الدلائل من السنة على اجتهاد النبي ﷺ الشيخ صالح المغامسي

نتحدث هنا عن الدلائل والقرائن من السنه الصحيحه على انه صلى الله عليه وسلم كان له ان يجتهد الله عز وجل يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها معنى الايه انه صلى الله عليه وسلم بعد ان هاجر الى المدينه وكان يستقبل بيت المقدس قرابه 16 شهرا او سب شهرا هو اجتهد ان تكون المكه الكعبه هي قبلته فكان يقلب وجهه في السماء فرغبت اجتهاده ياتي على انه يرغب ان تكون الكعبه هي القبله حياؤه من ربه ما كان عليه الصلاه والسلام من الادب مع خالقه يمنعه ان يجهر بهذا ان يسال الله ذلك فجاء العليم الخبير تبارك اسمه وجل ثناؤه يبين لنا منزله هذا النبي عليه الصلاه والسلام عنده قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الدليل المستسقى من الايه انه صلى الله عليه وسلم اجتهد ان تكون الكعبه هي قبلته وقد وافقه الله عز وجل رضي منه هذا الاجتهاد حقق له المراد اتاه المقصود وجاء الامر الالهي فهو ولي وجهك شطر المسجد الحرام اذا هذا دليل على ان له صلى الله عليه وسلم ان يجتهد قال العلماء فحققها الله له سبحانه وتعالى وبذلك اصبح ما راه بالاجتهاد مشروعا مقرا عليه من ربه جل وعلا استاذنه بعض المنافقين في التخلف عن غزوه تبوك فاذن له دون ان يتبين اعذارهم وعاتبه الله سبحانه على ذلك بقوله عفى الله عنك ما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين قال العلماء وجه الدلاله ان العفو هو التجاوز عن الذنب والتقصير وترك المؤاخذه والمراد به هنا الاذن للمنافقين وقد كان الاذن المعاتب عليه هنا اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم هذا تعبير العلماء وانا اقول لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذنب وانما يقال فعل خلاف الاولى لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذنب وانما يقال فعل خلاف الاولى فاذن صلى الله عليه وسلم لاولئك الذين تخلفوا عن غزو تبوك دون ان يتبين اعذارهم ان يتبين اعذارهم انما كان منه عليه الصلاه والسلام انه فعل خلاف ما هو اولى لا يقال انه ذنب فقول الله عز وجل عفى الله عنك لا يلزم منه ان يكون هناك ذنب او تقصير حاشاه صلى الله عليه وسلم لكنه فعل خلاف الاولى روى البخاري وغيره عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم احد لما جرح وكسرت رباعيته وراى تمثيل الكفار بعمه حمزه وبالمسلمين اللهم العن ابا سفيان اللهم العن حارث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمر اللهم العن صفان بن اميه فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال اهل العلم وجه الدلاله انه صلى الله عليه وسلم عندما دعا عندما دعا عليهم وطلب من الله ان يلعنهم كان ذلك عن اجتهاد منه ما الدليل على انه كان اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم ان الله لم يقره على اجتهاده ذلك لان الايه ظاهر منها انها منعت من اللعن ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وهؤلاء الثلاثه ابو سفيان و الحارث ابن هشام وسهيل بن عمرو كلهم من الله عز وجل بعد ذلك عليهم بالاسلام فهذا الاجتهاد لم يقر عليه صلى الله عليه وسلم في حين نرى انه عندما اجتهد في قضيه الكعبه اقر على ذلك صلى الله عليه وسلم في حديث حرمه مكه عند البخاري لما قال صلى الله عليه وسلم لا يعضد شوكها يبين عظيم حرمتها وانها الله حرمها يوم خلق السماوات والارض الى اخر الحديث ثم قال لا يعضد شوكها قال العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حاضرا قال يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم اي يحتاجون اليه فقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر اي وافق عمه العباس ما طلبه العباس من النبي صلى الله عليه وسلم قبله وجعل الاذخر مستثنى من عموم ما منع النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكه ان ياتوا لحرمه مكه قالوا وجه الدلاله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم باجتهادي في صيغه العموم قط على ذخر ثم عدل عن تحريمه الى باح الى اباحته عندما ثبت له الحاجه اليه فيما ذكره ابن عباس له وقال ابن عباس والصواب فيما ذكره العباس له المقصود هنا حجه من قال باجتهاده صلى الله عليه وسلم وروى ابن ابي شيبه والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال لما كان يوم بدر جيء بالاثاره فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبق لعل ان يتوب عليهم وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كذبوك اخرجوك قاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحه انظر واديا كثيرا الحطب فاضمم فاظلمه عليهم نارا فقال له العباس وهو يسمعوا ما يقول قطعت رحمك فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا فقال اناس اي ان النبي عليه الصلاه والسلام الان سمع قول ابي بكر وقول عمر وقول عبد الله بن رواحه ولم يرد عليهم شيء شيئ اي لم يقل لابي بكر وافقت قولك ولم يقل لعمر وافقت قولك ولم يقل لعبد الله بن رواحه وافقت قولك فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ براي عمر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتى تكون الين من ال اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون اشد من الحجاره مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام ان تعذ قال ان تعذب فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسى اذ قال ربنا اطمس على اموالهم واشد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الان انظر كيف راعى النبي صلى الله عليه وسلم قلبي صاحبيه ابي بكر وعمر فهو لم يقل لابي بكر ليس لك سلف وانت اتيت براي من عندك بل جعل ذلك له سلف سابق هو خليل الله ابراهيم ولم يقل لعمر انت الذي اجحفت في حق القوم وقلت بقول ابعدت فيه عن ابي بكر بل قال له مثلك مثل مثل موسى ربنا اطمس على اموالهم واشد على قلوبهم هذا قبل ان يجيبهم صلى الله عليه وسلم ويخبر الناس بما اختاره ثم قال ومثلك يا عمر كمثل نوح ربي لا تذع على الارض من الكافرين ديارا ثم قال انتم عاله فلا ينفلت احد من الاسرى الا بفداء او ضرب عنق فانزل الله ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض قوله جل وعلا ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض دليل على ان ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم كان اجتهادا منه نكمل