آداب الحوار 1437 3 20

ا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوه والاخوات حياكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ونحن واياكم في هذا الحوار او في هذا الحديث المباشر عن الحوار وحديثنا نابع من قوله تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن كم يحتاج الى هذا المسلم كم يحتاج الى هذا وهو يناقش وهو يناقش الاخرين كم يحتاج اخواننا المسلمون في المراكز الاسلاميه في الخارج وهم يعيشون مع غيرهم ممن اي يحتاجون الى الى الى الى دعوتهم ومخاطبتهم وربك يخلق ما يشاء ويختار فاوت بين العباد في العقول والمدارك والالسن والالو والتصورات والافكار والمفاهيم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وانتم تتخاطب مع غيركم المسلمون لهم لغات كالمسلمين في الخارج منهم من لغته عربيه ومنهم من لغته من بلاد الهند ومنهم من قدم من بلاد متعدده من انحاء العالم واجتمعوا في لسبب او لاخر في تل تلك البلاد ولكن يجمعهم دين واحد دين الاسلام وهم يحتاجون الى نقله الى غيرهم ومحاوره هذا الغير والمسلم اجتماعي بطبع لابد ان يخالط الناس وان يتعامل معهم وان يحاورهم فاما الحوار الذي نريد ان نتحدث عنه في اساليبه وضوابطه ومحتواه والحوار الناجح والتحاور المحاوره مراجعه الكلام والمخاطب المجاوبه يكون في المناظره يكون في المناقشات ا انه ظن ان لن يحور يعني يرجع فاذا حار حورا يعني رجع وفي الحوار في رجوع بالكلام الى الطرف الاخر وفي مراجعه الكلام بين الطرفين بين شخصين بين فريقين وا المناظره قريبه منها محاوره في الكلام يقصد كل واحد من المتناظرين تصحيح قوله وتفنيد القول الاخر لكن الحوار بين المسلمين اوسع من هذا الحوار احيانا يكون بين المسلمين انفسهم للتوصل الى الحق يعني انا ممكن ادخل في حوار معك ليس لاجل ان اصحح كلامي وابطل كلامك لكن لاجل ان اتوصل معك الى ما هو الحق ما هو الصحيح مثلا قد يكون الحوار عصف ذهني لاثراء موضوع ما او تجميع نقاط في موضوع ما والحوار قد يكون مع موافق وقد يكون مع مخالف المناظره هي التي تكون مع المخالف الحوار فيه الاظهار الحجج وكذلك فيه اي الادب ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن لكن ما هو الهدف يعني ما هي اهداف الحوار اصلا الحوار الشرعي ما هي مقاصده وما هي ضوابطه في الحقيقه ان رب ربنا قد امرنا باقامه الحجه والوصول الى الحق وامرنا بالدعوه الى سبيله والرد على الشبهات والرد على الباطل فنحن بالحوار نتعلم بالحوار نستكشف الحق بالحوار نثري مواضيعنا بالحوار نتثقف ونوسع مداركنا وبالحوار نرد على ندعو الى الله عز وجل وبالحوار نرد على الشبهات والباطل الدعوه الى دين الله تحتاج الى الى حوار يعني من قلب مفتوح فعلا وال الحوار قد يكسب السامعين علما ويثبت المؤمنين يثبت اهل الايمان وحتى اللي بعض الناس عندهم شكوك بالحوار يتثبت ايمانه بالحوار احيانا تلين القلوب لانه قد يكون في موعظه بالحوار تتقارب وجهات النظر اي و ويتعاون المسلمون في في الهدف الواحد ا من الاصول المهمه الشرعيه في الحوار الاخلاص وصدق النيه هل هل واحد داخل فقط للغلبه ولا داخل لاستكشاف الحق او معرفته خصوصا اذا كان حوار مع اخوانه المسلمين لابد من توفر صفه الاخلاص وحسن النيه وسلامه القصد والبعد عن الرياء و لا يكون الهدف هو التفوق على الاخرين فقط وانتزاع الاعجاب والثناء والظهور الشخصي لا هذا رياء او هذه هذا شيء ليس لله والعقوبه عليه شديده يوم القيامه ثانيا يعني بالاضافه الى الاخلاص لابد من ان ان يكون الهدف الوصول الى الحق والحذر من التعصب والهوى وان يكون ال السبيل معرفه الصواب وليس المكابره والامام الشافعي رحمه الله قال ما نظرت احدا قط الا احببت ان يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعايه من الله وحفظ وما نظرت احدا الا ولم ابالي بين الله الحق على لساني او او لسانه والشافعي ايضا يقول ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ وما في قلبي من علم من الا وددت انه عند كل احد ولا ينسب الي اي ايضا ي ينقل عنه رحمه الله انه قال ما نظرت احدا الا على النصيحه وينقل عنه ايضا انه قال ما نظرت احدا الا قلت اللهم اجري الحق على قلبه ولسانه فان كان الحق معي اتبعني وان كان الحق معه اتبعته الامر الثالث تحديد موضوع الحوار كثير من الحوارات تبدا غير منظمه وتنتهي الى جدل عقيم الامر الرابع الاتفاق على اصل يرجع اليه يعني مثلا اذا اردنا ان نتحاور في مساله فقهيه طيب هل نحن عندنا مرجعيه في الحوار متفق عليها مثلا بين المسلمين سنقول الكتاب والسنه وكلام العلماء والادله بفهم العلماء هذه الحجه فلو واحد ما اتى بحجه من الكتاب والسنه ا ست واحد اتى بحجه من الكتاب والسنه فالحق مع هذا الذي اتى بها ثانيا لو واحد جاب ايه او حديث لكن في غير موضع النقاش او فسرها وشرحها من عندي غير شرح العلماء والسلف فطبعا سيرد عليه الحجه من الكتاب والسنه شيء عظيم اولا يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر النبي عليه الصلاه والسلام قال تركت فيكم امرين لن تظلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنه نبي صلى الله عليه وسلم اي لما يكون الموضوع محدد والمرجعيه محدده سنسلم من الدوران في حلقات مفرغه وضياع الاوقات خامسا عدم مناقشه الفرع قبل الاتفاق على الاصل احيانا نختلف في الامثله يا جماعه طيب دعونا نتفق على القاعده ثم الامثله سهله فالبدء بالاهم من الاصول وضبطها والاتفاق عليها ثم الانطلاق منها لمناقشه الفروع وهناك اداب ينبغي على المتحاورين الالتزام بها و حرص عليها تهيئه الجو المناسب للحوار مثلا يعني واحد ما يتناقش مع الغوغائيين او في اماكن يمكن اناتي من هؤلاء الهوام او الطغام من يغلب بصياحه لكن لما يكون مكان منظم محترم هادئ في في يعني ضبط للوقت في مدير للحوار في نظام يلتزم به هذه قضيه مهمه ثم يراعى الظرف الظرف الاخر وليس من العدل ان يتم الحوار مع شخص يعاني من ارهاق جسدي او نفسي مثلا اللهم الا اذا صار مع عدو لله ورسوله كذلك لابد يكون يعني مثلا تعارف بين الطرفين على الاقل تعريف يعرف بنفسه ثم ايضا اي التقديم للحوار بكلمات مناسبه مقدمات لطيفه حتى لو مع غير المسلمين حتى لو مع غير المسلمين نحتاج يعني نحتاج الى مدخل جميل نحتاج الى مدخل يفتح النفس نحتاج الى جذب الانتباه و من اذاب الحوار طبعا الاصغاء وحسن الاستماع والادب ياسر الادب ياسر وال النبي صلى الله عليه وسلم في نقاشه مع عتبه بن ربيعه وكان سيدا في قومه قال يوما وهو جالس في نادي قريش ونبي الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وحده المسجد الحرام ف فقال لهم يا معشر قريش الا اقوم الى محمد فاكل واعرض عليه امورا لعله يقبل بعضها فنعطيه ايها شاء ويكف عنا وكان هذا الكلام قالوا حين اسلم حمزه وراوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقالوا بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلمهم فقام اليه عتبه حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من السطه في العشيره والمكان في النسب وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفه ت به احلامهم وعبت به الهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منا بعضها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع طبعا التكن هذه فيها يعني تقدير مراعاه لهذا الرجل صاحب المكانه قال قل يا ابا الوليد اسمع قال يا ابن اخي ان كنت انما تريد بما جئت به من هذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد به شرفا سودك علينا حتى لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك رايا تراه يعني تابعا من الجن يتراءى لك لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرك منه فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه فلما فرغ عتبه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال اقد فرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع مني قال افعل هذا شيء فرض نفسه ما دام استمع اليه لابد الاخر ان يستمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت ايات قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنه مما تدعو اليه ومضى النبي صلى الله عليه وسلم يقرا عليه فلما سمع عتبه انصت والقى يديه خلف ف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه وفي الايات وعيد فان ان فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عاد وثمود والنبي عليه الصلاه والسلام اي في في قراءه اكمل القراءه وفي هذه السوره سجد في موضع السجده ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت فانت وذاك النبي عليه الصلاه والسلام استمع اولا ثم تكلم واستعمل الانصات وسيله للدعوه وكان لابد للمقابل ان ينصت و هذا الادب نحتاجه جدا استماع المحاور لمحاور والنبي صلى الله عليه وسلم تابع عتبه باعتناء واظهر له الانصات ومن حسن ومن احسن الاستماع احسن الرد وقد تشوق عتبه للسماع بعد هذا الانصات من النبي صلى الله عليه وسلم راس الادب حسن الفهم والتفهم والاصغاء للمتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم بطلان ما جاء به عتبه لكن كان يريد ان يستفرغ ما لديه ليرد عليه وقبل ما يتكلم النبي عليه الصلاه والسلام قال اقد فرغت يا ابا الوليد اقد فرغت يا ابا الوليد قلت كل ما عندك خلاص هذا اجدى وانفع واخسر وافيد وتفهم ماذا يقول الخصم والنبي عليه الصلاه والسلام في هذا استعمل القران في الرد والله قال وجاهدهم به جهادا كبيرا من اذاب الحوار ان ان يعني ان ديننا علمنا المجادله بالحسنى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه لانه في واحد جاهل يحتاج الى تعليم وكيف تبدا بالتعليم هذه تحتاج الى حكمه وكيف توصل صلله المعلومه وتفهمه والموعظه الحسنه يعني في واحد يعرف لكن عنده شهوه وهوى يحتاج الى موعظه وفي واحد يعرف ولكن عنده شبهه يحتاج الى جدال ولذلك الايه اتت بالحل لل جاهل وصاحب اله وصاحب الشبهه ادع الى سبيل ربك بالحكمه في ناس يحتاجون الى تعليم صفر وفي ناس يعرف لكن عنده شهوه غلبته يحتاج الى موعظه وفي ناس عندهم شبهه غهم شبهه تغش يحتاجون الى مجادله بالتي هي احسن لازاله الشبهه الله اوصانا قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقال لموسى وهارون فقولا له يعني لفرعون قولا لينا لعله يتذكر او يخشى كذلك من اداب الحوار حسن الخلق التواضع للم حاور لي للجانب اي اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا خصوصا لما يكون التحاور بيننا نحن المسلمين يعني مع الاسف نحن احيانا ما نحسن النقاش بيننا في مساله تتعلق بالصلاه بالمسجد مثلا حكم من الاحكام الشرعيه موقف كيف نتخذ موقف من مواقف لكن ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق لو كان واحد عنده حسن خلق في الحوار مع اخوانه وحسن خلق في الحوار حتى مع المخالفين وطلاقه وجه وتواضع ولين جانب وعفه لسان واحتمال الاذى سينجح نجاحا باهرا والله قال واخفض جناحك للمؤمنين ما تواضع احد لله الا رفعه هذا التواضع يف تح قلب المحاور شوف امراه كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجه فقال يا ام فلان انظري اي السكك شئتي حتى اقضي لك حاجتك وذهب معه في الطريق وفرغ من حاجتها ايش يعني في عقلها شيء يعني في عقلها شيء من تغير شيء من اي خبل جنون وهو يقول لها يا ام فلان يعني ه التكن اكرام تكريم كان النبي محاورا متواضعا حتى د الخرقاء ام فلان ويكلم الامه الضعيفه ماشيا معها لحاجتها بكل مكان وعلى المحاور مقبل لا سما من جاء يساله عن الايمان نحن نحتاج دائما في النقاشات استحضار مثل حديث حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس رواه الامام احمد والترمذي وهو حديث صحيح حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس من اداب الحوار طبعا الرحمه والشفقه بالمخالف يعني انا اناقشه احاوره اريد له الخير اريد ان يهتدي اريد ان يصل معي الى الحق ليس كيدا ولا انتقاما ولا تشفيا ولا اظهارا للتفوق الشخصي عليه فبما رحمه من الله لنت لهم وبالذات لما يكون حوار مع اخوان المسلمين لان الله قال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين والنبي عليه الصلاه والسلام كان محاورا كما يعني كان رفيقا في الحوار كما يظهر مع الشاب الذي اتاه شاب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا فاقبل القوم عليه فزجرهم قال قالوا مه فقال عليه الصلاه والسلام اذنه فدنى منه قريبا قال فجلس قال اتحبه لامك قال لا والله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فدائك قال ولا الناس يحبونه لامهاتهم اتحبه لاختك قال لا جعلني له فدائك قال ولا الناس يحبونه لاخواتهم اتحبه لعمتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لعماتهم اتحبه لخالتك قال لا قال ولا الناس يحبون ول خالاتهم مثل ما انت ترفض هو كذلك مرفوض عند الاخرين مثل ما تريد عرضك نقيا صافيا طيبا طاهرا احرص على اعراض الاخرين ثم وضع يده عليه وقال اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه ثلاث دعوات اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت الى شيء الحديث رواه احمد وحديث صحيح خلاص ما عاد يلتفت الى ترهات من المحرمات ابدا عفا وكفا ولو شفنا حوارات الانبياء يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غ يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يعني نوح شعيب وهكذا و حوار يعني فرعون موسى مع فرعون فيها في اشياء يعني رائعه كيف واحد يجيب وكيف يرد يرد من يحاوره الى الموضوع وان تهرب منه شوف فرعون موسى مشي يعني من رب السماوات والارض من فرعون خرج قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال رب رجع للموضوع بدون ما يعني يقول انت تخ انت تهددني وانت رجع للموضوع من اداب الحوار الاقبال على المحاور بوجهك حتى يشعر باحترامك له وتقديرك اياه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بوجهه على من يحدثه والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه شخص يقول يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قطع الخطبه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي فتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا فقد فقعد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها هذا اللي جاء يسال عن كيفيه الدخول في الاسلام يقدم لا يقال انتظر لانه الان يجب تعليمه فورا حتى لو جاءه منيه تيه على الاسلام وكذلك فان النبي عليه الصلاه والسلام كان يتبسم والتبسم هذا جذاب غايه الجاذبيه في الحوارات واذا كانوا اخوان لك من المسلمين فان تبسمك في وجه اخيك صدقه وفي تاليف للقلوب حتى ان جرير بن عبد الله البجلي لما جاء للنبي عليه الصلاه والسلام واستقبله وكان جرير من ملوك اليمن قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا تبسم في وجهي ولا راني الا تبسم في وجهي هذه رساله محبه وود وحسن خلق وكرم طبع وسعه نفس ومن اداب الحوار اكرام المحاور الضيافه مثلا لما جاء عدي بن حاتم الى النبي عليه الصلاه والسلام كان عدي يكره النبي عليه الصلاه والسلام لكن اخذه عليه الصلاه والسلام الى بيته وتناول وساده من ادم محشوه ليفا ف اعطاه اياها قال اجلس على هذه قلت بل انت فاجلس عليها قال بل انت فجلست عليها وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارض يقول عدي بن حاتم فقلت في نفسي والله ما هذا بامر لملك هذا ما هو ملك يعني هذا هذا هذا اخلاق انبياء يعني هذا ما هو الملك قال لي يا عدي يا عدي بن حاتم اسلم تسلم قلت اني من اهل دين يعني انا انا عندي دين نصراني قال يا عدي بن حاتم اسلم تسلم قلت اني من اهل دين قال انا اعلم بدينك منك قلت انت اعلم بديني مني قال نعم ثم قال ايهي يا عدي بن حاتم الم تك ر كوسيا هذه فرقه من النصارى يعني النبي عليه الصلاه والسلام كان عنده علم دقيق بفرق النصارى واسماء فرق فقال له الم تك ر كوسيا ويعرف مذاهبهم والفرق بينها قلت بلى قال اولم تكن تسير في قومك بالمربع يعني تاخذ ربع الغنيمه قلت بلى قال فان ذلك لم يكن يحل لك في دينك يعني حسب احكام الفرقه الركوسية مرسل لانه ما يمكن يعرف التفاصيل هذه الا واحد نبي قال وبين انا عنده اذ اتاه رجل فشك الي الفاق يعني الفقر الى اخر الحديث وفي بشارات نبويه بفتوحات واشياء في المستقبل ومنها ومنها انه قال انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ولعل لك انما يمنعك من دخول فيه انك ترى ان الملك والسلطان في غيرهم يعني في غير المسلمين يعني انه المسلمين يعني الان ليس لهم في ذلك الوقت طبعا ما كان لهم الغلبه في الجزيره ويم الله ليوشكن ان تسمع بالقصور البيض من ارض بابل قد فتحت عليهم يعني العراق ستفتح المسلمين قال عدي فاسلمت فرايت وجه واستبشر هكذا اذا النبي عليه الصلاه والسلام طبعا هناك اشياء و مزيد من الاداب سنتعرف عليها في الحوار بعد هذا الفاصل نعود اليكم ان شاء الله كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم كيف عامل زوجاته اقاربه جيرانه المسلمين الجدد الفقراء كبار السن اذا اردت ان تعرف كيف عامل هؤلاء صلى الله عليه وسلم ستجد هذا واكثر في مجلد واحد عرض جديد للسيره من جوانب التعاملات النبويه الشريفه ابيات شعريه تلخص كل باب من اصدارات مجموعه زاد كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد مجموعه زاد تقدم لكم نخبه مميزه من اصداراتها كتاب كيف عامللهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد 40 نصيحه لاصلاح البيوت ادرك اهلك قبل ان يحترقوا المجمعات التجاريه اداب واحكام زاد الحج زادوا الصائم طوبه للشام كيف تقرا كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل وكتاب بدعه اعاده فهم النص لمزيد من المعلومات يرجى زياره المواقع التاليه مليار و300 مليون طن من الاطعمه تتحول الى صناديق القمامه سنويه وهو ما يعادل ثلث انتاج العالم من الطعام ويتسبب هذا في خساره ماديه تقدر ب 750 مليار دولار في كل عام هذا ما اكدته منظمه الامم المتحده للاغذيه والزراعه يحدث كلها هذا في ظل وجود 870 مليونا من الجائعين يوميا وصدق من قال ما رايت اسرافا الا وبجانبه حق مضيع ففي الوقت الذي يموت فيه عشرات الالاف من الاطفال جوعا بسبب نقص الغذاء نجد ان دوله غربيه ترمي وحدها اطعمه تبلغ قيمتها 19 مليارا من الدولارات في كل عام ودوله اوروبيه اخرى تهدر 100 طن من الطماطم في مهرجان سنوي يعرف بمهرجان التراشق بالطماطم وفي دراسه لاحدى الشركات المتخصصه وجد ان 80% من قمامه احدى الدول العربيه كانت عباره عن طعام قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فلنتدبر قبل ان يؤول بنا الحال الى مصير المسرفين فثم دول معاص صيره اشتهرت بشده النعيم والاسراف ثم دارت الايام واشتهرت بالمجاهد فلنحرص جميعا على الاقتصاد في الطعام وان ناتي به على قدر الاحتياج واذا تبقى منه شيء فل نحتفظ به للوجبه التاليه او لنعطيهم حتاج بعد ان نغلفه واذا كان الطعام لا يصلح للانسان فلنج في صندوق ولنجعله غذاء للطيور والحيوان ففي في كل كبد رطبه اجر ولنتذكر دوما قول الله تعالى ثم لتسالن يومئذ عن النعيم اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر ان تزداد علما وتنهل خيرا ان تسمع وترى ما يقربك من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناه زاد تجد ذلك واكثر تصفح وتجول في واحه ايمانيه من مقاطع مميزه من انتاج مجموعه زاد تتنوع بين الماده العلميه والرقائق الايمانيه والفواصل الدعويه المحترفه اعلاميه والمص منهجيه تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار تدعو بعيد وتؤنس القريب مقاطع موشن جرافيك مميزه دورات علميه متخصصه فواصل دراميه شيقه لقاءات دعويه ممتعه برامج تلفزيونيه وندوات شرعيه شاهد شارك انشر العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء ضياء يمحو ظلمات الجهل الحرص على طلب العلم والازدياد منه طريق الانبياء ودرب الاصفياء وقد رغب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في الازدياد من طلبه فقال وقل رب زدني علما فهو مما يحبه الله تعالى ويرضاه ويفتح لك به طريقا الى الجنه قال عليه الصلاه والسلام ومن سلك طريقا يلتمس فيه علمه سهل الله له به طريقا الى الجنه فدراسيون وتؤهل الى مناصب ومواقع يعلو بها شانك وتنفع بها امتك باذن الله وتكون بذلك من خير الناس ففي الحديث خير الناس انفعهم للناس ول تحرص دوما على اسباب التفوق ومنها حفظ الوقت وحسن اغتنامه فالوقت هو الحياه استذكار دروسك واسترجاعها بصفه مستمره دون تسويف او ملل الاستعانه بالله سبحانه وتعالى فبيده مقادير كل الامور من ثمرات العلم النافع انه يورث الخشيه من الله تعالى فالعلماء حقا هم من يخشون الله تعالى حق خشيه قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور كلمات قصيره تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا وتوجه حواسنا ومدارك الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه كلكم وكلكم مسؤول عن رعيته فمن اهم ادوارنا الجديره باهتمامنا في هذه الحياه التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا فالاباي بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعي والمراه راعيه في بيت زوجها ومسؤوله عن رعيتها ان الابناء زهره الحياه وقره اعين الاباء والامهات وبصلاح ودعائهم ترفع الدرجات في الاخره ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم وصلاح نشاتهم فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات وافضل الاساليب في التربيه والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعاده لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع والانسانيه حياكم الله ايها الاخوه والاخوات من اداب الحوار طبعا ايضا الانصاف وتحري العد والله سبحانه وتعالى قد امرنا بذلك امرنا بذلك واذا قلتم فاعدلوا ومن الامور المهمه جدا التسليم للحق اذا ظهر بعض الناس سبحان الله يا يتبين الحق اثناء النقاش ويعرض عنه يجادل بالباطل وترى الانسان صاحب المعدن الجيد الذي يسلم اذا ظهر حق خلاص امنا الحق يقبل ولو جاء من عدو من عدو و والشيطان علم ابا هريره ايه الكرسي قبل النوم وكان كلاما صحيحا والنبي عليه الصلاه والسلام اقر على ذلك فمن هداه الله فتح الله قلبه للحق يهودي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تندد وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبه كلام اليهودي صحيح فامرهم النبي عليه الصلاه والسلام اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبه ويقولون ما شاء الله ثم شئت الحيث راه النسائي شوف النبي عليه الصلاه والسلام اقر اليهودي مع شده عداوته لليهود اقروا على ذلك انه انتقاد اليهودي صحيح ان في مسلمين عنده شرك خفي يقولون ما شاء الله وشئت والصعيد ما شاء الله ثم شئت كيف تجعل مشيئه الخالق ومشيئه المخلوق في رتبه واحده كيف انتم يا تحلفون بالكعبه تقولون والكعبه النبي عليه الصلاه والسلام علمهم قال قولوا ورب الكعبه لابد ان نحذر في في حواراتنا من مصادره راي الاخرين يا اسمع له اسمع له اي نقطع الكلام وما نرفض ان يقول ما لديه طبعا قد يقول قائل احيانا الطرف الاخر يلقي شبهه قويه نقول اذا لا تناقشوا امام الضعاف اذا انت الخطا وين الخطا الخطا انك اتيت بواحد يعرض شبه قويه امام ناس ما عندهم خلفيه خطا ادعوه الى مناقشه فرديه بينك وبينه او يكون معك ناس من اهل العلم لان اعداد مسرح الحوار في غايه الاهميه من من الاخطاء الشنيعه الاعجاب بالنفس الاستئثار بالحديث اللغط رفع الصوت فوق يعني لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون السباب والشتائم انفلات النفس وعدم السيطره على النفس اثناء الحوار وم الامور المهمه عدم تحريم محل النزاع يعني تجد هذا يتكلم في الشرق وهذا يتكلم في الغرب يا جماعه القضيه القضيه التي يجب ان تكون محور النقاش هي هذه الخروجات قد يكون سببها احيانا منازع عقليه يعني ليس كل الناس عقول مرتبه ليس كل الناس عقول مرتبه كذلك من الاخطاء ايضا الكبيره الاعتقاد قبل الاستدلال يعني واحد يقرر ك من عنده قاعده بدون دليل ثم يحاول يجيب لها دليل لا اورد الادله واستخرج القاعده لاحظ معي يا اخي اجمع الادله واستخرج القاعده هات المقدمات واستخرج النتيجه ك ذلك الانسان احيانا يعني ما يتهم نفسه ويراها انه هي فوق الانتقاد لا ممكن يقول يا اخي انا قد اكون اخطات في الكلام انا انا قصرت في فهم كلامك هذه الالفاظ الادب هذا يجعل الطرف الاخر اكثر قبولا لك ثم كثيرا ما يكون الحوار بين مسلمين فلا يلتمس لاخيه عذرا يكون بين مسلمين وما يردون الى الكتاب والسنه يكون بين مسلمين ويحصل نزاع وشقاق بعد الحوار اسوا من مما قبل طيب نحن الان يعني قلنا الحوار حتى نتقارب حتى نتالف حتى نزيل الاختلاف الذي بيننا كذلك لابد يكون في تعاون للوصول الى الحق وهذه قضيه مهمه ومن الامور المهمه المنهج العلمي في المناقشه والمناظره المنهج العلمي يعني هذ هذا الذي يقوله الذي اقوله حجه ولا غير حجه هذا راي ولا هذا حجه دليل هذا شيء شخصي ولا هذا حكم شرعي اذا ما كان في في منهج علمي في المناقشه تصبح ضياع وقت ثم لابد من الاقرار بالمسائل الاجتهاديه يعني قد يكون المساله التي فيها خلاف في الحوار كلاهما يعني كلا الرايين راي معتبر لاهل العلم يعني مثلا لو تحاورنا مثلا في قراءه الفاتحه للماموم خلف الامام في الصلاه الجهريه الظن انك ستحسم في مناقشه هذه صعبه جدا الائمه الكبار ما حسمها نحن سنحسم نحن نحاول ان يعني في النقاش بين طلبه العلم التوصل الى ما هو الاقرب الى الحق يعني القول بوجوب قراءتها في السر والجهر على الماموم قوي هذا مذهب الشافعي طيب القول بوجوب القراءه في السر دون الجهر هذا مذهب مالك مثلا او او هذا مذهب من مذاهب اهل العلم المعتبره طيب ستحسم المساله هكذا بجرد قلم في النقاش بالحوار ما يمكن فلا بد نسلم انه هذه مساله اجتهاديه وممكن يكون قصاره ما نخرج به محاوله التوصل الى ايهما اقرب والصحابه حصل بينهم نقاشات في اشياء و الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مساله اذا لابد من التفريق بين الخلاف السائغ وغير الس ئغ ليس كل خلاف معتبر ولا مقبول هل ترضى انت بخلاف في مساله التوحيد مثلا هل ترضى بالخلاف في وجوب الصلوات الخمس هل ترضى بالخلاف في اقامه في الحدود الشرعيه انه الحد هو كذا قد نختلف في المنطقه الفلانيه هل يقام الحد ام لا هل يوجد سلطان للمسلمين ولا لا يوجد مثلا لكن ما يمكن نختلف في قضيه تحريم الخمر ما يمكن هذا قطعي فلا بد من التفريق بين القطعيات وبين الخلافيات وبين الخلاف المعتبر والخلاف غير المعتبر وايضا من خالف الكتاب المستبين والسنه المستفيض وما اجمعت عليه الامه هذا هو المردود هذا هو المردود واما قضيه انه طلاق الثلاث واحده ولا ثلاث طيب هذه مساله اختلف العلماء فيها من قديم واذا حكم الحاكم فاشتهى ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاشتهى ثم اخطا فله اجر الحقيقه ان اداره الحوار بالطريقه الجيده س ستؤدي الى نتائج جيده وفي ناس سبحان الله عندهم بيان وفصاحه وهم على باطل وفي ناس عندهم عين عندهم اي يعني لا يملكون الفصاحه وهم على حق فقد ينتصر في الظاهر الاول والحق مع الثاني في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان ذممت فقل قيء الزنابير وقد كان رسول الله احسن الناس اسلوبا في المناظره وتوصيل المعاني ضرب الامثال توضيح العبارات يستعمل اسلوب السؤال يستعمل الاشارات وما يسمونه اليوم لغه الجسد شوف يعني حوار مثلا النبي عليه الصلاه والسلام جاء واحد قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطيه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار من اساليب الحوار الهدف من الحوار الاقناع الاقناع و النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عمر قال هششت يوما فقبلت وانا صائم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم قائلا صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صائم طبعا ما فسد الصوم هذه كانت قبله قبله بدون افساد للصوم فقال عليه الصلاه والسلام يا عمر ارايت لو تمضمضت بماء وانت صائم قلت لا باس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما رواه ابو داود فاذا هو قرب له الحكم النتيجه ارايت لو تمضمضت ثم مجج ته يضرك في الصيام قال لا قال فكذلك هذه المضمضه اول الشرب لكن اذا لفظها ما تضر والقبله مفتاح الجماع لكن اذا ما اذا كان يملك نفسه لا تضر واذا ما يملك نفسه ما يجوز يقبل اصلا شوف الحوار في في الاقناع العلمي جاءت امراه ال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضينه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء جاء واحد اعطى احد اولاده عطيه وما اعطى الاخرين قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء الك ولد سوى هذا قال نعم قال اكلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت لابنك هذا قال لا قال فلا تشهد اذا فاني لا اشهد على جور وفي روايه انه ساله ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلى قال فلا اذا خلص اتقوا الله وعدلوا بين اولادكم من اساليب من اساليب الحوار تحريك الفطره السليمه تحريك الفطره السليمه مثل ما سال الشاب اتحبه عن الزنا اتحبه لامك اتحبه لاختك ايقاظ الفطره السليمه ا النبي صلى الله عليه وسلم مره ناقش حسين والد عمران بن حسين الصحابي قال يا حسين لحظه هذا الان هذا حسين كان رجلا مشركا مشرك يعبد الاصنام قال يا حسين كم تعبد اليوم الها كم اله تعبد قال سبعه سته في الارض وواحد في السماء طبعا هؤلاء يعني المشرك يقر بالله لكن يعبد معه غيره فالرجل هذا لما ساله النبي عليه الصلاه والسلام كم الها تعبد قال سبعه سته في الارض وواحد في السماء قال فيهم تعد لرغبتك ورهبته يعني لو كنت في البحر واضطربت الامواج او شكت على الغرق اي واحد من السبعه الذي تدعوه قال الذي في السماء قال يا حسين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعك فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين التين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي لكن الشاهد في الموضوع شوف كم الها تعبد سبعه اي واحد الذي تعد لرغبتك ورهبته اللي تلجه اليه في الشده بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء قال الذي في السماء اعترف اعترف هذه حوارات تقود الى الحق قل فلله الحجه البالغه وفي حجه عيه وحجه عقليه و نركز على الاشياء القاطعه للشكوك المانعه من العناد في المجادله ليش ابراهيم انتقل ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت هات واحد قتله وهذا واحد قال محكوم عليه بالاعدام عفونا عنك الله هذا احيا قال ابراهيم ما ناقش ما ما جادلوا فيها قال انتقل الى شيء اخر ما يمكن النقاش فيه قال فان ان الله ياتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب خلاص فبهت الذي كفر طيب قبل ما ننتقل الى نماذج من الحوارات ا نريد ان نراجع معكم اي ما مضى فلنبدا الان لعلنا الان نظهر على الشاشه بعض الاشياء التي مضت في شروط الحوار واداب الحوار طيب شروط الحوار ذكرنا طبعا الاخلاص وذكرنا تحرير محل النزاع في الحوار وذكرنا ايضا الاخلاص وصدق النيه و ذكرنا ايضا الدليل والحجه وذكرنا تحديد الهدف وهو الوصول الى الحق وكذلك ذكرنا ا ايضا من شروط الحوار تحديد موضوع الحوار حتى لا يخرج عنه ولا تضيع الاوقات وكذلك الاتفاق على اصول يرجع اليها اثناء الحوار الاتفاق على اصول يرجع اليها اثناء الحوار وايضا ذكرنا البدء بالاصول قبل الفروع القواعد العامه قبل ما ندخل في الفرعيات اي وكذلك فان هناك اداب للحوار نراجعها معكم ايضا واحدا واحدا فمن اداب الحوار تهيئه الاجواء وكذلك من اداب الحوار الانصات وحسن الاستماع وكذلك من اداب الحوار لين الجانب والتواضع وهذه صفه مهمه من اداب الحوار الابتسامه وهي جاذبه جذابه ومن اداب الحوار الشفقه بالمخالف والحرص عليه وعلى مصلحته وايضا من اداب الحوار الاقبال عليه والنظر الى اليه في وجهه ومن ادا الحوار ايضا الانصاف والعدل واذا قلتم فاعدلوا وكذلك من اداب الحوار التسليم للحق اذا ظهر والاعتراف الواضح الصريح وكذلك من هناك اخطاء في الحوار ومنها اي المصادره راي الاخر ورفض الاستماع له واحيانا تحكم فيه وعفه ويقول انت تقول تقويل ما لم يقل هو ما قال وونه ما لم يقل من الاخطاء في الحوار طبعا الاعجاب بالنفس وهذه كارثه واض الاخطاء في الحوار الاستئثار بالحديث وم ترك المجال للطرف الاخر وايضا من الاخطاء في الحو المجاد بالطل والمعان من الاخطاء في الحوار ايضا الاسفاف والشتائم والنزول الى المستوى الذي لا يرتضى شرعا و كذلك تجاهل مقاصد الطرف الاخر ماذا يريد ماذا يرمي اليه هذه بعض اذا الاداب الشروط والاداب والاخطاء اقف معكم وقفه قصيره ثم نعود الى ذكر بعض الامثله من الحوارات قبل ان نبدا باسئلتى الله فاصل ثم نعود هل تحمل هم نفقات تطاردك ولا تستطيع تلبيتها هل فكرت في ايه حلول لسد هذه النفقات ام ان اول ما تفكر فيه هو الاستدانه فل تسال نفسك هل ساقت لامر ضروري هل وقت الاقتراض مناسب هل المبلغ الذي ساقته سيؤثر على ميزانيه الاسره كيف سيسدد الدين وكم سيستغرق من الوقت واعلم ان الدين وان كان جائزا الا ان امره خطير ولذلك استعاد منه النبي صلى عليه وسلم فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم كما انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من مات وعليه دين فلا ينبغي لعاقل ان يورط نفسه في الدين لامور ترفيهيه او تكميليه لان الدين يصيب بالهم والغم وقد يوقع في الكذب واخلاف الوعد والمشكلات الاسريه ويستحب للدائن ان يخفف عن المدين وقد وعد الله المقرض اجرا عظيما على تفرجه قربه مسلم ولا يجوز للمدين ان يماطل في رد الحقوق مع القدره ولتعلم ان النيه الصالحه سبب في قضاء الدين ففي الحديث من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله قناه زاد العلميه اشهد ان لا اله الاعلم شيك ل كل وقت الحمد لله حياكم الله طبعا هناك كما قلنا حوارات في القران والسنه ا وكذلك في كلام اهل العلم جميل جدا الرجوع اليها يعني مثلا الله حاور الملاحده الذين يمكرون وجوده فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض فذكر لهم الاحتمالات ام خلقوا من غير شيء هؤلاء اصحاب نظريه البيج بانج البيج بانج يقولون جاء من العدم انت سالت هؤلاء الملاحده وكثير ماهم في الجامعات في الغرب وغيرها عندهم في الفلسفه انه لا بعضهم يقولون لا خالق لا يوجد خالق بعضهم يقولون قد يوجد وقد لا يوجد ما عندنا اثبات انه يوجد الله عز وجل ناقش هؤلاء ام خلق من غير شيء انتم ماذا اذا قلت له كيف جاء الكون هذا السؤال كيف جاء الكون هذا يقول من الانفجار العظيم بيج بانج فتقول له قبل البيج بانج ماذا كان يوجد سيقول عدم ما في شيء نثين تقول فاذا كان لا يوجد شيء نثين فما الذي انفجر انت الان تقول ان الكون جاء من الانفجار العظيم طيب اذا كان قبل الانفجار العظيم كان هناك عدم لا يوجد شيء لم يكن هناك شيء لاحظ ثن التي يقولونها هي بالضبط التي ذكرها الله ام خلقوا من غير شيء طيب اذا كان عدم كيف سيخلق من ايش ما الذي انفجر ام هم الخالقون هم خلقوا انفسهم ام خلق السماوات والارض طيب مساله اخرى مساله تعدد الالهه الله عز وجل ناقشه في القران قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا يعني لو كان هناك الهه لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض لو كان هناك عده الهه لذهب كل اله بما خلق وصارت حرب كونيه بين الالهه ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون لو كان فيهما الهه كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا ف الاحتمالات موجوده في النقاش اما ان يذ كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم على بعض واما ان يكونوا جميعا تحت قهر اله واحد فهو الرب سبحانه وتعالى ولو كان هناك الهه كان ما استقر العالم كل واحد يريد كل اله يريد ان يعمل شيئا ولذلك قال تعالى لو كان فيهما الهه الا الله لا فاسدات صراع الالهه و شوف لاحظ محاجه ابراهيم عليه السلام اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم اخاف هذه الاصنام ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه غلبهم فعلا حتى في استعمال التاريخ استعمل التاريخ ابراهيم في النقاش الله سبحانه وتعالى في ا المحاد محاجه اليهود والنصارى في ابراهيم ذكر لهم التواريخ كيف قالت اليهود ابراهيم منه قالت النصارى ابراهيم منه طبعا المسلمون يقولون ابراهيم منه ماذا قال الله لاهل الكتاب يعني كيف تدعون ابراهيم يا ايها اليهود وما انزلت التوراه الا من بعده يعني معروف تاريخيا ابراهيم قبل موسى عليه السلام كيف تدعون ابراهيم انه نصراني يا ايها النصارى وما انزل الانجيل الا من بعده ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما حتى هذه الحجج في التواريخ قد ذكرت في القران الكريم شوف مناظره ابي حنيفه رحمه الله مع الدهريه الذين يقولون لا خالق ما في خالق قال ما تقولون لو قلت لكم اني رايت سفينه مشحونه مملوءه بالامتحان في البحر محاطه بالامواج المتلاطمه والرياح المختلفه وهي تجري مستويه ليس فيها ملاح يجريها ويقودها ترسو وتنزل وتحم وتمشي وترسو وتنزل وتحمل وتمشي مستويه مع الرياح العاتيه والامواج المتلاطمه قالوا هذا شيء لا يقبل العقل قال يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل وجود سفينه مستويه من غير متعهد ولا مجر لها فكيف يجوز قيام هذه الدنيا على اختلاف احوالها وتغير امورها وسعه اطرافها من غير صانع ولا حافظ فبكوا واعترفوا بالحق مثل مناقشه الباقلاني رحمه الله لما دخل مجلس النصارى وذهب الى البابا اكبر صاحب اكبر صليب وقال كيف حالك واهلك وا وكيف حال اهلك واولادك فنخرج صاحبنا فوق مستوى الشهوات ما يليق به الزواج اولاد هذا فوق الشهوات قال ويلكم نزهت صاحبكم عن الزوجه والولد ولم تنزهوا ربكم عن الزوجه والولد لما قال بعضهم لعالم من النصارى قالوا انتم تتزوجوا من نسائنا المحصنات من اهل الكتاب ونحن ما تجزون انا ان نتزوج من نسائكم انتم المسلمون لماذا قال لهم نحن نؤمن بنبيكم فنتزي من نسائكم فاذا امنتم بنبينا زوجناك من نسائنا كذلك نجد العلماء في نقاشاتهم كيف انهم كانوا يردون على الباطل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين كيف حاور عبد الله بن سلام قومه وكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم الان اسالهم عني لما جاؤوا اليه واعلن اسلام وقال اسالهم عني وقعوا فيه اول شيء قالوا ذاك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال افرايتم الاسلم قالوا حاش لله ما كان لسلم خرج عليهم عبد الله بن سلام واعلن اسلامه قالوا شرنا وابن شرنا وقعوا فيه وهكذا طبعا الامثله كثيره لكن لضيق الوقت نكتفي بهذه الامثله ولعلنا يعني نعود الى هذا الموضوع مره اخرى وننتقل الان الى اسئلتكم يقول السؤال ا تقع المشاجرات التي يعني تقع المشاجرات بشكل يومي بين الاصدقاء والزملاء وافراد الاسره الواحده نتيجه اختلاف وجهات النظر هناك امر مهم ايها الاخوه والاخوات وهو ان وجهات النظر احيانا قد تكون كلها صحيحه ويكون الاختلاف اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد خلينا ناخذ مثال من من قراءات القران مثلا قراءات السبع وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا لاحظ الفعل قاتل هذه قراءه مثلا عاصم طيب قراءه نافع وكاي من نبي قتل معه بيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فاذا قتل بعض فقد ثبت الاخرون وما ضعفوا وما استكانوا حتى هذه القراءه قتل معه نبي كثير فيها وقفه اخرى كيف وكاي من نبي قتل معه يون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا يعني من الذي قتل النبي لاحظ لاحظ الان وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا المعنى واضح وصحيح وكاي من نبي قتل معه ربيون كثير يعني قتل من اصحابه كثير والباقون ما ضعفوا ما استكانوا حتى الذين قتلوا قتلوا وهم يعني صامدون ثابتون طيب المعنى ايضا صحيح وجميل خذ هذا المعنى الاخر وكاي من نبي قتل هو النبي معه ربيون كثير واصلوا الطريق وما ضعفوا وما استكانوا الان ارست هذه اختلافات لكن هل هي خطا هل يقال كل لا واحد الصح لا ولذلك يا اخواني لما نختلف احيانا يكون كلا القولين صواب كلا القولين له حظ من النظر يعني افرض مثلا تناقشنا في مساله ما هو الافضل ما هو الباب الافضل للعطاء المسلم يعني فقال واحد والله افضل شيء الدعوه واحد قال افضل شيء تعليم القران يعني واحد قال افضل شيء تعليم القران واحد قال افضل شيء الدعوه الكفار الى الله واحد قال افضل شيء الصدقه بالمال واحد قال افضل شيء الشفاعه الحسنه طيب يا اخواني ممكن يكون كلها صحيحه هذا الاول صاحب علم قرا القران واتقنه وعنده علم بالقراءات او بالقراءه الصحيحه وقواعد التجويد والوقوف والتفسير فهو يعلم ما تعلمه البقيه ما عندهم علم بلا ما اتقنوا قراءه قراءه القران ما اتقنو هذا في حقه هذا افضل شيء بالنسبه له في واحد ثاني عنده قدره على الاقناع ما شاء الله كلامه ومنطقه واسلوبه مقنع فصيح بليغ يعرف متى يتكلم ومتى يقف ومن اين يمسك بكلام خصمه وكيف يرد عليه وكيف الرد المقنع هذا ممكن يكون افضل شيء له دعوه غير المسلمين للاسلام هذا صار مثل التخصص له يتقنه يجيده واسلم ناس على يديه فيصير هذا باب فتح له اتقنه افضل شيء بالنسبه له في واحد اخر من المسلمين ماهر بالتجاره والاستثمار وتحقيق الارباح فهو شغال ويتصدق يمينا وشمالا ومن هنا ومن ورا ومن امام ليلا ونهارا سرا وعلانيه ما عنده علم يعني ليس صاحب علم مثلا متقن لقراءه القران حتى يعلم ولا هو صاحب حجه في الدعوه هو خبرته في التجاره والاستثمار لكن ياخذ ما يحتاج ويتصدق بالباقي يعني لو تطلع مليون ارباح في السنه اذا احتاج 100000 يتصدق 900 هذا هذا ممكن يكون هو الافضل في حق الصدقه في واحد انسان صاحب مكانه اجتماعيه شيخ القبيله زعيم في قومه كبير السن وجيه ف شفاعات يشفع لهذا في وظيفه يشفع لهذا في زواج يشفع لهذا في قبول جامعه يشفع لهذا في اسقاط الدين او التخفيف عنه فهو صاحب وجاه شفا شغال شفاعات فيمكن يكون هذا في حقه افضل يزكي الجاه الذي عنده طبعا قد يوجد من جمع المجد من اطرافه يعني فهو يعلم القران ويدعو الى الله ويتصدق ويشفع لكن من يعني هذا يعني نادر الذي يجمع الاشياء هذا امام هذا من الائمه على ايه حال اذا كان الكلام صحيح ما في داعي احد يخطئ لاخر طيب يقول السؤال الاقتراض بالفائده في دول الغرب لشراء المنازل مع وجود بيوت بالايجار طبعا ما احد يعني مسلم يجرؤ على الاقتراض بالربا وهناك اييه حل او مخرج اخر وان كان الاقتراض بالربا يحقق له مصلحه دنيويه احسن يا اخوان ليس تعريف الحلال ما يحقق لك ربحا اكثر يعني ممكن واحد يتاجر بالمخدرات ويربح اكثر من اللي تاجر بالخبز صح ولا لا فهل يقال والله كل شيء يحقق مصحه دنيويه حلال فقد يقول يعني يا بس بس الان بهذا القرض الربوي انا املك بيت املك بدل ما استاجر ادفع لغيري في ملك غيري نقول ولو يا اخي اذا وجدت سبيلا شرعيا افعل لكن اذا ما وجدت ما ت تعمل الحرام لانه والله يعني دي يعني يوفر لك شيئا دنيويا اعلى لكن هنا ايضا ملاحظه وهي انه نحن احيانا نقصر في قضيه ايجاد البدائل يعني لو اجتمع المسلمون في في بلد مثلا في دوله في بلد و كونوا مجلسا او رابطه او اتحادا خاطبوا البنوك خاطبوا الشركات الاستثماريه خاطبوا تجار العقار قالوا نريد نظاما تقطون به البيوت على علينا اشتري من كلبيت وتقسطوا علي ممكن توجد صناديق استثماريه تفعل هذا ما في تجار من المسلمين عندهم صناديق استثماريه في الغرب اليست الصناديق الاستثماريه لهؤلاء التجار تبحث عن استثمارات اليست الاستثمارات احيانا في سندات الخزين في الربا احيانا 1% و 2% و 3% اليس لو نظم لهذه الصناديق الاستثماريه نشاطا في بيع البيوت بالتقسيط على الراغبين ممكن تكون العوائد 7% و 8% و10 في طيب ليش ما ننظم العمليه يعني ما يوجد في الجاليه الاسلاميه ناس تخصص في الاستثمار والاقتصاد والتجاره ليش ما تكتب عقود وتعقد الصلات وتنظم المعاملات لايجاد حل شرعي لتملك البيوت بدلا من القروض الربويه يعني ما عندنا حل في الاسلام البيع بالاجل اذا عندنا تقصير يعني لو اردنا الحل لقمنا به يقول هناك منح تقدمها الحكومه الكنديه للاولاد كراتب شهري دون اي مقابل ما حكم اخذ المسلم منه مع انه ياتيه من الضرائب اكثرها من اعمال محرمه طيب هو المسلم يعني كونواي صل على منحى لتعليم اولاده بدون احتيال ولا كذب لا مانع منه وقضيه ان المسلم يحاول الاستغناء عن المساعدات ويعيش هو كريما غير محتاج الى غيره وخصوصا من غير المسلمين هذه شيء رائع هذا شيء رائع ممتاز فليفعل ذلك لكن المضطر سيقبل المساعده فالسؤال الان هل يجوز اخذ المساعده من واحد عنده دخل حرام الجواب الشخص اللي عنده دخل حرام وحلال يعني مثلا لنفترض ان هناك جهه اي يجيها ربا ويجيها ارباح ويجيها دخل من مكوس ويجيها دخل من يعني اشياء مباحه مختلط الجواب يجوز وخصوصا للمحتاج المحتاج المضطر هذا له وضع خاص فهو الان ما يرابي ولا هو الان يبيع خمرا ولا هو الان يعني يسرق لا هو الان ياخذ م ده من جهه تبذلها له برضاها وفيها اموال متنوعه المصادر هذا المحتاج في حقه يجوز الاخذ طيب يقول تشجع الحكومه في بلاد الغرب على الادخار لتعليم الاولاد كون التعليم غير مجاني بعد الاعدادي فتنشئ حسابات ادخار الاولاد مع فيه من الضرائب منح ومخصصات من الحكومه الا انها تشترط كون الحساب ادخاري حتى لا يسحب منه الا بعد دخول الجامعه وهذه فيها فوائد ربويه تاتي من البنك هل يجوز الاشتراك فيها طبعا المسلم لا يختار الربا اختيارا ما يختار لكن لو هم وضعوه له يتخلص منه انت ابتداء ما تختار الربا تحط فلوس البنك بقول اعطوني ربا حتى لو اردت الصدقه ما يجوز واحد يعمل عقد محرم يعمل عقد محرما ليتصدق ما يجوز لكن يخشى على نقو من الضياع والسرقه و ما وجد مكان الا هذا البنك البنك وضع له ربا من غير ما يجادله ولا يساله ولا يشترط عليه فهو يتخلص منها فهذا له ذلك فاذا الان المساله ان المسلم لا يختار المعامله الربويه اختيارا واما اذا فرضت عليه او اضطر اليها يتخلص من الربا تخلصا يقول السؤال هل تجب الزكاه في المال المجموع المدخر للتدريس الجواب نعم المال المدخر للتدريس الاولاد او مدخر للزواج او مدخر لشراء بيت هذا فيه زكاه يعني ولو مرصود لحاجه مستقبلا لكن انت في ملكك ولا لا تحت تصرفك ام لا فاذا كان في ملكك تحت تصرفك فلا بد من زكاته طيب يقول السؤال كيف يمكن ان نجزم اننا نحن الطائفه المنصوره والله اذا كنا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب العقيده والعمل والاخلاق العباده والعقيده والاخلاق فتعرف انك على الطائفه من الطائفه المنصوره لكن من خالف ابتدع النبي عليه الصلاه والسلام كيف كان عقيده في الايمان في اسماء الله وصف في القضاء والقدر وهكذا اعتقاد في الملائكه في اليوم الاخر لما يكون الواحد اعتقاده مثل ما اعتقاد النبي عليه الصلاه والسلام واصحابه وكذلك العبادات ما عنده بدع على السنه على الدليل وكذلك اخلاقه اخلاق يتشبه باخلاق النبوه خلاص هذا هذا هذا يعرف انه من الطائفه المنصوره ولكن لا يجزم لنفسه بالجنه لا يجزم لا يعلم هل يقبل منه ام لا لكن يقول انا على مذهب اهل السنه ولا لا انا على مثل ما انا عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا كنت موافقا لهم واذا كنت مخالفا لهم والناس ايضا يتفاوتون في الموافقه والمخالفه فمنهم من يكون مخالف كليا ومنهم من يخالف جزئيا طيب يقول يعني هناك ضلال عقدي وضلال يتعدى الى هل هناك هل ضلال الطوائف ضلال عقدي ام يتعدى الخطا الفقهي هو ممكن يكون ضلال عقدي لكن ايضا ممكن يضاف اليه بدع في العبادات فاذا تقصد بالخطا الفقهي يعني بدع في العبادات فيكون سوء على سوء يكون سوءا على سوء ومن الناس من عنده عقيده يعني صحيحه لكنه في باب العبادات عنده بعض البدع والبدعه مرتبطه بالعقيده يعني الشيطان اول ما يجتهد على الانسان بالكفر والشرك فاذا ما استطاع اوقعه في البدعه فاذا ما استطاع اوقعه في الكبيره فاذا ما استطاع اوقعه في الصغيره فاذا ما استطاع شغله بالمفضول عن الفض شغله بالعمل اقل اجرا فكيد الشيطان عظيم يقول كيف احاور ابي وهو يطعن في الاسلام وكلما نصحته برفق يسبني نقول يا اخي لك مثال في ابراهيم عليه السلام يا ابتي لا تعبد الشيطان يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن يا ابتي اني قد جا من علم ما لم ياتك فاتبعني اذك صراطا سويه اذا تلطف معه مع انه ابوه عابد اصنام مع انه ابوه يمكن هو مسؤول معبد الاصنام وا واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما اله اذا هذا لا يمنع من الدعوه مهما كان ضلال الاب وكفر الاب مع التلطف يا ابتي يا ابتي مع التلطف يقول له يا ابتي فاذا هذا الكفر لا يمنع من الادب في الدعوه هذا الكفر لا يمنع من الادب في الدعوه طيب اي يعني اختم لكم بهذه القصه المؤثر يعني قصه من قصص في في الدعوه يعني بمناسبه ذكر الابوه و ال دعوه يعني او الوالد حكاها لنا احد اخواننا في في بلاد الغرب وهو قد شارك في هذه القصه بنفسه رواها لي قال في دوله اوروبيه قال في دوله اوروبيه اي كانت امراه عجوز في ال3 تسكن في عماره وجارها مسلم فاذا احضرت اغراض من البقاله مثلا سارع جارها اذا احس بها ونزل واخذ الاغراض وحملها لها ويساعدها احيانا في الثياب الى الغسيل ينظف لها بيتها فقالت له مره انت تاخذ اجره على عملك قال نعم مرت الايام وعمل لها معروفا كبيرا ذات يوم فقالت له ممن تاخذ اجرتك وهي ربما ظنت ان ولدها الع حق الكافر ربما اعطى هذا قرشين ليخدم امه فقالت لجارها هذا المسلم ممن تاخذ اجرتك قال من الله فالمراه اهتزت وقالت يعني عرفني به فاتى لها باشياء قراتها وسمع عن عن الله عز وجل والايمان به ودينه ورسوله وكتابه يقول هذا الراوي القصه يحدثني يقول جاءتنا في المركز الاسلامي صلاه العصر واعلنت اسلامها في صلاه العشاء وقت العشاء اخذتها اخ خذها عارض صحي وتوفيت في نفس اليوم سبحان الله الهادي يقول جاء ابنها وعرف بالخبر وجاء ودخل بيت واخذ المال وصار يبيع في الاجهزه يبيع الثلاجه يبيع العفش يبيع باع الاشياء اخذ المال فقلنا له نريد والدتك ل ندفنها يعني في مقبره المسلمين قال لا هذه ادفنها نحن عند في مقبرت في مقبرت على طريقتنا فقلنا له لكن هذه اسلمت قال لا ما اسلمت وانكر اسلمته وصار شد نحن نريد ان ناخذها لانها صارت اختنا في الاسلام وهو يرفض بشده يقول لما احتدم النقاش قال لنا انتم جادين مصرين على اخذها مصرين قلنا نعم قال ابيعكم اياها لاحظ ابيعكم اياها قلنا بكم قال يورو قال فجمعنا بسرعه بسرعه نحن الجاليه جمعنا 5000 يورو واعطينا ايا باع الكافر امه قالوا اخذنا اختنا وغسلنا وكفنا وصلينا عليها ودفنا في مقبره المسلمين شوفوا يا اخوان هذه قصه فيها عبره عجيبه كيف الله اذا اراد هدايه انسان وكيف تصير الخاتمه في اخر يوم الشخص يعمل بعمل اهل النار فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنه فيدخلها اخر يوم سنه اخر يوم اسلمت العصر ماتت العشاء وعقوق الوالدين هذا باع عفش اممه وباع امه بالاضافه للعفش نس الله السلامه والعافيه يعني فعلا ديننا دين عظيم حتى في احكام الجنائز تكريم تكريم في احكام الجنائز تغسيل وتكفين والصلاه عليه والدعاء له والدفن ثم الدعاء بالمغفره والرحمه ما مثل ديننا والله وان زعم الغرب والشرق ان عندهم تقدم تقنيه لكن ايش الفائده اذا هذه هي الاخلاق ايش الفائده امس والله واحد من الاخوه في هولندا يقول انت هناك لازم للقبر تدفع فلوس وتجدد الدفع بعد مده والا راح عليك القبر لازم تدفع وتجدد الدفع طيب قلت له وهول الهوملس طيب المشردين قال في شركات تتولى حرق جثثهم تحرق قالوا لانه الحرق اوفر من الدفن تابوت وبدله قالوا الحرق اسهل الحرق ارخص قالوا في ناس يحرقون امواتهم وياخذوا الرماد يضعون عندهم في مزهريه في البيت وفي ناس تحرق الجثه وتجعل عند شركه ولها رقم ويروح يعطيهم الرقم فيجيب له الرماد فيحط جنبه باقه ورد ورد يعني جاي يزور الرماد اش بالله عليكم اليس هذا الدين دين الاسلام دين عظيم ارقى من كل هذه التراهات والممارسات التي تفعل في البلاد المتقدمه لخ متقدمه في ايش يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم على الاخره هم غافلون نسال الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وان يتوب علينا نسال الله ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره اشكر لكم استماعكم و دعوتكم واسال الله عز وجل ان يجعل الجنه مثوانا استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ا ا