وينبغي لمن كتب كتابا الا يكتبه الا على ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور الخصيصه المواليه اضافه الى ما ذكرنا هي اعتماد التجريب وتنويع المناهج ونكاد نقول ان هذه الخصيصه هي اهم ما يميز المبحث العلميه العربيه سما اذا قارناه بسابقه ونعني به العلم اليونانيه فاليونان نعم توصلوا الى كثير من الامور ومن الحقائق غير انهم اكتفوا بالمستوى النظري بينما العلماء المسلمون قد مروا الى مرحله اخرى وهي تجريب تلك النظريات التجريب هنا يمر بمراحل اولاها الملاحظه ثانيا الافتراض ثالثا التجربه ورابعا الاستنتاج اما ما نعنيه بتنويع مناهج البحث فهو ما يصطلح عليه ب الاستنباط والاستقراء هذه اذا خصائص التفكير العلمي المرحله الثانيه من درسنا هي مساهمات الحضاره العربيه في التفكير العلمي وسنبين نماذج وامثله وكما ذكرنا سابقا ما سنذكره الان ليس سوى عينات من المنجز العلمي العربي المجال الاول الذي سنتحدث عنه هو مجال الطب وسنفصل القول فيه من ناحيتين الناحيه الاولى هي الخصائص والناحيه الثانيه المجالات اولى خصائص الطب العربي هي تحوله الى علم فقد خلص العلماء العرب الطب من الممارسات الخرافيه ومن السحر والشعوذه ثانيا نلاحظ ان تراكم المعرفه الطبيه من مصادر مختلفه قد كون رصيدا معرفيا ضخما استفاد منه العلماء المسلمون فتحولوا من مجرد القراءه والاستفاده من كتب السابقين الى خوض تجربه التاليف في الطب الخصيصه الثانيه هي تحول الطبي مهنه و تحوله مهنه يعني ذلك انه قد تحول الى ممارسه معترف بها رسميا مثال ذلك ان الخليفه المقتدره قد الخليفه العباسي المقتدره قد اوجب على من يريد ان يمارس مهنه الطب ان يجتاز امتحانا يرخص له بهذه الممارسه تقدم في عهده الى الامتحان نحو 900 طبيب غير مشاهير الاطباء كل هذا في بغداد وحدها اضافه الى ذلك الزمت الدوله من يريد ان يمارس مهنه الطب ان يلتزم بما نسميه اليوم اخلاق المهنه ونعني به ميثاقا اخلاقيا والحقيقه ان هذا الميثاق الاخلاقي الذي التزم به العلماء العرب قد اقتبسوه من العالم اليوناني ابقراط ثالثا ظهور الطب العام وطب الاختصاص فالعرب القدامى قد تخصصوا في مجالات طبيه عديده منها طب العيون طب الاسنان امراض النساء والتوليد الخصيصه الرابعه هي تلك الاضافات العربيه تلك الابتكارات التي تنسب الى العرب وتمثل نقطه مضيئه في التفكير العلمي في مجال الطب وقد صنفناها كما يلي من مظاهر الرياده في الطب ما نصطلح على تسميته بتشخيص الامراض فالعرب هم اول من اكتشف البوله السكريه وهم اول من شخص الجداريه والحصبه ووصفهما وقد تفطنوا الى علاقه الطب النفسي بالمسائل الجنسيه ثانيا في مجال التخصص الطبي مثال ذلك مجال طب العيون فيعد كتاب دغل العين للعالم يوحنا بن ماساويه يعد اول مصنف عن الرمدي وفيما يتعلق بالرمدي يعد حنين بن اسحاق اول من تزودت كتبه برسومات دقيقه في تشريح العين في مجال التخصص الطبي ايضا ونحن الان نعيش زمن وباء عالمي نذكر ما يتعلق بعلم الجراثيم والاوبئه فالعرب هم اول من اهتدى الى القول بان الاوبئه تنشا عن تعفن ينتقل عن طريق الهواء والمخالطه من مظاهر الرياده في الطب تصنيف الامراض فالعرب قد سموا الامراض المعديه بالسيريه فضلا عن انهم قد صنفوا الجنون مرضا وحاولوا معالجته في الوقت الذي كانت فيه اوروبا تسميه مرضا شيطانيا او مرضا روحانيا من مظاهر الرياده في الطب العربي نذكر ايضا في مجال الجراحه فالعرب هم اول من استخدم المخدره وسموه المرقده وهم اول من استخدم الكاويات في الجراحه ووصفوا صب الماء لايقاف النزيف هذه الخصائص التي تميز بها المبحث العلمي في مجال الطب تبين براعه العلماء المسلمين من ابرز المجالات الطبيه التي برع فيها العلماء العرب مجال الجراحه وعندما نتحدث عن الجراحه في الطب العربي فاننا نشير في الحقيقه الى علم من اعلامها وهو ابو القاسم الزهراوي وله ابتكارات واضافات كثيره في هذا المجال نذكر على سبيل المثال براعته في شق القصبه الهوائيه ونذكر ايضا براعته في تفكيك الحصى في المثانه من ابتكاراته ايضا ان الزهراوي هو اول من مارس التخيط الداخليه وصنع خيوط الجراحه من امعاء الحيوانات كتابه التصريف لمن عجز عن التاليف تميز هذا الكتاب بوصف تفصيلي لاكثر من 300 مرض وفيه شرح لسبل معالجتها وفي الكتاب ايضا رسوم للادوات الجراحيه التي كان يستعملها من هذه الادوات نذكر على سبيل المثال الملقاط والمشرطه ومئاته اخرى وهذه صوره من كتابه تبين بعض تلك الادوات الفصل الثول عنوانه اسس الجراحه وشرح عمل ادواتها مثل الكتاب مرجعا علميا في الجامعات الاوروبيه مده خمسه قرون لقب الاوروبيون الزهراوي بابي الجراحه وفي هذا اعتراف بقيمته العلميه المجال الثاني الذي برع فيه العلماء المسلمون في الطب هو مجال التشريح ولعلكم انتبهتم الى اننا سنتحدث الان عن علم من علام التشريح وهو ابن النفيس فابن النفيس قد برع في هذا المجال ونستحضر مثالين على براعته اولا انكاره تحرك الفقره الاولى في العنق بمفصل بينها وبين الفقره الثانيه الانجاز الثاني الذي يحسب لابن النفيس ويعد اهم انجازاته على الاطلاق هو اكتشافه دوره الدمويه الصغرى وهذا الاكتشاف يعد من اهم الاكتشافات العلميه في الطب المجال الموالي الذي برع فيه العلماء المسلمون في الطب هو مجال التشخيص فالعلماء المسلمون نجد في كتبهم ما نسميه نوادر حول كيفيه معرفتهم للعلل والامراض مثال ذلك ما الفه ابو مروان عبد الملك بن زهر عنوان كتابه التيسير في المداواه والتدبير وفي هذا الكتاب نجد حكايات كثيره عن كيفيه توصله الى حقيقه الامراض التي تصيب المرضى الذين يعودونه المجال الموالي الذي برع فيه العلماء المسلمون في الطب هو ما يصطلح عليه بالطب الوقائي والوقايه خير من العلاج فالعرب القدامى قد حاولوا الكشف عن اسباب الامراض وطرق انتشارها ومعرفه اساليب الوقايه منها وفي هذا السياق يقول ابن سينا الطب حفظ صحه وبرؤ مرض المجال الموالي برع فيه العلماء المسلمون هو ما يسمى بالتخصص في الطب كما ذكرنا سابقا ففضلا عن الطب العام قد تخصص العلماء المسلمون في انواع كثيره من الطب من مساهمات العلماء ايضا براعتهم في الصيدله سنقارب هذه المساله من نواح اربعه اولا خصائص الصيدله في الحضاره العربيه ثانيا الفصل بين الادويه المفرده والادويه المركبه ثالثا ابتكار العقاقير والادويه ورابعا العنايه بالالات فيما يتعلق بالخصائص ينعني بها خصائص الصيدله في عند العرب القدامى اولا في مستوى الهيكله والتنظيم يعد العرب اول من انشا ما يسمى بحوانيه الصيدله وقد جعلوا على الصيادله نقيبا يسمى رئيس العشابين الخصيصه المواليه للصيدله العربيه تتمثل في القول بادويه المفرده والادويه المركبه معنى ذلك ان اهم ما اتسمت به صيدله العربيه في هذا المجال هو فصلها بين هذين الضربين من الادويه نبدا اولا بما يتعلق بالادويه المفرده والامانه العلميه تقتضي هنا ان نشير الى ان العرب لم يكونوا اول من صنف في هذا فاذ نستحضر ما كتبه العالم اليونانيسغريديوس في هذا المجال غير ان لاحقه تحدث هنا عن جالينوس وهو الذي يعتبر الطب جزءا من الفلسفات لم يفرض كتابا عن الادويه وكانت طريقته هذه مثالا اقتدى به بقيه العلماء بعد جالينوس استمر العلماء العرب في اعتماد نفس النهج الذي اعتمده هو في التاليف الى ان جاء اسحاق بن عمران والف كتبا في الحديث عن الادويه المفرده اكثر من هذا قد فصل الصيدله عن الطب طريقته في التاليف هذه اصبحت معتمده لدى العلماء اللاحقين عربا كانوا او غيرهم اهميه هذه المؤلفات تكمن في الماده العلميه التي تتضمنها من حيث المفردات العلميه المستعمله ثم تكمن الاهميه الثانيه لهذه الكتب في اكتشاف العلماء العرب الصيادله لانواع جديده من هذه الادويه وخاصه في مجال علم النبات سنتبين الان كتابا انموذجا في هذا المجال واتحدث هنا عن كتاب الجامع لمفردات الادويه والاغذيه لابن البيطار الملقب بالنبات والعشاب هذه صوره من كتابه من اهم ما تميز به ابن البيطار اطلاعه الواسع والمتعمق فيما كتبه سابق قه ومعاصره من عجم ومن عرب في مجال النبات ثانيا معرفته الواسعه بعلم النبات وخصائصه ثالثا نقده للسابقين وتصحيحه لاخطائهم ورابعا وهذا الاهم ربما هو اضافته نباتات جديده من محض اكتشافه ثانيا فيما يتعلق بالادويه المركبه ونتحدث هنا عن مزج الادويه المفرده ببعضها اهميه ما انجزه العرب يتمثل في تلك المركبات الطبيه التي ابتكروها فكانت متنوعه الاهميه الثانيه تكمن في طرق التركيب فالعرب قد اعتمدوا طرقا متنوعه واستعملوا الات كثيره اضافه الى هذا قد استعملوا طرق القيس المتنوعه من مكاييل تحدد الاحجام والكميات اهم ما يمكن ان يعتبر اضافه في مجال الصيدله لدى العرب القدامى هو ما اسموه بالقانون او الدستور في تاليف الادويه قد و يظهر هذا في مؤلفاتهم مثال ذلك ما كتبه ابو السلط اميه بن عبد العزيز الداني كتابه عنوانه في الادويه المفرده في ترتيب الاعضاء المتشابهه الاجزاء والالي في هذا الكتاب نلاحظ انه قد اصبح مبحثا ياخذ بمبدا المقادير الحسابيه والنسب التي تكون بين العناصر المكونه لاجزاء الدواء المركب الواح دي في هذا المجال نلاحظ معرفه دقيقه بقوى الادويه المفرده وطبائعها من اولا الحراره ثانيا البروده ثالثا اليبوسه ورابعا الرطوبه من الكتب التي تنضوي تحت هذا النوع من من مجالات الصيدله هو الاعتماد في الادويه المفرده للطبيب احمد بن الجزار القيرواني قسم ابن الجزار كتابه الى اربع مقالات حسب درجات الاربع التي تكون الادويه الحراره البروده اليبوسه والرطوبه ذكر في كتابه 2878 دواء تتنزل الادويه النباتيه منها المنزله الاولى هنا 219 دواء وبقيه الادويه معظمها معدني هذا طابع باريدي يحمل صوره العالم القيرواني ابن الجزار احتفت به الجمهوريه التونسيه تقديرا لجهوده العلميه المجال الموالي الذي برع فيه العلماء المسلمون في الصيدلات هو ابتكار العقاقير والادويه وهنا تجدر الاشاره الى ان نقول ان من العقاقير التي ابتدعها العرب وابتكروها ما ما يحمل الاسماء العربيه الى اليوم في اللغات اللاتينيه فضلا عن النباتات والحشائش استحضر العرب ماء الفضه وحامض النتريت وحامض الكبريت وكلوريد الزئبق واكسيده والكحول في مستوى الالات المستعمله نلاحظ ان العرب قد استعملوا الالات الكثيره لتذويب الاجسام وتدبير العقاقير فيما يلي عينه من هذه الالات هذه انيه وجدت في العراق كانت تستعمل لتخليط الدواء وتحضيره ولتقطير العطور ايضا وهذه الانيه كانت تستعمل لحفظ الادويه ومعلوم ان حفظ الادويه شرط لسلامه الدواء سما في حال التنقل من مكان الى اخر وخاصه عند قطع مسافات طويله المجال الموالي فضلا عن الطب والصيدله والذي برع فيه العلماء المسلمون هو مجال الكيمياء والفيزياء هذا المجال خصنا المنجزه العلميه العربيه في نقطتين اولا ان العلماء المسلمين قد اعتمدوا الملاحظه والتجربه وبذلك قد خالفوا سابقيهم الذين اكتفوا بالمستوى النظري كما ذكرنا سابقا وثانيا ان العلماء العرب يحسب لهم استخدامهم الموازين والمكاييل في مجال الكيمياء والفيزياء سنتحدث عن ثلاثه اعلام اولا جابر بن حيان ثانيا ابن الهيثم وثالثا البيروني اول الاعلام الذين سنجمل القول في شانهم هو جابر بن حيان الذي يعد اول مبدعي الكيمياء على اسس علميه صحيحه تتجلى علميه مبحثه في مجال الكيمياء في كونه قد ارجع ظواهر الطبيعه وكل معطيات المعرفه البشريه عامه الى قوانين العد والقياسي ثم نذكر ان ان جابر بن حيان قد جعل الميزان اساسا للتجربه وعده وسيله لمعرفه الطبيعه معرفه دقيقه وطبعا العلم يحتاج الى الدقه والوضوح الكميه عند جابر بن حيان تشتمل على الاعداد والاقدار من الاوزان والمكاييل العلم الثاني الذي سنهتم به هو ابن الهيثمي يسميه البعض بمنشئ علم الضوء دون منازع درس العين بدقه وفسر ظاهره الانعكاس الضوئي ووضع نظريه الابصار وما تضمنته هذه النظريه من وصف تفصيلي لمكونات العين ثالثا الاعلامي هو البيروني توصل الى تقديرات للثقل النوعيه وابعاد الارض وظواهر الشفق وكسوف الشمس وغير هذا من الظواهر استخدم البيروني جهازا مخروطيا يعد اقدم مقياس للكثافه المجال الموالي الذي برع فيه العلماء العرب هو علم الفلك ونذكر مره ثانيه اننا نعني بالعلماء العربي المسلمين الذين الفوا كتبا علميه عربيه وانتسبوا الى الحضاره العربيه بالاسلام في مجال الفلك سنتحدث عن المنشات والادوات والانجازات العلميه العربيه بالنسبه الى المنشات نستحضر ان الخليفه المامونه قد دعا الفلكيين وطلب منهم ان يحدثوا مراصد فلكيه وكان الهدف من وراء هذا حاجه الدوله الاسلاميه للتوسع ومعرفه مناطق كثيره من الارض فضلا عن اراده تصحيح ما توصل اليه العالم اليوناني بطليموس من هذه المنشات المرصد الذي انشئ في الاسكندريه في القرن الثالث للهجرتي ثم المراصد الفلكيه التي تبعته منها ما كان في بغداد وفي القاهره ودمشق والاندلس وسمرقند وغيرها من المدن الاسلاميه من هذه المراصد الذي يظل شاهدا على هذا النبوغ العلمي العربي هذه القبه قبه السيار التي تقع بالشام من الالات التي استعملت في الفلك الاصطلاب ونستحضر ضرون علما من الاعلام الفلكيين العرب وهو الزرقاني وهذه صوره عن الاصطلاب يعود الى القرن الخامس هجريا اهم ما تميز به العلماء العرب في مجال الفلك من الانجازات هو توصلهم الى تقدير السنه فالسنه تعد 365 يوما وخمس ساعات و46 دقيقه ورب 24 ثانيه وهي تنقص عما توصل اليه العلم الحديث بدقيقتين و23 ثانيه كذلك ضبط العربيا كسوف الشمس وخسوف القمر واثبتوا كرويه الارض ودورانها وهذا يعود فيه الفضل الى العالم البيروني اضافه الى هذا رصد صد العرب مواضع الشمس من تدمره وسنجار في وقت واحد وتوصلوا الى تقدير قياس محيط الارض بزياده قليله عما هو في تقدير الفلكيين المعاصرين وصاحب الانجاز هو الفرغاني الذي يسميه الاوروبيون بالفراغانوس من اهم ما انجز العلماء العرب في مجال الرياضيات انهم بعد اطلاعهم على الرياضيات في كتب بالهندي قد ترجموا تلك الارقام وحوروها واضافوها واضافوا اليها الارقام العربيه وفيما يلي جدول يوضح الارقام الرومانيه وما يقابلها من ارقام عربيه واخرى هنديه في مجال الرياضيات العربيه نتحدث عن عالم اول الخوارزمي وعالم ثان هو البيروني وغيرهما من الاعلام سنقتصر على هذين العالمين الخوارزمي استخدم الارقام التي اشرنا اليها سابقا في جداله الرياضيه اسهم الخوارزم كذلك في تقدم الحساب والجبر من خلال كتابه حساب الجبر والمقابله في هذا الكتاب ذكر الخوارزمي اصول علم الرياضيات ومقوماته في كتابه الثاني مفاتيح العلوم بين ان العمليات الحسابيه اذا خلت من رقم في مكان العشرات تعين وضع دائره صغيره وهي الصفر وبالصفر امكن في يسر حل كثير من المعادلات الرياضيه اطلق اسم الخوارزم على الطريقه الحسابيه التي تقوم على النظام العشري اضافه الى علم الجبر ابتكر العرب علم حساب المثلثات وهذا العلم قد استفاد منه العلماء العرب خاصه في في قياس مساحات المساحات الارضيه وخاصه ايضا في مجال المواريث استقل هذا العلم عن علم الفلك فقبل العلماء المسلمين كان هذا العلم مجرد معلوم معلومات ضمن علم اشمله هو علم الفلك ويعود الفضل الى احداث حساب المثلثات الى البيروني المجال الموالي الذي برع فيه العلماء العرب هو ما يسمى بعلم الحيل ونسميه اليوم بعلم الميكانيكا وابرز الاعلام العربي في هذا المجال هو بدي هو بديع الزمان الجذري كتابه الجامع بين العلم والعمل الناف ع في صناعه الحيل هذه صفحه صوره من الكتاب قال احد المستشرقين عن هذا الكتاب هذا الكتاب اكثر الاعمال تفصيلا ويمكن اعتباره النواه الاولى في مجاله اخترع الجذر الالات المتحركه وساعات عديده منها المائيه والا ميكانيكيه كثيره فضلا عن اختراعه الات قيس واخرى موسيقيات من هذه الالات نذكر ساعه الفيل ولعلها من اشهر اختراعاته في مجال الساعات ساعه الفيل هذه تمثل شكل رجل بالضرب على الطبل فيزقزق العصفور معلنا توقيتا جديدا مضيه ساعه من الزمان في هذه الساعه نلاحظ اشكالا او رموزا تنتمي الى حضارات اخرى مثل الفيل الذي ينتمي الى الحضاره او الذي يرمز الى الحضاره الهنديه التنين ايضا يرمز الى الحضاره الصينيه ومثل هذه الساعه تدل على انفتاح العرب المسلمين وقبولهم الاختلاف الساعه الثانيه او التي نعتمدها مثالا هي ساعه الطوس المثال الموالي فرقه موسيقيه ذاتيه الحركه اهم انجازات الجذر هي هذه المضخه التي تضخ الماء من جوف الارض الى سطحها في كتابه الجزري بين ان صوره الثور الذي كان بفضله يتم ضخ الماء من جوف الارض الى سطحها بينما الطريقه التي احدثها الجزري تمثلت في هذه المضخه التي شرح في الكتاب طريقه عملها واليكم هذا المقطع الذي يشرح كيفيه عمل هذه المضخه العلم الموالي الذي سنتمثل به لابراز براعه العلماء المسلمين ومساهمتهم في المجال العلمي هو علم الجغرافيا وتكمن اهميه ما كتبوه ما الفوا في هذا المجال انهم قد برعوا في رسم الخرائط من ذلك تلك الخريطه التي طلب المامون من الجغرافيين رسمها وذكرها المسعودي وقال عنها قال احد الاوروبيين وهو كارلو الفونسو نيلينو عن صوره الارض الوارده في كتاب الخوارزمي ان مثل هذا الكتاب لا تقوى على وضعه امه اوروبيه في فجر نهضتها العلميه كيف يظهر ذلك يظهر من خلال ما اكتشفه العرب في ارجاء الارض في رحلاتهم البريه وملاحتهم البحريه كل هذا قد هدى رواد الاكتشاف الجغرافي من الاوروبين امثال ماركو بولو واوري الملاح وفاسكو ديجاما وغيرهم في هذا المجال يعد العرب اول من نبه الى اخطاء بطليموس وصححوها العالم الثاني من اعلام الجغرافيا عند العرب القدامى هو الشريف الادريسي يعد اعظم الجغرافيين العربي واشهرهم بلغت شهرته ملكا النورمنديين روجي الثاني الذي طلب منه ان يرسم خريطه على سطح كره فضيه ضخمه ضمت هذه الخريطه التي رسمها الادريسي الاقاليم السبعه وما فيها من بلدان وطرق مطروقه واميال ومسافات وحدود في كتابه ذكر تفاصيل ذلك وعنوان كتابه نزهه المستقي الى اختراق الافاق بعد الحديث عن الجغرافيا نمر الى علم اخر من العلوم العربيه واتحدث هنا عن علم التاريخ وعندما نتحدث عن علم التاريخ فاننا بلا شك نتحدث عن ابرز الاعلام والقدامى اي ابن خلدون فابن خلدون ما يميزه من بين ما يميزه انه لا يكتفي بسرد الوقائع بل يحلل ويعلل ويميز الصدق من الكذب ويتاكد من مطابقه الوقائع للواقع فضلا عن هذا نبه ابن خلدون الى الاخطاء التي وقع فيها سابقوه من المؤرخين وبين كذلك اسباب الكذب في روايه الاحداث والوقائع فضلا عن هذا اسس ابن خلدون علم العمران البشري كتابه في سبعه اجزاء عنوانه كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر واهم اجزائه المقدمه نختم درسنا باخر ما سنتبينه من مساهمات العلماء العربي في التفكير العلمي بالفلسفه ف وفي الفلسفه اختصرنا نا على ذكر الفيلسوف العربي ابن رشد الذي يسميه الاوروبيون بافيروس هذه صوره لتمثال ابن رشت في اسبانيا لم يبلغنا من كتب ابن رشت سوى حوالي 50 مصنفا بسبب احراق كتبه من هذه الكتب نذكر كتابه تهافت التهافت وهو الكتاب الذي خصصه لنقد الغزالي تميز ابن بفكر تنويري ينبذ التعصب والانغلاق وله الفضل في كونه قد عرف اوروبا بفلسفه ارسطو اذ يعد اكبر شارح له الخاتمه ما تم عرضه الان لا يمثل سوى امثله وكما ذكرت سابقا هذه الامثله لا تعد ان تكون عينات قابله للاضافه مما انجزه العلماء المسلمون في المجال العلمي ولكم ان تطلعوا على هذا في مختلف مصنفاتهم وفي كتب التاريخ التي تذكر هذه الانجازات. ثانيا المنجز العلمي العربي كما تبنا داع الى الاعتزاز بالحضاره العربيه وبالافتخار بالانتماء اليها نستنتج ايضا ان العلم ارث انساني مشترك تظافرت في انشائه مختلف الحضارات. نتيجه هذا انه لا يمكن ان ننسب العلم الى حضاره دون نعتبره حكرا عليها دون غيرها. التعرف الى تاريخ المنجز العلمي العربي لا يجب ان يتوقف عند هذا الحدث. المطلوب اذا هو ان يحذو الشباب العربي اليوم حذو اجدادهم من العلماء وان يسهموا في تطوير العلم والمعرفه كي لا يقال نعم ان العلم خرج من دياركم ولكنه لن يعود فيما يلي قائمه بالمراجع التي اعتمدتها لانجاز هذا الدرس ولكم ان تعودوا اليها لتتثبتوا ولتثروا معارفكم وتتبينوا مساهمات العلماء المسلمين في التراث العلمي في خاتمه الحصه اشكركم لمتابعتكم الدرس وارجو لكم النجاح والتوفيق