شرح حديث إياكم والجلوس في الطرقات أحمد السيد

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه طيب هذا الحديث هو ا واحد من الاحاديث التي فيها الحوار بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني في جزء من الاحاديث النبويه في جزء من التربيه النبويه في جزء من التبليغ النبوي كان يتضمن قضيه الحوار جيد والنبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال اياكم الجلوس في الطرقات الصحابه قالوا ما لنا المجالس لابد نتحدث فيها يعني اذا ما جلسنا في الطرقات يعني في الطرقات يعني في المجالس المشرفه على الطرقات في المجالس التي تكون المار في الطريق امامك وكما تعلمون يعني الحياه القديمه والمدن الصغيره والبيوت المتقاربه والازقه والكذا يعني هي كلها ما هو مثل اليوم يعني الناس تجلس في مقاهي ولا تجلس في مساحات معينه ولا شيء والطرقات اليوم هي لمرور السيارات والمرور الطرقات سابقا هي لمرور الناس يعني الناس المراه تخرج من بيتها تمر امام فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول ابحثوا عن مجالس او يعني ابتعدوا لا تكون لا يكون المجلس مشرفا على الطريق لماذا؟ لان الطريق يعني خلينا نقول حفاظا على خصوصيات الناس حفاظا على يعني انه الانسان ما يكون يفتح على نفسه بابا للنظر بابا لكذا بابا فهنا الصحابه رضوان الله تعالى عليهم قالوا يا رسول الله ما لنا مجالسنا بد نتحدث فيها هذا الان الحوار كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم رد الصحابه ثم رد النبي صلى الله عليه وسلم هو جزء من العمليه التعليميه والتربويه والتوعويه التي حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو جزء اساسي في التعليم يعني هو ليست مجرد نصوص تؤخذ هي الصحابه طبعا لما لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اي امر او نهي هم مباشره يدخل عندهم في خانه التنفيذ مباشره هم يعني لما قال لهم اياكم الجلوس في الطرقات مباشره هم لن يجلسوا في الطرقات فهمتوا الفكره يعني فلما عرفوا انهم لن يجلسوا في الطرقات قال يا رسول الله ما جالس نبد نتحدث تحدث فيها فهذا الحوار يعني كان جزءا مما يعينهم على الفهم اكثر يعينهم على استيعاب ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم اكثر فهذا جزء من الهدي النبوي اللي هو الحوار يؤخذ منه ايضا يعني هديا للعالم والمتعلم ا للمعلم والمتعلم انه يفتح الانسان بابا للنقاش بابا للحوار والمتعلم اذا راى ان هناك شيئا اشكل عليه في تطبيق الدين او شيء يسال والمعلم يرد وهكذا هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم واحنا كما قلنا في هذه السلسله في هذه المجالس لا ندخل في الموضوع مباشره وانما نحاول ايضا ناخذ قالب الموضوع يعني ما الذي كان يعتني به النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس وهذا فيه اولا تقدير للحاله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما تتبع القضيه وشدد عليهم ها انه لا تج قالوا ما لنا مجالس نبد نتحدث فيهم يعني ما لنا الا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا ابيتم الا المجلس فراعى فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضيه وراعى لهم يعني التوسعه ا في هذه الحاله مع انه هذه حاله ليست حاله ليست حاله ضروريه صح ولا لا هم قالوا يا رسول الله ما لنا مجلسنا من مجالسنا بد ايش تحدث فيها يعني هذا الاصل في المجالس ان هي مجالس الاستئناس والحديث صح ولا حديث اللي هو الجيران مع بعض وكذا ومع ذلك راعى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الحاجه الاجتماعيه وهذا معناه انه ايضا الحاجات الاجتماعيه ايش مقدره الحاجات الاجتماعيه مقدره اييه مع توقع وجود بعض المفاسد لكنها حاجه اجتماعيه مقدره واسلوب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبين انه كانه باب يعني اعذار يعني كانه انه باب رخصه وليس باب انه هذا هو اكمل شيء لانه حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ابيتم الا المجلس حتى الاسلوب فان ابيتم الا المجلس كانه كانها يعني كانه جعلها اباء منهم وطبعا هو ليس اباء بمعنى رفض الحكم لكن هذا الاسلوب يعني اذا اصررتم او خلاص يعني ليس عندكم الا هذا فافعلوا كذا وكذا فهذا في تقدير الحاجات الاجتماعيه ا والنفسيه كذلك وهذا باب من ابواب يمكن ان يستخرج من السنه النبويه فاذا ابيتم الى المجلس فاعطوا الطريق حقه فاعطوا الطريق حقه اكتمل الحوار الان بالسؤال الثاني السؤال الاول ايش ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها السؤال الثاني وما حق الطريق يا رسول الله فلاحظوا هذه كثير يعني تعرف مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان لا يدخل الجنه من كان في مثقاله الا من كان في قلب مثقال ذره من كبر جيد ف قالوا يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون نعله حسنا و ثوبه حسن فقال ليس ذاك دائما الاستفصالات هذه تحديد حدود التعريفات حدود المصطلحات حدود المعاني حدود الالفاظ هذا الحوار مهم جدا ا ما في اشكال انه هو يكون يعني تختلف الاساليب لكن في الاخير لازم يكون في شيء من النقاش ومن السؤال قال وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السنام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه حديث طيب ا الان بمجرد انه في شيء اسمه حق الطريق هذا الان تعريف شرعي او اضفاء مكون شرعي على بعد اجتماعي مدني خلينا نقول او مرتبط بمدنيه الناس او باجتماع بحياتهم المعيشيه في المدن وفي حياتهم المعيشيه الاجتماعيه انه في شيء اسمه حق الطريق بتعريفات النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الحال في ذلك الوقت فيما يتعلق بحياه المدنيه طبعا احنا بقول الحياه المدنيه مو المقصود المدنيه مو مقصود بمصطلح المحمل بحموله فكريه لا مقصد الحياه التي يعيشها الناس في مدنهم واحوالهم الاجتماعيه المعيشيه في حقوق اخرى هذه حقوق ليست موجوده اليوم يعني ما في دوله من الدول تقول لك من حقوق الطريق غض البصر ما في ما في احد يقول لك غض البصر ما في شيء اسمه غض البصر في حق الطريق ولا هو مفهوم اصلا ولا و معنى جيد او احد يقول لك مثلا ردوا السلام ها او الامر معروف انها عن المنكر بالعكس اليوم كانه بالعكس انه من حقوق الطريق عدم الامر بالمعروف انها عن المنكر يعني فعلا في بعض المفاهيم بعضنا انه كان من حقوق الطريق عدم العمر معروف انها المنكر انه يعني ما لك دخل في احد انت لما تمشي في الطريق فانت تمشي في الخط العام في الطريق العام في الميدان العام الذي يجمع الناس بارائهم بافكارهم بحرياتهم باشكالهم بتصوراتهم بمبادئهم بعقائدهم فما لك دخل في احد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس يعني اعرف انه اعطوا الطريقه حقه ايش حق الطريقه يا رسول الله واحد منها الامر بالمعروف انها عن المنكر تخيل المفارقه بين الامرين يعني تخيل المفارقه بين الامرين انه كيف انه الامر بالمعروف انه المنكر كان حقا من حقوق الطريق طيب ما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غضوا البصر اول شيء وهذا يعني ربما يفتح لنا اصلا تصور انه يعني كيف كانت الطرق يعني يعني مثل ما ذكرت قبل قليل هي طرق تجمع الناس في الاساس الناس العابره والماره وبما انها هي حياه مجتمعيه وحياه ا في مدينه الناس يعني حياتها اليوميه ما تتحفظ فيها التحفظ الكامل والامر الثاني انها مطلع على البيوت البيوت تفتح الابواب المراه تخرج الخادم يدخل الكذا الى اخره هذا الباب المتعلق بحفظ يعني البصر وغض البصر وما الى ذلك باب كبير في الاسلام ولعله تات تاتي له بعض الابواب وبعض الاحاديث فالشاهد انه نحن اليوم في حاجه كبيره للتذكير بغض البصر وانه من حقوق الطريق وانه مما ينبغي ان يحافظ عليه المسلم والكلام في هذا كثير يعني طيب غضوا البصر وكف الاذى كف الاذى وكف الاذى هذه كلمه جامعه الاذى بايش الاذى بالن النظر الاذى باللسان الاذى باليد واغلب ما يكون الاذى في مثل هذه الحال هي والله هو والله اعلم في الاذى القولي لانه اذا كان في مجالس على الطريق والعبور فالاذى المتوقع هو الاذى القولي اللي هو تعليق مثلا على الناس نبز بالالقاب الى اخره هذا هذا اللي ممكن يصدر من الناس في الحاله البشريه فهذا من يعني من الامور التي ينبغي ان تحفظ ورد السلام لاحظ انه جعل النبي صلى جعله النبي صلى الله عليه وسلم من حقوق الطريق ها رد السلام وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من علامات الساعه يعني وقوع الخلل في قضيه السلام وهذا نشاهده اليوم يعني اللي هو ان يكون السلام للمعرفه وهذا موجود اليوم بشكل كبير جدا يعني سبحان الله يعني يحتاج الانسان يتفكر يدرك سر السلام في الاسلام يعني السلام في الاسلام له شان عجيب والله احنا طبعا تعرف السلام صاير قضيه عاديه يعني تلقائيه السلام عليكم السلام كيف الحال لكن السلام في الاسلام امره عجيب امره عجيب يتخيل من اول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجره ايش افشوا السن لما جاءه عبد الله بن سلام اراد ان يعرف في النبي صلى الله عليه وسلم قال رايت وجهه فعرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فاول ما سمعت منه قول قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس افشوا السنه واطعموا الطعام صلوا بالنيل والناس نيام تدخل الجنه بسلام او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ا فهذا امر عجيب السلام والشيء الثاني انا برايي اعجب من هذا الحديث ا لن تدخل ادخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحببتم افشوا السلام بينكم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تخيل انه يعني شوف يعني شوف الترتيب انه ترى لن تدخل الجنه حتى تؤمنوا لن تؤمنوا حتى تحابوا ما في ما في ايمان بلا محبه بين المؤمنين عجيب يعني امر عظيم طيب اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم يعني صار هذا سبب من اسباب المحبه السلام افشوا السلامه بينكم ا السلام شيء يعني له قدسيه في الاسلام خاصه اذا نظرت الى انه مفهومه اوسع من مجرد التحيه العاديه يعني مثلا احنا في التشهد عندنا سلام ها عندنا سلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا سلام على عباد الله الصالحين عندنا سلام علينا وعندنا سلام على عباد الله الصالحين والصلاه تختتم بالسلام ولماذا ذكر الرد وليس السلم هو الاصل انهم جالسين لانه اعطوا الطريقه حقه فالمار هو الذي يسلم صح ولا لا مار هو اللي يسلم على القاعد فهو رد السلام والشيء الثاني انه رد السلام هو اكد يعني انه هنا كان حق الطريق فرد السلام اكد من ابتداء السلام لا شك والامر معروف والنهي عن المنكر وهذا هو الشاهد من الحديث يعني هو النووي رحمه الله اخرج هذا الحديث لاجل هذه الجمله الشاهد انه هذا الحديث يعني اولا فيه اسلوب التعليمي والحوار ثانيا فيه التقدير الحالات الاجتماعيه وانه الناس لها رغبه انها تجلس ولها رغبه انها تتحدث ولها رغبه انها حتى لو كان في بعض المفاسد ا الشيء الثالث انه في تعريفات في الدين في الوحي في المعيار النبوي للاشياء ونقلنا حق الطريق قارنا بحقوق الطريق المعاصره شيء الثالث التفصيل في هذه او الرابع التفصيل في هذه