برنامج ساعة حوار بعنوان العلماء وقضايا الأمة ــ الشيخ صالح المغامسي

بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم جميعا بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى ساعه حوار الى مقدمات حفاظا على الوقت سمعتم شيئا مما قدمناه في دعايه الحلقه وموضوعه حديثنا باذن الله العلماء وقضايا الامه يسعدنا ان يكون معنا في هذه الحلقه فضيله الشيخ صالح ابن عواد المغامسي حلقتنا تاتيكم على الهواء مباشره من استديوهاتنا في الرياض واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهواتف التي ستاتيكم تباعا باذن الله فاهلا بكم مرحبا حياكم الله دكتور فهد وحيا الله ولا اخوتي جميعا متابعي قناه المجد الله حفاظا على الوقت لنضاع من بعض الدقائق دور العلماء سواء كان في القديمه والحديث الامه تنظر اليه نظره الاهتمام الكبير ولذلك رصد في تاريخنا ان العلماء هم الذين اثروا في التاريخ هل ما زال دورهم باقيا كما هو ان يكون دورهم باقيا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد الاول يقول معشر القراء ايام الحل بلد من يصلح الناس اذا الملح فسد المراد بالقراء العلماء والناس تبع لامرائهم وعلمائهم لكن الله جعل العلماء ناصحين للامراء فاعطى الامراء الشوكه في النفوذ واعطى العلماء الحبل المتصله به جل وعلا وهو القران وما يتفرع عنه من علوم ينبغي ان يعلم ان الامه لا يمكن ابدا ان تخلو من خير لا في حكامها ولا في علمائها ولا في اثريائها ولا في عمتها لا يمكن ان تكون الامه كلها قد حرمت من الخير يبقى ثللا من الحكام سلم من العلماء سلم من الاثرياء فله من العباد فله من الفتيان فله من الزهاد تبقى في الامه الى قيام الساعه فيهم الخيريه لكن يقلون يكفرون بحسب اجتماع الكلمه بحسب التئامهم بحسب ائتلافهم يكون ظهور الامه فاذا كان السواد الاعظم من هؤلاء ساده الامه ويقل سؤددها بقدر قله هؤلاء من اهل الخير فيها لن تعدمهم بالكليه ابدا لكن اذا الذين يقولون بان غياب ادوار العلماء على مر التاريخ هو واحد من اسباب سقوطنا الثقافي والحضاري وغيره يعني يكون التعبير قل دور العلماء قال دور العلماء لكن لا يمكن ان يكون هناك ان الامه غاب الناصحون من علمائها في مرحله ما محال من اللي يغيب هالدور او يقلل هذا الدور هذا العالم يعني لا يمكن اسناده الى عامل واحد قد يكون احيانا الناس انفسهم لم يعرفوا قدر علمائهم احيانا يكون بعض العلماء لم يحسن حمل العلم العلم مثل الحكم يجتمعان في اجتمعان في امر وهو انه لا بد فيه من الهيبه لا يمكن ان ينفع الناس حاكم ما لم يكن ذا هيبه ولا يمكن ان ينفع الناس عالم ما لم يكن ذاهبا ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم اشقى به غرسا واجنيه ذله اذا فاتباع الجهل قد كان احزما كما قال جرجاني فالمقصود من هذا عندما العلماء يحملون او حق ما ينبغي يعلمون تكليف الله عز وجل لهم هنا تسود الامه ينتفع بهم الحكام والمحكومين لكن اذا غلبت اهواء الاهواء على العالم عيادا بالله او على بعض العلماء نتكلم يعني ثم تقاعد لابد من ادراجها هنا وهو عندما يتكلم نحن نتكلم عن مظاهر لا نقصد شخصا لا من الاحياء ولا ولا من الاموات يعني ما جئنا هنا لنعلي شعر زيد او نخفض شان عمرو هذا ليس لنا القلوب بيد الله الله عز وجل يسوقها الى من يشاء ليست بيدينا ولا نملك وهذا ولا يحق لنا شرعا نحن نتكلم عن شيء في الامه ما كان حسنا احببنا ان نؤكد عليه حتى يكثر وما كان سيئا احبابنا ان ننبه له حتى يقل ولسنا بذلك نحن نملك يعني قيوميه على الامه انما نحن نحاول في هذا اللقاء المبارك امام مقامه اعلاميه ثقافيه مثلك امام مشاهدين اجلاء عن خلال قناه مباركه ان نؤدي دور الناصح الذي قام به الانبياء قبلنا فنحمل نبراس الانبياء الذين سبقونا لكن انا ترى ايضا ان السياسي هو من تحكم في حضور وغياب علماء الامه على مر التاريخ يوجد من الساسه عبر التاريخ من حاول تغيب العلماء او حاول ان يسوقهم اليه لا يمكن نفي وهذا بالكليه والامه هذا شان يعني ثمه امور سنن لا تتبدل ولا تتغير احيانا يكون سبب رفعه واحيانا يكون سبب قله مثلا سبب رفعه سبب قله فمثلا مذهبوا بحنيفه رحمه الله انما كان سادده وشيعه في زمن بني العباس لما تولى هارون الرشيد ابا يوسف قاضي القضاه فنشا كذلك لما تولى امراء الاندلس مذهب مالك رحمه الله عن طريق يحيى بن يحيى وساده ساده مذهله مالك وقد نبه ابن حزم الى هذا فهذا اصبح بالنسبه لهما لهذين العالمين كما يوجد الان مثلا في كل زمان في دوله بني اميه كان الناس لان الامويين لان الامويين غاربون كانوا يظنون ان الامويين هم اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته لكثره ماء اشاعه الامويون في الناس فلما جاءت دوله بني العباس جعل الناس العباس واولاده افضل من علي واولاده لان الحكم كان في يدي بني العباس فهذا من اثر السلطان السيء على الامه لكن حتى هؤلاء الامويون وحتى هؤلاء العباسيون لهم باب اخر نفعوا به الامه من طرائق اوخر كما نشاء الحديث في عصر بني اميه في ايامه زماني عمر بن عبد العزيز كما نشا الفقه واصدار في زمن بن العباس فالسياسي انه قد قدر الامكان يريد مصلحته وقدر الامكان لكن لا نستطيع كذلك حتى نكون منصفين ان ننفي الخير من السياسيين نفسه فالانسان عندما يكون له حظ من الدنيا في شيء لا يلزم ان يكون له حظوظ بالاشياء في الاشياء في اشياء العالم في المؤسس الرسميه ايا كانت هذه المؤسسه هل هو مثل العالم خارج هذه المؤسسه وينبغي للامه ان يكون فيها علماء فيصل الرسميه وعلماء في غير مؤسسه رسميه ولا استطيع ان تقوم بالدور السنه من استقراها السيره استقراء حق الاستقراء يجد هذا واضحا النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عبد الله بن سعد بن ابي الصرح رضي الله عنه بعد ان ارتد وهو قد كان اخا لعثمان من في الرضاعه فدخل به عثمان على النبي عليه الصلاه والسلام يريد منه ان يعفو عنه بعد ان اهدر النبي دم عبد الله فلما مد عبد الله يده اقل قبره صلى الله عليه وسلم يده ثلاث مرات ولم يبايعه وهو مستحيل من عثمان لان عثمان دخل بيان النبي عليه الصلاه والسلام الان هذه يعتبر ما يقال الان بالاصطلاح المؤسسه الرسميه الصحابه وقتها لا يمثلون الرسميه فلما خرج بياع النبي صلى الله عليه وسلم خرج عبد الله قال عليه الصلاه والسلام اما قام منكم من احد عندما اراني راني قد قبضت يدي ثلاث مرات ان يقتله قالوا يا رسول الله ما درينا عما في قلبك هل له مات لنا بعينك فقال صلى الله عليه وسلم ماذا ينبغي لنبيل ان يكون له خائنه الاعين موضوع الشاهد الان لو قدر ان احدا قام هذا يمثل الوجه غير الرسميه والنبي صلى الله عليه وسلم وقتها كان يمثل الوجهه الرسميه فلا بد من التوازن لا بد ان يكون في المجتمع علماء غير رسميين لكن يخفون بعض الحقائق او على ما لا يقدر السياسي ان يقوله يقولوا هؤلاء ما لا يقدر السياسي ان يقول لان السياسي محكوم في مصالح اكبر الحاكم لا ستعان يقوله فما العالم الذي يتبع الرسميه لا يستطيع ان يقوله لانه سيعلم منه ان السياسيه قد قال لانه تبعوا له فيقول فيقول الذي لم تضحه الدوله وهذا رحمه به لكنه كيف يقوله هذا الذي فيه الخلافه اليوم لا يقوله متهكما بالسياسي ويثير الناس عليه انما يقوله بطريقه تقرا بها ذمه السياسي ويصل العلم للناس اما رضي الله تعالى عنه وارضاه في صلح الحديبيه كان من شروط الحديبيه كما تعلم ان من اتى من كفار قريش من كفار قريش المهاجره ان يرد الى قريش فقبل ان يكتب وهذا ان العبره بالقول لا بالكتابه لما اتفقنا مع سهير بن عمرو على هذا جاء ابو جندل من ابو جندب ابن سهيل مؤمن عذب عاد الى الاسلام فقال سهيل هذا اول ما قضيتك عليه حاول صلى الله عليه وسلم مرارا باعتباره ولده ان يقنع سهيل ان يبقي ابا جندله عنده ولكنه رفض وقال لو اصالحك ابدا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا ابو جندل يستعطف المسلمين يا معاشر المسلمين ايرضيكم ان ارد وقد فتنت في ديني فيحاول ان يقنع الصحابه لانه علم ان الصحابه لا يمثلون الجهات الرسميه عمر الان حاول ان يقف الموقف الذي يطالب به ينفع ابا جندل دون ان يخفض ذمه النبي صلى الله عليه وسلم قال فقربت منه قائمه السيف فقلت له يا ابا جندل انما احدهم دم كلب قال اريد ان يقتل اباه قال فظن الرجل بابيه يعني لم يقبل مني هذا بامر اراده الله ان يسلم اباه بعد ان يسلم ابوه بعد ذلك المقصود موضع الشاهد ما نستله الجهه الرسميه لكنه كذلك لا يمثل الثوره على الجهه الرسميه انت مره قلت يا شيخ الامه احوج ما تكون لاعاده النظر في قراءه تراثها فكان فكما ننهى عن تقديس الذوات لابد من النهي عن تقديس الرجال الاختلاف لا يرفع حتى تكون هناك عصمه والعصمه رفعت مع الانبياء فوطنوا الناس على الاختلاف في الراي الاختلاف القلوب هل تريد بهذا العلماء جزء من هي الاراء للعلماء انت تريد الحديث عنهم الحديث عن العلماء طيب لا بد ان يعلم ان العصمه قد رفعت بفاه النبي صلى الله عليه وسلم وان من الاحكام الشرعيه ما قضى الله به قضاء بينا وثمه اشياء لحكمه ارادها الله ابقاها الله عز وجل غير مجزوم بها ولو شاء الله ان يقطعها كاسلافها قطعها الله يقول حرمت عليكم الميته لم يتنازع المسلمون في الميته قال في الخمر فهل انتم منتهون قال في الزنا ولا تقربوا الزنا ثمه اشياء لم تاتي بهذا الحكم القاطع فجعل الله فيها مضمارا لاقدام العلماء تجري فيه وليس قول زيد باولى من قول يا اولى من قول عمر لكن متى يظهر النصح للامه متى يظهر جمع كلمه القلوب عندما يجلس صالح لا قدر الله على كرسيه ثم يرجح قولا ثم بعد ان يرجح القول يقول انا نحن لسنا مثل فلان وفلان ممن يميع الدين هذه الكلمات هي التي اثرت البغضاء والضغناه في الامه هذا التسفيه لراي الغير هذا التشكيك في ذمم العلماء هو وش الفرق بينهم بين رفض التقديم هذا الذي هذا الذي ينبغي ان يصار اليه دون الحديث عن الاشخاص يبعدون حديث عن الاشخاص يعني لا يعني كما قال الامام الشطبي رحمه الله في الموافقات قال وان مصادمه الشريعه لا يرمى به احاده في الساق المسلمين فكيف يظن بعلمائهم اذا ليش تقول انت انا انا عن تقديس الذوات تقديس الذوات عندما تحتاج انت بدليل طيب ثم تقول لان فلانا قاله يلزمك ان تقبل به يقول لك انت تفقه اكثر من هؤلاء وهؤلاء اكثر من فلان وفلان هذا ليس بحجه هذه ليس ايه ولا حديث لا يدخل فيها كلام من العساكر ليردده بعضهم لحوم العلماء مسمومه يقول بعض الظرفاء وهل العلماء الناس كل كل لحومه المسلمين كلهم محرمه وليس احد باولى من اول احد ان كان قصد بن عساك رحمه الله ان الناس ينبغي ان يتريثوا في حق علماءهم فهذا حق وان قصد التفريق فان هذا لا ينبغي يعني عندما لا يجوز ذنبه عالم ولا حاكم ولا عمي لكن الرد على اهل العلم قائم انما الرد لا يكون باستنقاصه ولا بتشكيك في نيته والدخول في عرضه وتحميل كلامه ما لا يحتمل ولو كان شاطحا مرت بنا حالات لعلماء وطلبت علم يا شيخ خرجوا بارى شاطحه هزت مواقف الامه وصدرت عنهم عبارات خاطئه المنهج الشرعي مع مثل هؤلاء ما يبين الخطا لكن مهما بلغ مهما بلغ ينظر في يرد متشابه قوله الى محكمه قال ابن رجل في القواعد جاب الله العصمه الا لكتابه والمنصف من اغتفر كثيرا قليله خطا المرء في كثير صوابه ينظر اصلا هل هو اهل لان يتكلم او لا هذه هي المساله اذا كان اهلا ان يتكلم فيغفر له الخطا فان كان غير اهل ان يتكلم يقال لو انت اصلا لست اهلا تحدثت فاحفظ على نفسك الدين واحفظ على العلم بقاءه واحفظ على المسلمين متينه ديانتهم ولا تتكلم فيما انت ليس له اهل وهذا المنهج انت تتبعه دائما ان شاء الله لانه بعض الناس استنكر عليك حديثك عن البوط يعرف الله عنه وعنه دفاعك عنه بعد مقتله وكانك نسفت مواقفه الكثيره ضد الامه حسب تعبيره هو واسال الله يعفو عنا وعنه وعنه هو كان الله حكما بيني وبين خصومه مساله البوت انا قلت مدحت البوطي قبل ان يقتل بعد مواقفه قبل ان يقتل وقلت ان الرجل له سابقه في الاسلام وما زلت اقول له سابقه في الاسلام وله كتب وله مؤلفات اصاب في بعضه اخطا في بعضه هذا شان يكون لاحد ثم انه وقف تلك الوقفه الغريبه وقلت انني لا اؤيد وقفته لكن مثله يرجع ان يكون له عذر لا نعلمه يرجى ان يكون له عذر لا نعلمه ايا كان قولهم ومن جرب الناس وخبر الايام وقرا التاريخ سيجد ان للناس اعذار قد تظهر بعد سنين المقصود كيف مات القبطي العلماء يقولون الخواتيم ميراث السوابق الخواتيم ميراث السوابق تاتي خلاصه ما قد كان انسان عليه المطر رحمه الله كان يدرس في مسجد اسمه مسجد الايمان بين المغرب والعشاط ولا دحره اينما تربوطين في المسجد في اي وقت مات البوطي بين المغرب والعشاء من الذي يختار الخاتمه الله والله اعلم بالصرائر فقتل قتل ايا كان حتى خصومه لا يستبيحون دمه فيصد احد قتل في مسجد بين صلاتين على وضوء وطهاره وكان يدرس على الاقل الله اخترناه الله كان قادرا ان يخرج البوطي في موكب مع الحكام كان قادرا ان يخرج البوطي في نزهه مع ابنائه كان اي قضيه باي طريقه يموت فيها هذه لا يمكن ان يملكها الموت مستحيل ان ياتي البوط الى معهد لا احد يختار كيف يموت الله الذي يختار طيب فهذا دليل هذا ان في غالب الظن على انه كان له عذر عند الله فختم الله له تلك الخاتمه مما كتبه الشيخ صالح كلمه ضجه بها بعض طلبه العلم قال دين الاسلام ايسر من كثير مما تقوله كتب الفقهاء لكن يظن الكثير ان الامامه في الدين طريقه التشدد في الاحكام واعرى بعضهم ان هذا قفز على اقوال الفقهاء وتراث امه من شيخ مثل الشيخ صالح هذا ايها الحق الامه النظر في كثير من الاحكام الفقهيه المنتشره بين الناس هذه مساله تحتاج الى جراه قبل ذلك علم لكن لا امامه بغير جراه هذا لما اتفق المسلمون عليه لابد من علماء يملكون من الشجاعه يعيد فيهم النظر في كثير مما قاله الفقهاء ومن قبل قال احد علماء شنقيط وعلماء الضيق صنفوا على عكس الذي به النبي ارسل وعلماء الضيق صنفوا على عكس الذي به النبي ارسل صلوا احيانا الاسبقيه والقدم يفضي القداسه وهذا امر لا يتنازع فيه الناس حتى كتب الادباء لما يذكرون الشعراء في عصر بني العباس يتكلمون على المولدين يعني الشعراء الحلفاء ويجعلون السابقين هم القمم ثم ياتي الجيل في الدوله العثمانيه فينظر الى هؤلاء الذين كانوا تزدريهم اعين الادباء والنقاد في زمن ابن عباس يجعلونه ائمه لانهم ماتوا ثم مثل في اهل الشام يقول بموت الميت طول ساقيه عنه بالعاميه يقولونها فالموت يعطي قداسها يعطي قداسه بالرجل ويعطي قداس لرايه لانه يتوارث فلا يجرا احد على ان ينفض الغبار عنه ثم من عجائبهم الذين يعايشون انهم يطالبون ان تكون في الامه ائمه مجددون ثم يرفضون ان يكون هناك شيء يحتاج الى التجديد ولن يكون هناك مجدد حتى يكون هناك يحتاج شيء يحتاج الى التجديد فلا بد من اليقين والايمان اولا ان هناك شيء بس في كتب الفقهاء حتى ناذن بعد ذلك بدخول مجدد او مجددون مجددون النظر في موسيقى الى الامه من كتب الفقهاء هذه الجراه على الناس ولا جراه على السياسه في نظرك او عليهما كل شيء على التراث بانصاف بس الجراه ممن يعني تخاف من الناس ولا تخاف من السياسيه وسلطه الناس قد تصل احيانا اكثر من سلطه السياسي هو احيانا هو لا يريد ان يختصب مع الناس من اجلك يقع هذا اليوم يتصدر الساحه خطابات دينيه بالعشرات وبعضها اختلط فيها العالم بالداعيه بالواعظ باستاذ هل انت مع هذا النمط من الخطابات اللي تتحدث في قضايا الامه الكبرى ويوقع فيها عالم التقنيه الحديثه نقلت السلطه من الدول الى الافراد كان الناس قد يجلس سنين عقود يتمنى ان يظهر في الشاشه فيراه الناس الان يستطيع الفرد ان يصنع شاشه لنفسه فانتقلت التقنيه الحديثه من سلطه الدول جعلت الافراد سلطه لم تكن موجوده لدى الدول هذه السلطه جعلت كثيرا ممن ينتسب العلم يتكلم فيما يعرف وفيما لا يعرف ينقص الامه يعني الورع في ان كثيرا منهم من غسل بعلم فيما لا يعلم ينقصهم من يتكلم حتى لو ينقصه الانصاف ينقصه العلم اذا اردنا ان اتكلم ببطوح كم من يتكلم الان في السياسه لم يقرا في كتب التاريخ السابقه يعني تحتاج انت الان الى مصادر معلومات صحيحه وتحتاج الى عقليه هذه العقليه لابد ان تكون قد خبرت الايام قرات في كتب التراث قالت في ايام الدهر قرات في مثلا مثال كالعبطريات العقاد قرات في من صنف في مثل هذه التصانيف التي تعلم عنها حتى يتكلم مثل الفن ثم ياتيك شخص كل هذا لم يمر به او عليه يوما من الدهر لكنه قدر له ان يقرا ورقه التقويم او يشاهد اعلان في قناه ثم ياتي ثاني يوم في خطبه جمعه يريد ان يملي على الناس علمه الكبرى انه ينسب على انه علم شرعي ينسب الى الله ورسوله لا ينسب الى الله ورسوله الا ما ثبت بيقين اما ارائك الشخصيه او نظراتك تاثرك بقناه الماء تاثرك باحد من الناس انت مقتنع به هذا لا يعد دليلا شرعيا ثابتا يلزم الناس اتيت بهذه الكلمه وانا التقطتها عشان اجيب كلام ربما يفهم بعضهم انه متناقض من فضيله الشيخ لو ان علماء الامه واهل الري فيما بذلوا وسعهم في تجديد الخطاب الديني لكان خيرا لهم من مقارعتهم للخطاب السياسي ليس للخطاب السياسي ثبات ولا ينبغي ان نعلق جماهير الامه به تاره باسم الثوره وتاره باسم الانتخابات بينما انت تتحدث عن ضروره ان يكون للعالم يدور في القضايا السياسيه هذا الفرق بين الكلام دكتور فهد لابد ان يفهم عندما تتكلم لتصلح الخطاب غير ان تنشئ خطابا للناس بمعنى عندما تكون انت تتكلم رفقه بالسياسي ورفقه بالعامه هذا يختلف كثيرا ان تنشئ خطابا سياسيا تريد من العامه ان تحمله عنك لتزيل هذا السياسي هذا فارق واضح ثمه اراء شرعيه هذا خطاب الثوره وغيره طيب خطاب الثورات الان خطا عظيم ان ياتي العلماء لاصل شرعي مثبت وهو قضيه الناس امروا ان يصبروا على الحاكم اذا ظلم وان يعينوه اذا اطاع هذا مساله لا تقبل النزاع لا تقبل النزاع في الامه ليست حديثا او حديثين وانما ايات القران واحد على ان هذا خيرا من ان تفترق الامه حملتك حمل العين لج بها القضاء لج بها الغذا فلا تنجلي يوما ولا تبلغ العمى اذا العبوا لم يؤلمك الا قطعته على مضد لم تبقي لحما ولا ولا دمع وهذا امر عظيم ولا تنشر اخره ولا تنشروا الداء العضال فتندم المقصود من هذا كله عندما ياتي السياسي فينصح ياتي الشرعي العالم الشرعي فينصح السياسي بما فيه رفق بالناس وينصح الناس بما فيه بقاء السياسي حتى بطريقه كلمتهم ولا يحدث بينهم التحارب وسفك الدماء هذا ليس من المقارعه هذا ليس من المقارعه وانما هذا نظر في مصالح الامه العليا التي هي الائتلاف والاجتماع التي دعا عليها والسنه لكن عندما ياتي الشرعي لا قدر الله فيتبنى هو نفسه رايا سياسيا يلزم منه ان يثير الامه الشعب الجماهير العامه الدهماء ان يثيرهم على السياسي تاره ان كان يملك جراه ونفوذا بصريح القول وان لم يكن يملك جراه او نفوذا اتى بها عن طريق الخفايا ومن طريق الخفايا انه لا يحسن في اعين الناس شيئا فعله السلطه ما الفرق بين ان يرى الشيخ صالح ذم اولئك الذين ينظرون تحت جماعه او هيئه او مؤسسه فيكون ولائهم لهذه المؤسسه او الهيئه وينسفون القضايا الشرعيه وفصوله والثوابت وبين ان يقول بضروره ان يبقى العالم في محيط امته ومحيطه السياسي وان لا يثير الناس بعد الفاصل ارجو ان تبقى معنا مرحبا بكم مره اخرى العلماء وقضايا الامه وموضوع حوارنا في ساعه حوار مع ضيفنا الشيخ صالح بن عواد الغامسي بتواصلكم ارقام الهواتف ستظهر اتباعا اخبرنا المخرج باتصالات عديده لكن ارجو كرما ولطفا فضلا من الاخوه والاخوات المتصلين الحلقه في موضوعها وليست حلقه فتاوى للشيخ برامج في الفتاوى كثيره وعلى الهواء ويستقبل الاتصالات حلقتنا العلماء ارجو الاخوه والاخوات اللي ضغط في الاتصالات نختصر على هذا سؤالي كان قبل الفاصل انه هناك دم واضح وانت احد الذين يذمون هذه المواقف ان يكون الانسان حبيسه مؤسسه ولا جماعه ولا هيئه ولا يرى الا ما يراه افرادها وهذا واضح في المتعصبين لجماعاتهم ما الفرق بين هذا وما يقوله الشيخ صالح بضروره ان يكون الانسان منضويا وفقا لواء دولته وسياسه بلده والان لابد ان يعرف ان الاسلام قدم المصالح بعضها على بعض لا يجوز الشرع ان يكون ولا احد دون الله ورسوله لا يجوز ابدا لا جماعه ولا حزبا ولا دوله ولا اي احد كان لا بشخصيته الحديه ولا الاعتماريه كذلك لا يجوز لاحد ان يفسد شيئا صالحا قائما من اجل مصلحه متوهمه وهذا من قواعد الشرع عند العلماء الجمع بين الاثنين احيانا تسال او يكون حدث لكنه لا يوافق انت تعلم انه حق لكن فيه مضره على من تنضوي تحته فيمنعك من تنضوي تحته ان تقول الحق هذا الذي نحذر منه اما الامر الاخر يكون الله عز وجل لقد جمع الناس على امام واحد على في بلد واحد فلا يحق لاحد ان ياتي ويصفد ما اصلحه الناس فلن ناتي بمثال حي اليوم مثلا وقع في عدن التفجير مقتل مقتل المحافظ الله عز وجل لما ذم اليهود قال كلما اوقدوا نارا للحرب فاهى الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين عدن حررت وحاول التحالفقه الله محافظه على ان لا ياتيها شيء من الفساد لا العقدي ولا الحياه فلما حررت جاء من افسد فيها اليوم بقتل محافظها هذا اعادها مره اخرى ما الذي تفقه الان من الحل من يزعم الاصلاح هنا عرض القران من يزعم الاصلاح عارض القران فالله يسمى مثل هذه الاحوال سماها فسادا في الارض المقصود من هذا ان الولاء للجماعه هنا هو الذي جعل هؤلاء الشباب عفا الله عنهم عنهم يسوقهم الى ماء الى ما صنع الى ما صنعوه فلابد عندما مقتنع بان من فعلته داعش هم اعلنوا انهم فعلوا الان ايا كان الفاعل هم قالوا هم تنظيم الدوله اعلن مسؤوليته عن هذا فان كان في اي مكان يحصل ويفرح عن الحدث كحدث لا اتكلم عن افراد فهم هؤلاء من هم هؤلاء قوم يريدون الجنه لكن جاءهم من ساقهم الى طريق غيرها فهم ضعفاء في عقولهم ضعفاء في رايهم في ضعفاء في اشياء كثيره لكن ليس المقصود الان الحديث عنه انما المقصود قضيه ان تجعل هذا الامر ميزانا لك ان تجعل اي احد يريد ان يتكلم فليعرض قوله على كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم يقبل قوله او يرد قوله بناء على ما جاء في القران وسنه من قوله لا يمكن ان ياتي الناس على امام مجتمعه كلمتهم ثم ياتي احد يريد ان يفرقهم بزعم مصالح ستكون بعد ذلك وقد جاء القران يدفعهم الى ان يلتئموا وتبقى كلمتهم واحده اخذ مجموعه من الاتصالات وارجو ان يكون مختصرا الاستاذ محمد من الرياض مرحبا بك تفضل الله يحفظك السلام عليكم السلام ورحمه الله سؤالي هنا هل الشخص العامي يختار العالم الاشوط البيني بنفس ضابط الاحكام الفقهيه من يحدد العالم الذي يتصدر في القضايا المعاصره شكرا يا استاذ محمد سعود من خميس مشيط تفضل سعود اتفضل من خميس مشيط تفضل يا اخي السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته معكم مساء الخيرات تفضل الله يطول عمرك حبيت استسلم يا شيخ يعني نسلم على قضيه الشيخ صالح حياك الله اخ سعود كما قال الدكتور فهد تفضل بالسؤال طيب اعطني اعطني المقطع لو سمحت ابغى اوريك مقطع قبل ما نجيب لانه في ضغط ما شاء الله كبير ما هم قادرين يلحقون هذا المقطع ابغى تكرما وتلطفا من فضيلتك كمشاهدته اكيد سيعيد لك شيئا من الذكريات وقبل ما اقول لك ما هو المقطع واعلق عليه بعد قليل شوف المقطع نحن نحبكم نفتخر بكم نعتز النساء في البيوت والرجال الركع والصبيان كلهم يدعون لكم لانهم يعلمون ان الله عز وجل ترى بكم ودفع بكم الشر وزاد الله جل وعلا بكم عن الحمى انتم اهلنا وفخرنا ورجالنا الذين بهم نعتز واليهم بعد الله عز وجل نلجا واياهم نحب يا حرمنا الله شجاعتكم ولا فضلكم واسال الله ان يمدكم بنصره وان يعينكم بتوفيقك وكلنا بقلوبنا معكم وعما قليل ستنجل الغمه ويرد الله بكم الباطل ويكشف الله عز وجل بكم الكرب وتعودون كما انتم اعزه وما نجات العزه عنكم ذات يوم ابنائكم اباؤكم امهاتكم الى سئلوا عنكم قالوا بكل فخر ان اباءنا واخواننا في الجبهه في مقدمه الركب في صفوف الارضيه يقاتلون العدو ويضحرون هذا والله الشرف هذا والله الفخر يجب ان تعلم ان الملك يكتب هذه المرابطه هذا القتال هذا الجهاد ويرفع الى الاعلى والله عز وجل ناصركم لا محاله وفقكم الله بتوفيقك وزادكم من نصره واعانكم ووجدت والله لو كنت معكم فمثلكم من يشرف المرء برؤيته وبلقائه وجلوسي معه ومشاركته هذا الفخر العظيم والعطاء الجزيل زادكم الله وتوفيقا وسدادا وجمعنا واياكم على الانسان ما يصلح هذه المذاهب قاده يعني الشباب على عدم مرحبا بكم واعتذر من الاخوه والاخوات لضيق الوقت اخذ ابراهيم من ليبيا واختم به ابراهيم من ليبيا تفضل الو تفضل يا استاذ ابراهيم من ليبيا مرحبا بك وعليكم السلام ورحمه الله تفضل حفظك الله نحبك في الله يا شيخ صالح انا والله عندي عتب على قناه المجد بصفه عامه من المتتبعين خلاص من فتره طويله من سنوات وكنت احزر المشتركين في هذا الاشتراك قناه المجد الا قناه المسجد الشيخ صالح لما لما كانت احداث ليبيا ب 2011 كثير من الناس كانوا يتصلون جواب شافي من عندكم اي شيء بخصوص هذه الاحاديث عدم الخروج على ولي الامر واشياء واحنا هذا معك نسمعك انا اسمعك حفظك في هذا السؤال بيديك زياده التوضيح خوفا على كثير من الدول العربيه التي لم يصلها هذا الفوضى هذه والمشاكل اللي موجوده في عند دول الرابط ما يسمى بالرابع العربي تمام ولكن بس كنت نسمع قناه المجد اغلب الاسئله اللي كانت تجي في فتره الربيع بيسالوا الناس نبوا كلمه تقول وسط تهدي جميع الاطراف بس كانت اغلبيتها من حاجه الى جهه معينه تفاصيل اكثر كانوا كلهم من حزين الى اتجاه معين ما فيش وسطيه كانت في الاسئله وفي الانحياز كان من الاسئله وتقول كان الانحياز واضحا في فتره ضد القذافي يعني بالنسبه للقناه كان جميع الضيوف ماشي واضح يا ابراهيم شاكرين شكرا استاذ ابراهيم شكرا جزيلا ساعود لمحمد ابراهيم الشيخ انت شاركته في مناسبات عده مع الجهات الحكوميه العسكريه والمدنيه وبالذات المقطع الذي ظهر كنت اوجهت رسالته عبر جهاز الاشاره للجنود على الحد الجنوبي ولك صور زيارات حضاره والمقاتلات الاف 15 ايش قصه الزياره هذه هو ينبغي ان يعلم اننا لله الحمد مسلمون علمنا الله الكتاب والسنه وفقهنا مما علمنا الله انه لا بد ان تكون للاسلام بيضه دوحه تفكفل الله لنبيه بان يحفظها وهذه الدوحه قائمه في كل عصر كانت المدينه ثم الكوفه ثم دمشق ثم بغداد ثم في قسطنطينيه التي فتحها العثمانيون هذا كله وضع الاسلام ثم قامت هذه الدوله فكانت الرياض ومكه والمدينه اليوم هي بلا جدال بيضه الاسلام اليوم فحمايتها دين ومله وقربه والحفاظ على اجتماع كلمتها ووحدتها والفه اهلها والتاخي والتالف والتلاحم بين الرعيه والراعي فيها دين ومله وقربه كل سبب يؤدي الى هذا يجب على العالم والعامي والصغير والكبير ان يسبقه حفاظا على بيضه الاسلام التي تعبدنا الله بالحفاظ عليها وتكفلنا بها فثمت اشياء تكفل الله بها الله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا لو حافظون فالله تكفل بحفظ كتابه لكن لا يعني ذلك ان تهمل الامه حفظ القران لكن هذا سبب جعله الله لحفظ الكتاب فالله تكفل بحفظه بيضه المسلمين لا يستبيعها احد وعدا لرسوله صلى الله عليه وسلم قال سالت ربي ثلاث مناعني اثنتين واعطاني واحده هذه هي الواحده على هذا ما يقوم به الثلاث الوزارات السياديه في الدوله الدفاع والداخليه والخارجيه الان كل من كان منصفا علم ما يواجهه قادته هذه البلاد دول العالم لم تبقى في قوس السهم في قوس في قوس الاذى في قوس العداوه سهم الا رمته بنا هذا على استحياء وهذا على استعلاء وهذا على اخفاء وهذا على بيان فتلاحمنا قيامنا بالواجب امر حتمي هؤلاء الذين على الثغور يحتاجون من ينصرون ورجال الداخليه الذين يزيدون عنها يدون عن البلاد من اهل الفساد في الداخل يحتاجون من ينصركم رجال السياسه في الخارجيه الذين ينافحون عن الدوله وعن تطبيقها لشرع الله يحتاجون الى من ينصرون ما قمت به من زيارات سواء كان في الحد الجنوبي او في الحد الشرقي او في غيرهما هذا اقل الواجب نحوهم بل نعتبر لم نصنع شيئا امام اولئك الرجال لك الذين ضحوا بارواحهم ودمائهم نحو بقاء هذه البلاد عزيزه مانعه هذا امر ينبغي مباشره بمبادره ليس توجيها لكنهم لم يعترضوا على السياره لانه هناك من هاجمك وجه صله للدوله وقال كيف اذنتم لهذا الرجل دخول اماكن عسكريه خاصه باي صفه يطلع على القدرات العسكريه ويستعرض الطائرات الحربيه والكلام اكيد انه اعلم بمن تدخله الى هذه الاماكن ليست الدوله على كل حال دخل الشيخ عبد الله المطلق وما سلم منهم الدوله تعلم رجالها تعلم بعلم الله لها من تدخل ومن لا تاذن له بالدخول سريعا اذا سمحت لمحمد ومحمد يسال الشخص العامي كيف اختار العالم الاحوط لدينه هو لم يكلفه الله باكثر من قوله جل وعلا فاسالوا اهل الذكر فان كان قد سال ليس لهون غلب على ظنه ان زيدا او عمرا من العلماء تقي عالم ورع فساله فقد برئت ذمته ولا نكلفه ولا يطيق من ليبيا ابراهيم يقول احداث ليبيا ويعتبر على المجد حسب عبارته كلمه يصلون ايام الاحداث وكان هناك انحياز واضح ضد القذافي من خلال الاسئله التي ترد والاجابات كانت كلها ضد القذافي للعلم الاتصالات ترد لسماحه المفتي ولجواب الكافي وكل اسئله علماء اذا لك تعليق ايضا وقتها لم يعني احاول ان اظهر في الساحه وانما كنت اقول ليس من الانصاف ولا من الديانه ولا من المصلحه الاحتكام الى الشارع الى الشارع لا يصح طيب اذا احكم الناس الى الشارع مثل ما حصل في سور الان في سوريا ما الحل تقف مع من ظهر الصبح ممن يجوز ان يقف ان يوقف معه اذ قال ذره وايام القذافي لما ظهروا قتل الناس يوقف معهم يوقف معه معه مع الناس لكن لانه هو الان هؤلاء يبطلها او هؤلاء ابتلي بالناس والناس بتقولوا بقذا فلم الناس صبروا على القذافي ولا القذافي صبروا على الناس لكنه طغى اكثر مما يجب فكان الوقوف ضده وشرع اذا كلام ابراهيم لما سال ان احنا لابد ان نعذره ويتكلم قبل ان يطغى القذافي ربما كان يعني يقول عندما لم يستخدم الرجل معنى السلاح كان اولى ان ترافوا بنا لا تصيرون الى هذا الحال هذا الذي ارادوا ان يقول له ليس الذي يريد ان اقوله عنه انت في الحديث عن تركيا وروسيا تكلمت عن روسيا وان جزء من الصراع هو صراع عقدي وقلت للروس شان مع الشام ومع ذلك فان الروس الارثوذكس اقرب الينا من الامر كان البروتستانت وكلاهما يرفع الصليب الى اخر ما قلت ومازلت تتحدث عن هذه القضيه بشيء من التخوف من روسيا ايش مقصودك بهذا الان يعني مصالح الدول لم تعد عقديه بالمعنى المحض بالمعنى الذي يحملها اياه العلماء الشرعيون لكن من حيث الاجمال البروستانت ظهروا وهو عوده الى التوراه التي تميل الى اليهود في عدوتهم ضد اهل الاسلام في حين ان الصليبيه الارثوذكسيه التي تدين بها روسيا لا تصل الى هذا الحد في انها ومالي اليهود على معشر المسلمين الحكم في اغلب الدول المسيحيه الان علماني لا توجد دوله تحمل معتقد دينيا ثم تتبعه ولا السعوديه تحمل ايران مذهبا شيعيا جعفريا اثني عشريا لكنهم ذكروا فيه من الاباطير ما جعلهم يبتعدون كل البعد حتى عما كان في اسلافهم القدماء يعني الصبغه الصوفيه اضرت حتى بالمذهب الشيعي يعني ليس هو المذهب الشاعر الذي كان قائما زمن العباسيين الامويين يقينا لكن المقصود من هذا كله هي ان المصالح تختلف الدول في ارادتها تختلف احيانا تستطيع ان تتوظف حتى عدوك العقدي عنقه ان يعني تجعله ينكسر بسبب اقتصاديين او غيره يعني لكن الذي اردت ان اوصل له نصل اليه لو قدر الناس هي سماء سياسيا ما في دوله ما حاول ان يداهن الروس لمصلحه اكبر لا يجوز لنا ان نرميه في معتقته هذا الذي اريد ان اصل اليه يعني والذين دافعوا عنه يعني نزعوهم يجب ان ينصروا لانهم يحملون عقيده مسلمه نحن نحن نعملها حتى لو كان يعني في نزاع مع الروس فتركيه تحمل المعتقد الذي محمله نحمله احنا مسلمون وهم مسلمون فلا يمكن ان نفكر نختار روسيا او تركيا هذا نختار تركي هذا ليس مجال اصلا ان يفكر به لماذا المعتقد يختلف كتبت مره بس في هذا السؤال لعل الله يجعل في التقارب السعودي التركي القطري منجا للامه مما اصابها هذه تغريده فيها تحليل سياسي واغضب البعض وايش تقصد بها هو هذا ما تريده هذا الذي انا اقصد انا اقصد هناك مصلحه كبرى اي خطوه تقرب من المصلحه الكبرى يجب لا يعني ان التقارب التركي السعودي القطري هو الحل الاوحد او الذي ينبغي لكن لكنه احد الحلول التي ينبغي ان تستثمر لكن لا يعني ان ذلك الحلف يدخل فيه دول دول اخرى ثم وهو القضيه الكبرى انت عندما تختار طريقا لا تضيق على الاخرين الا يختار طريقا غيرها يعني يعني باللهجه بطريقه الانتقال ابو بكر لما عتب في عمر قال انه كان يغرض عليكم لما يرى من رقته هذه هي نفسها فعندما يكون هناك تقارب مع تركيا تقارب مع قطر نحو روسيا انت لا تاتي لغيرها من الدول التي ربما لم تصل الى هذا التحالف لها مصالح اخرى وتبقى ذراعا لنا معشر المسلمين لانه يشكك في عقائدهم في انهم خفضوا الجناح لروسيا هذا الذي نريد ان اصل اليه يعني لابد ان نحمل العذر لغيرنا من المسلمين للوقوف مع تركيا جزما هذا ما افهم لا يمكن ان يقبل الخيار طيب اخر سؤال عندي وطلبه كثير من الجمهور حقيقه ارسل اليك كثيرا على الحاله التي ظهر فيها عدد من المعاض في هذا الوقت هناك بعض الاحاد السيئه اللفظيه خرجت في مقاطع كثيره لعدد من من يسمون بالوعاظ وبعضهم ليس طالب علم اصلا كان حسب عباراتهم كذا كذا كذا ثم اهتدى وصار يلقي محاضرات وانتشرت هذه ما موقفنا منهم الموقف الصحيح في التعامل معه يعني نسال الله ان يعني يجملنا جميعا بستره ولكن الاول يقول ان السلامه من سلمى وجارتها الا تمر على سلمى واديها يحسن بالعلماء من ينتسب للعلم بالاخوه الدعاه ان يبقوا على هيبتهم ثم برامج وان كان القائمون عليها يريدون خيرا ان شاء الله ولا نزكيهم على الله ولا نتهم بسوء لكنها لا يمكن ان تحمل علما ووعظا للناس لا يمكن ان يعرف فضلهم بكثره المتابعين للقناه او للشخص او لغيره هذا ليس ليس دليلا صحيحا صريحا على على الامر على الاقل من وجهه لكن الانسان عندما يدخل بابا معينا مجرد موافقته على دخولي هذا الباب سيخرج منه ما لا يرضى كان الاولى ان لا تخطر تلك الاقدام الى بعض الذي يقدم على المسارح على ما يسمى الاستديو مغلق وما اشبه ذلك ينبغي للانسان اصلا ان يحجم عنه لان الله لا يبلغ مثل هذه مثل هذه الطرائق اذا داء الانسان اذا يعني يعني انت لا تتوقع في انسان يدخل بارا ان يجد قوما مصلين ولا اتوقع احد ان يدخل المسجد قوم الراقصين هذا باب وهذا باب هؤلاء حسنه نياتهم سلمت لكن ليست مجال لدخول العلماء بينهم والالفاظ ينبغي للانسان ان يعلم متى ما دخل في الشرع دخل في العلم ان يلبس حليته او يتركه قالت ام مالك وهي تبعثه الى ربيعه بن عبد الرحمن خذ من ادبه وسكينته ومقاره وخشوعي قبل ان تاخذ من شكر الله شكرا لك وشكرا لكم انتم ايها الاخوه والاخوات كنا نتحدث مع الشيخ صالح بن عواد المغامسي العلماء وقضايا الامه شكرا لفضيله الشيخ شكرا لكم انتم على طيب المتابعه القاكم لاحد القادم التاسعه ونصف مساء بتوقيت مكه المكرمه باذن الله من استديوهاتنا في جده وانتم على خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته