شرح نظم آداب التلاوة للعلامة محمد مولود اليعقوبي رحمه الله لفضيلة الشيخ حمزة بلقاسم الحلقة الأولى

رحمه وعلما واسبغ على اوليائه نعما عما فبعث فيهم رسولا من انفسهم انفسهم عربا وعجما وازكاهم محتدا ومنما فزكاه روحا وجسما وحاشاه عيبا ووصما فامن به وعزره ونصره من جعل الله له في مغنم السعاده قسما وكذب به وصدف عن اياته من كتب الله عليه الشقاء حتما ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخره اعمى صلى الله عليه صلاه تنمو وتنمى وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما اما بعد فحياكم الله جميعا ايها الحضور الكرام وطبتم وطاب ممشاكم وتبواتم من الجنه منزلا واسال الله تبارك وتعالى الذي جمعنا في هذه المجالس الرمضانيه الزكيه على طاعته ان يجمعنا في جنته ودار كرامته انه ولي ذلك والقادر عليه نجتمع على مائده القران العظيم بمدارسه نظم اداب التلاوه للعلامه محمد مولود بن احمد فال اليعقوبي الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمه واسعه وكان من المفترض ان نشرع في هذه الدوره مع غره شهر رمضان لولا ظروف صحيه حالت دون ذلك فاسال الله تبارك وتعالى لنا ولكم دوام الصحه والعافيه وقبل ان نشرع في المقصود من التعليق على هذا النظم المبارك نقدم كالعاده بمقدمه نضمنها كلمه عن اهميه الموضوع الذي نحن بصدده ثم كلمه عن الناظم المؤلف رحمه الله تعالى ثم كلمه عن هذا النظم المبارك الذي نفع الله تبارك وتعالى به نفعا عظيما هذه المجالس ايها الاحبه نتناول فيها نظما مختصرا في اداب التلاوه نتكلم من خلاله عن مفاتيح الانتفاع بالقران وعن سبل تفعيله في حياتنا فان القران العظيم هو رساله الله الخاتمه والخالده وهو المعجزه الكبرى والايه العظمى التي اوتيها نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قد روى البخاري ومسلم في صحيحما من حديث ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال ما من نبي من الانبياء الا واتاه الله من الايات اي المعجزات الا واتاه الله من الايات ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامه. هذا الحديث النبوي الشريف اصل في ان الايه العظمى والمعجزه الكبرى التي اوتيها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هو هذا القران العظيم الذي وصف باوصاف التعظيم والتكريم في غير ما موضع في القران نفسه وعلى لسان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في سنته المطهره والمشرفه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب قال تعالى ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نور نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور والايات في هذا المعنى الكاشف للحقيقه القرانيه كثيره و سنذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى من خلال التعليق على هذا النظم اذا كان كتاب الله تبارك وتعالى هو مصدر الهدايه ومصدر العز ومصدر الشرف فما الذي اصاب الامه وكتاب الله تبارك وتعالى ما زال محفوظا كتاب الله محفوظ سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظه فاين الخلل ما الذي صار بالمسلمين الى ما صاروا اليه في هذا الزمان؟ يجيب عن هذا السؤال والتساؤل وهو سؤال القرن كما يقول فلاسفه الاسلام هو سؤال القرن ما الذي دهى المسلمين وما الذي اصابهم حتى صاروا الى ما صاروا اليه من هذا الضعف حتى قال شوقي رحمه الله تعالى امير الشعراء مناجيا خاتم الرسل والانبياء عليه الصلاه والسلام بقوله شعوبك في شرق البلاد وغربها كاصحاب كهف في عميق سبات بايمانهم نوران ذكر وسنه فما بالهم في حالك الظلمات شعوبك في شرق البلاد بلاد وغربها كاصحاب كهف في عميق سباته بايمانهم نوران ذكر وسنه فما بالهم في حالك الظلمات الجواب جاء في حديث عجيب عن الحبيب صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو حديث صحيح رواه الامام احمد في المسند والامام الترمذي في جامعه وابن ماجه والدارمي والحاكم والطبراني وغير واحد من ائمه السنه وانا اذكر لكم سياق الامام احمد رحمه الله تعالى فالحديث صحيح ان شاء الله رواه الامام احمد في مسنده من مسند الشاميين قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن زياد بن لبيد رضي الله عنه انه ذكر شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوات الله وتسليماته عليه وذاك اوان رفع العلم وذاك اوان رفع العلم فقال له زياد بن لبيد رضي الله عنه كيف يرفع العلم يا رسول الله؟ ونحن نقرا القران ونقرئه ابنائنا ويقرئه ابناؤنا ابنائهم الى يوم القيامه كيف يرفع العلم؟ تساءل لبيد بن زياد رضي الله عنه او زياد بن لبيد اه اسمه زياد بن لبيد تساءل قال وكيف يرفع العلم يا رسول الله؟ ونحن نقرا القران ونقرائ القران ابنائنا ويقرئ ويقرئه ابناؤنا ابنائهم الى يوم القيامه وقال عليه الصلاه والسلام ثكلتك امك يا ابن ام لبيد وفي روايه ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من افقه رجل في المدينه اليست اليهود والنصارى او هذه اليهود والنصارى عندهم التوراه والانجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء هذا الحديث النبوي الشريف يجيب عن ذلكم السؤال وان السؤال انما هو في تفعيل هدايات القران الجواب ان الاشكال في تفعيل هدايات القران في جعل القران العظيم بوصله هاديه في كل ميدان هذه اليهود والنصارى عندهم التوراه والانجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء نعوذ بالله تبارك وتعالى من هذه الحال وقد شكى رب العالمين تبارك وتعالى او ذكر شكوى نبي الله عليه السلام وما يكون يوم القيامه وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وهجر القران مراتب وليس مرتبه واحده فصلها العلامه ابن القيم رحمه الله تعالى فمن هجر القران هجر سماعه والايمان به والاعراض عنه كما كان حال المشركين والايه وارده فيهم وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فلم يتبعوه ولم يؤمنوا به من انواع هجر القران هجر العمل به والاتباع له والاهتداء بهديه وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون انزله رب العالمين تبارك وتعالى ليتبع من مراتب هجر هذا القران العظيم هجر تحكيمه بكل صغيره وكبيره قال الله تبارك وتعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا فوصف القران بانه حكم وقال تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الجاهليه يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قال تعالى ان كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الى اخر الايات والايات في هذا الباب كثيره هذا نمط من انماط الهجر كذلك هجر التدبر والتامل والتفكر ر قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايت كذلك هجر الاستشفاء به من الامراض والعلل الظاهره والباطنه وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين فهي انماط وانواع من الهجر اسال الله تبارك وتعالى ان يعافينا واياكم منها ولذلك اخترنا ان تكون هذه المجالس في مدارسه هذا النظم المبارك الذي نتعرف من خلاله على مفاتيح وسبل وطرق وادوات لانتفاع بالقران وتفعيل القران في تفاصيل حياتنا هذا النظم المبارك من تاليف العلامه محمد مولود ابن احمد فال اليعقوبي الشنقيطي رحمه الله نذكر له ترجمه مختصره وكنت قد انشدتكم ا بيتين تحصل بهما الترجمه عاده من يحفظهما ذكرت لكم بيتين في دروس مختصر العلامه خليل هذان البيتان يستعان بهما على الترجمه من يحفظهما اه سماته نسبه ونسبته مولده نشاته مشيخته سيرته طلابه الاثار وفاته بهذه الاخبار اي بهذه المذكورات يحصل الاخبار سماته اسمه يعني سماته نسبه ونسبته مولده نشاته مشيخته سيرته طلابه لاثار وفاته بهذه الاخبار نظمت هذين البيتين ليستعان بهما في الترجمه ففي كثير من الاحيان يعصر على المترجم ان يترجم لخلو ذهنه من مراتب الترجمه او من ترتيب الترجمه سمته اسمه محمد مولود نسبه ونسبته النسب والنسبه النسبه يعقوبي شنقططي نسبه الى ا ال الفغموس ابن يعقوب كما سياتي شنقيطي نسبه الى قطر شنقيطي النسب جعفري نسبه الى سيدنا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه فنذكر الاسم والنسب ونسبه هو محمد مولود ابن احمد فال ابن محمدا فال ابن الامين ابن المختار ا من ذريه الفغ موسى ابن يعقوب اه اليعقوبي الجعفري الشنقيطي قلنا هم من ذريه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ف والجعافره مشهورون في كثير من الاقطار الجعافره مشهورون ولهم وجود كبير في بلدنا الجزائر المحميه بالله شيخ البلاد في زمانه سيدي الامام عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله من الجعافره من ذريه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وكان لهم املاك قديما ها هنا في سهل متيجه وكتب التاريخ ا والانساب مشحونه برواياتهم واخبارهم قد اشار ا شيخنا العلامه محمد ابو سلامه في الدرر الحسان الى نسبهم الشريف وقد لما ذكر العلامه عبد الرحمن الاخضري رحمه الله عليه ا وقد اتى نسبهم في الجمهره بانهم معاقل جعافره وكان منهم عابد الرحمن وهو الثعالب العظيم الشاني العالم المفسر الرباني من جاد بالجواهر الحسان قد اشرقت منه جزائر بني مزغنه وبيته بها بني منه جرت بالبهجه العلوم وقبره بارضها معلوم هذه ابيات عن سيدي عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله تعالى رحمه واسعه قال في الدرر الحسان وقد اتى نسبهم في الجمهره ا جمهره الانساب وقد اتى نسبهم في الجمهره بانهم معاقل جعافره وكان منهم عابد الرحمن وهو الثعالب العظيم الشاني من جاد بالجواهر الحسان او العالم المفسر الرباني من جاد بالجواهر الحسانيه وكتاب كتابه الجواهر الحسان من اجل ما كتب ا من مختصرات كتب التفسير العالم المفسر الرباني من جاد بالجواهر الحسان قد اشرقت منه جزائر بني مزغنه وبيته بها بني اتخذ العاصمه دارا له اصله من يسر قال منه جرت بالبهجه العلوم وقبره بارضها معلوم البهجه العاصمه كانت تسمى بالبهجه من قديم وذكروا في ترجمته قصه طريفه لما عاد من رحلته الطويله في طلب العلم اتى الى العاصمه ونزل من السفينه وقد عقد العزم على الرجوع الى ارضه الى يسر لكنه وهو داخل العاصمه مر بصبي صغير يقرا القران يقرا لوحه فبلغ الى قول الله تبارك وتعالى بلده طيبه ورب غفور فتفاءل بذلك واختار العاصمه دارا لسكناه وسكن بالعاصمه ا وعظم شانه وصار شيخ البلاد رحمه الله عليه حتى يقول العامه عندنا بلاد سيدي عبد الرحمن ينسبون الجزائر الى الامام عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله تعالى وكنت قد ترجمت له في برنامج منائر من عظماء الجزائر وهو صاحب البيتين الشهيرين الذين يتفاءل بهما ان الجزائر في احوالها عجب ولا يدوم بها للناس مكروه ما اشتد عسر بها او ضاق متسع الا ويسر من الرحمن يتلوهم اذا فالعلامه محمد مولود من اقاربنا هو منا ونحن منه ومن الجعافره اه نعم اذا هو محمد مولود ابن احمد فال ابن محمد فالعقوبي الشنقيطي الجعفري ولد سنه 60 و2 من هجره المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في اسره علميه عريقه واليعقوبيون مشهورون بالعلم والورع والقضاء والافتاء امه كانت امراه صالحه من اهل القران الكريم اسمها مريم بنت بنت محمد مولود ابن الناهي نشا في بيت علم وفضل وكرم ونبل اخذ القران عن امه اخذ القران عن امه و امه ابنه عالم كبير وعلم شهير في بلاد شنقيط اسمه محمد مولود ولد الناهي هذا كان من كبار العلماء له نظم ا في 8000 بيت نظم به القاموس المحيط وله نظم في طبقات الشعراء ونظم في التاريخ ورحل رحله طويله شاقه الى المشرق بسبب ضعف الوسائل انذاك ورجع بمكتبه عظيمه انتفع بها حفيده وسميه العلامه محمد مولود انتفاعا عظيما فنشا في بيت علم وصلاح وقرا القران على امه وقرا التجويد بعد ذلك على احد العلماء اسمه محمد انفال بن بفيره رحمه الله عليه ولازم العلامه محمد علي في النحو وحصل العلوم الغزيره في المده اليسيره ذكروا في ترجمه محمد مولود انه درس الالفيه باحمرارها في سنه واحده الالفيه باحمرار بنبونه في سنه واحده ففتح عليه بالفتح العظيم في العلم وشيخه محمد علي كان مبرزا في العلوم ضابطا حافظا متقنا يحرص الطلاب على حفظ كلامه لقله الحشو فيه اشار اليه وكان يلقب بمعي اسمه محمد علي ويلقب بمعي واشار اليه بعض العلماء الظرفاء بقوله لمعي الهمام اللوذعي الالمعي صل واجمعن علومه في مجمعي وكون الوعاء لما يفوه معي به لا تفلتنك كلمه من في معي فكانوا يحرصون على الضبط وعلى الحفظ وعلى الاتقان كما جاء عن الامام سحنون ابن سعيد التنوخي رحمه الله انه قال لولده يا بني تاتي المدينه وفيها كان مالك وتاتي مصر وفيها اصحاب مالك فاذا وجدت كلمه خرجت من دماغ مالك ليس عند ابيك اصلها فاعلم ان اباك قد قصر في الطلب شوف الكلام العجيب سحنون ابن سعيد سحنون ولا سحنون بالضم وبالفتح سحنون ابن سعيد التنوخي صاحب المدونه يقول لابنه وهو يوصيه في طلب العلم تاتي المدينه وفيها كان مالك وتاتي مصر وفيها اصحاب مالك فاذا وجدت كلمه خرجت من دماغ مالك ليس عند ابيك اصلها فاعلم ان اباك قد قصر في الطلبه وكانوا يحرصون على الضبط والحفظ والاتقان فقال هذا الشاعر الظريف لمعي الهمام اللوذاعي الالماعي لمعي لمحمد علي لمعي الهمام اللوذعي الالمعي صل واجمعن علومه في مجمعي وكون الوعاء لما يفوه معي به لا تفرتنك كلمه من في معي وقد لازم العلامه محمد مولود معي مده وتخرج به في علم النحو بل بعد ان اكمل عليه صحبه عدد من زملائه يقراون عليه وقد اشتهر عن العلامه محمد مولود رحمه الله الاقتصاد في التدريس لم يكن ميالا الى التطويل الذي هو من اعظم موانع التحصيل ذكرنا هذا غير ما مره وان التطويل في التدريس ا ليس من المسالك الراشده اقصد في مقام البناء والتكوين اما في مقام الوعظ العام فالامر واسع ولكن في مقام البناء المعرفي فلا بد ان تشرح الكتب في مددها وذكرت لكم كلام الامام الخضر ا حسين رحمه الله تعالى وما كان يعرض له في بداءات تدريسه قال فكنت اشرح في الدرس الواحد شطر بيت من الفيه تمضي الساعه في شرح شطر بيت نصف بيت واخرج لادنى مناسبه قال ثم تبين لي بانها طريقه منحرفه فه المزاج عقيمه الانتاج ليست ليس مسلكا صحيحا في تكوين الطلاب وبناء مداركهم ومعارفهم فالعلام محمد ولود كان يقتصد يشرح شرحا وسطا ولا يطيل كثيرا ذات يوم قال له بعض طلابه لكنك لا تقول لنا ما يقوله لنا فلان حينما يشرح فياتي بالعجائب والغرائب فقال يا هذا فلان ليس اعلم مني بالنحو ولكنني اشرح كل شيء في موضعه قالوا فلان ليس على مني بهذا العلم ولكنني اشرح كل شيء في محله وموضعه هذا مسلك مهم ينبغي للطالب ان يتنبه له ودرس كذلك على ابن عمه قدرا من الفقه ولقي العلامه الولي الصالح ا المرابط والمتالي رحمه الله عليه واخذ عنه علم التربيه والتزكيه ونبغى في كثير من العلوم والمعارف يضيق المقام عن ذكر تفاصيل سيرته رحمه الله تعالى رحمه واسعه لكن يمكن للناظر ان يقتبس من ملامح سيرته جمله مما حباه الله تبارك وتعالى به من الاوصاف فكان موصوفا بالرسوخ في العلم علام محمد مولود رحمه الله عليه كان من العلماء الربانيين الراسخين ومؤلفاته وتصانيفه وتلاميذه اكبر شاهد على هذا فكان من العلماء الراسخين الذين تلقى العلماء رصيدهم المعرفي بالقبول هذه واحده ثانيا كان صاحب موسوعيه فلم يكن متخصصا في فن دون فن وهذه طريقه العلماء الراسخين انهم لا ينزعون الى التخصص الا بعد احكام العلوم والمعارف التخصص يكون بعد بلوغ المرتبه الوسطى على الاقل في علوم الشريعه فلا يوصف الانسان بانه عالم من علماء الشريعه حتى يكون ملما بعلومها ومعارفها بالغا الدرجه الوسطى على الاقل ثم يكون التخصص بعد هذا ومؤلفاته شاهده على تفننه في العلوم والمعارف لسان حاله كما قال الشاعر من كل فن تعلم تبلغ الامل ولا يكن لك علم واحد شغلا فالنحل لما رعى من كل نابته ابدى لنا جوهرين الشمع والعسل فالشمع نور مبين يصضاء به والشهد يشفي باذن ربه العللا كذلك مما تميز به العلامه محمد مولود رحمه الله تعالى طول باعه في علوم العربيه وذلك من يدرس كتبه وانظامه يخرج بثروه لغويه عظيمه فانه كثير التوظيف للمفردات اللغويه الفصيحه العاليه ولو كانت غريبه فالمعتني بانظامه ومؤلفاته يخرج بزاد من اللغه وهو كثير التوظيف لمفردات القران الكريم و مفردات السنه النبويه الشريفه سيضح هذا ان شاء الله من خلال مدارسه نظمه مثلا في الكفاف لما جاء الى ذكر ا مساله المريض وهل كل مرض يبيح الفطره هل كل مرض يبيح الفطر ام هو المرض الذي له اثر في الصيام وهو الصحيح بلا شك وحد ما يفي ما يبيح فطر السائح بما يشق او يضر الاصبح فجاءنا بلفظ السائح ليفيدك اه بان من اسماء الصائم السائح وبان لفظ ا السائحون في القران من معانه الصائمون فيفيدك بهذا المثل وحدما يبيح فطر السائح بما يشق او يضر الاصبحين الشافعي والحنفي والمرتضى حدى بكل ما يسمى مرضاه فله من مثل هذه المسالك يسلك هذه المسالك الادبيه الظريفه لكي يفيدك نكا علميا نعم ا فقد كان طويل الباع في علوم اللغه العربيه يرجع الناظر في كتبه ومصنفاته بزاد من من اللغه كذلك مما تميز به رحمه الله عليه انه كان صاحب نزعه اصلاحيه صاحب نزعه اصلاحيه ينزع الى الدليل ينزع الى التحقيق ا لا يسلم بكل ما يختاره الفقهاء بل له اختيارات معروفه ونجد كثيرا من اختياراته في انظامه وهو صاحب الابيات الشهيره التي انصحكم بحفظها رد الاجلاء على الاجله من الابين والشيوخ دلا مع قبول كل واحد نبه له على جوازه بل طلبه رد على مالك ابن القاسم وابن ابن عاصم على ابن عاصم وابن ابن مالك على ابن مالك وسلم النقد كل ذلك كذا الرهوني على رسوخه قد اكثر الرد على شيوخه وذاك عندي ان حق الحق مقدم على حقوق الخلق اه فكان قوالا بالحق منتصرا للدليل صاحب نزعه واقعيه اصلاحيه كتب كثيرا من المؤلفات التي تمس الحاجه اليها كتاب الكفاف ذكر فيه الاحكام التي كان يحتاج اليها اهل بلده ها اما المسائل التي لم تكن تقع في ارضه وبلده فلم يتناولها في نظمه وهي نزعه واقعيه اه قال كالجمعات وشراء لهويه لا ما استبد بالبلاد النائيه كالجمعات وشراء لهويه بيع الهواء فوق البناء لم يكن موجودا عندك بناء تريد ان تبيع ما فوقه هذا لا هذه الصوره من البيع لا تكون الا حيث يوجد البناء وقد كانوا اهل خيام فلم يذكر هذه المساله وكثير من المسائل واذا كان بعض الفقهاء يس يسمي نظمه هذا بانه نظم في الفقه البدوي لانه نظمه على ما كان يحتاج اليه اهل زمانه وكذلك في نظم محارم اللسان تتجلى هذه النزعه الاصلاحيه التي تريد ان ترتقي بالامه تريد ان تعلم الامه ما تحتاج اليه قال دونك فنا من محارم اللسان لم يدره الا فلان وفلان وهو اوقع بذي البقاع من الرهان وخروج الساعي حب يقول هذه المسائل التي ذكرها الناس بامس الحاجه اليها وهي اوقع بذي البقاع ا من مسائل الرهان والرهن وخروج الساع وما الى ذلك فكانت في هذه النزعه رحمه الله تعالى رحمه واسعه ا كما كان واسع الاطلاع على اقوال الفقهاء فلم يكن من المتعصبين الجامدين بل كان من المتحررين المجتهدين الذين لهم نصيب من الاجتهاد رحمه الله تعالى وكتبه شاهده على هذا في كثير من المسائل الفقهيه يذكر الخلافه النازله والعاليه مثلا زكاه الفطر نعم مذهب الجمهور معروف لكن اشار الى الخلاف انه يوجد من اهل العلم من قال باخراجها نقدا وحكى اقوال هؤلاء وقيمه الزكاه عنها تكفي لدى الامام الحنفي اللي هو ابو حنيفه والجعفي اللي هو الامام محمد بن اسماعيل البخاري وهو الذي به يقول اشهبوا اشهب بن عبد العزيز اصحاب مالك وعزوه للعتقي ينسب وهو روايه عن الامام عبد الرحمن بن القاسم العتقي الى اخره ها وقيمه الزكاه عنها تكفي لدى الامام الحنفي والجعفي وهو الذي به يقول اشهبوا عزوه العتقي ينسب ولكن الصحيح عنه المشتهر عدم رجزى وعليه المختصر الى اخره كان هذا معروف ذكرنا في احكام الصيام ا المذي مثلا المذي عندنا تعمد اخراجه يفطر خلافه للجمهور ويشير الخلاف يقول فالشافعي وسائر الجهابذي لا يوجب القضاء لديهم المذي فكان واسعه الصدر واسعه ا الاطلاع يعد مدرسه فريده متفرده في المتاخرين كذلك ا مما عرف عنه رحمه الله تعالى كثره التاليف والتصنيف في العلوم والفنون المختلفه ومؤلفاته شاهده بذلك طرف من ملامح سيرته تخرج به جله ا من العلماء من اشهرهم العلامه المختار سالم بن العباس ومن اشهرهم اولاده فقد كان له ولدان عالمان ينسي احدهما الاخر العلامه محمد ابن محمد ملو العلامه محمد الامين وكان يقول بعض المترجمين عن ابنه محمد الامين ولو راه الناس لانساهم اباه لكن هي حظوظ و ا قسمه من الله تبارك وتعالى وكان له بنات صالحات كلهن من اهل القران الكريم له اميمه وخديجه وس سعداء وهن من اهل القران ولهن مشاركات حسنه في العلوم والمعارف لا سما سعدا ولها انظام ومن نظمها الشهير الحمد لله الذي قد جعل النظم في ابائنا مسلسلا اسره قضاء ولذلك كان الواحد من اليعقوبيين اذا كتب او افتى او حكم بحكم يكتب كتبه القاضي ابن القاضي بن القاضي بن القاضي بن القاضي تسلسل فيهم القضاء الى سبعه اجداد رحمهم الله تعالى ومن تلاميذه العلامه محمد ابن محمد البخاري الشنقيطي وعدد غير قليل ممن تخرجوا به توفي رحمه الله تعالى ا سنه 23 و300 و من هجره المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وان شئت قلت سنه و9 من الميلاد وترك لنا مؤلفات كثيره في علوم ومعارف مختلفه وجلها انظام انظام في علوم القران كهذا النظم في اداب التلاوه نظم بصائر التالين نظم القول السديد في احكام التجويد له انظام في علم مصطلح الحديث نظم في المصطلح نظم في السيره النبويه له شرح على كتاب الغزوات للبدوي في السيره النبويه وعلى كتاب عمود النسب للعلامه البدوي وعلى كتاب قره الابصار للمط وله في سائر العلوب له نظم الكفاف في الفقه كثيرا ما نستشهد به نظم في 3700 بيت في الفقه المالكي وذكر فيه كثيرا من الخلاف النازل والعالي فهو موسوعه ا فقهيه مواره نظم كذلك في علم التزكيه والتربيه وعلم التصوف السني انظاما بديعه اشهرها نظم مطهره القلوب من قتره العيوب وهو نظم فريد في بابه لا يعلم له نظير نظمه في قريب من 400 بيت كنت قد شرحته بحمد الله تبارك وتعالى قبل سنوات في اكثر من 90 مجلسا انظام كثيره ا له انظام كثيره في الاخلاق والادب وانا اعده مجددا في علم الاخلاق والادب له انظام كثيره عنده نظم اداب التلاوه نظم في اداب زياره المريض نظم في التفكر نظم في اداب الاكل نظم في اداب الانفاق فهو عني بهذا الجانب بجانب الاداب والاخلاق عنايه فائقه رحمه الله تعالى رحمه واسعه و ونظمه الموسوم بمطهره القلوب ا هو كالجوهره بين انظامه يقول فيه هذا وقد رام لسان الحالي اوان الاشغال والارتحال مني كتابا في صلاح البال اذا بفضل الله في اسبالي مني كتابا في صلاح البال اي صلاح القلب وصلاح العقل اذا بفضل الله في اسبالي فاذا بفضل الله تبارك وتعالى ا في اسبال وعطاء وانهمار فجئت في جوابه بنظم فصل يفي بمعظم الاهم هم يدني البعيد لقريب الفهم يغدو به الامي غير امي وانا انصحكم ان تعنوا بمؤلفاته ومصنفاته وانظامه لا سما نظم المطهره مطهره القلوب فانه من البدائع في بابه ومؤلفاته كثيره ذكرنا طرفا منها اما هذا النظم المبارك ونختم بهذا وهو نظم اداب التلاوه نظم في اداب التلاوه من محاسن هذا النظم او هذا المؤلف انه نظم وليس نثرا والنثر ينسى بسرعه بخلاف النظم فانه ابقى في الذاكره والنظم مدن منه كل ما قصى مذلل من ممتطاه ما اعتصى وهو من النثر لفهم اسبق ومقتضاه بالنفوس علق كما قال الامام بن عاصم رحمه النثر ينسى بسرعه بخلاف النظم فلارتباطه بالقوي عفوا بالروي والقافيه يكون ابقى في الذهن وابن عاصم قال وهو من النثر لفهم ولو قال لضبط لكان ادق وهو من النثر لضبط او لحفظ اسبق ومقتضاه بالنفوس علقوا قديما قال علماؤنا من حفظ المتون حاز الفنون اه وقال الاخر الثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام فقدر من الحفظ لابد منه لطالب العلم نعم ليس كل العلم حفظا لكن قدر من العلم لا بد منه قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وجاء في الاثر في الصحيح فاعلمنا احفظنا اعلمنا احفظنا وقال صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي وغيره نظر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ف من محاسنه انه نظم ثانيا من محاسنه انه مختصر وليس مطولا نظم يقع في 40 بيتا تقريبا لان ليس طويلا يمكن للطالب ان يحفظه في جلسه او جلستين او ثلاث وهكذا بحسب ما يتيسر من محاسنه ايضا انه نظم سلسل وتلك سمه غالبه في انظام العلامه محمد مولود رحمه الله الثلاثه والسهوله والعذوبه كما سياتي هذا فهاء يا ثلاث الذكر ادابها جليها والفكري الادب الادب يا ذا التالي فقارئ النور يناجي العليظم سلسل يقول من امده الودود بفضله محمد مولود وهكذا جل انظمه رحمه الله فيها ما فيها من السلاسه والبراعه وحسن الصناعه في النظم فقد امتلك ناصيه العلوم والمعارف وناصيه النظم على جهه الخصوص من محاسنه كذلك انه جامع لما يحتاج اليه من الاداب الظاهره والباطنه كثير ممن يكتب في اداب التلاوه يكتب في الاداب الظاهره من الطهاره والسواك واتقان مخارج الحروف وتلك اداب بلا شك لكن توجد اداب اخرى وهي من اعظم المهمات وهي الاداب الباطنه التامل التفكر التدبر ما هي مفاتيح التدبر كيف يحصل التدبر والانتفاع بهذا القران كل هذا يشير اليه الناظم رحمه الله تعالى فهو نظم مختصر بارع جامع جامع اه لمقاصده تناول الاداب الظاهره والاداب الباطنه والامه في هذا الزمان بامس الحاجه الى الاداب الباطنه التي تمكنها من الانتفاع بالقران التي تعلمها كيفيه العمل بالقران كلنا يعلم ا بان من اعظم مقاصد انزال القران التدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته لكن هذا العلم يعلمك كيف تتدبر؟ كيف يكون التدبر فنحتاج الى ان نزود بادوات ومفاتيح لكي نتدبر كلنا يعلم ان من اعظم مقاصد الانزال العمل والتفعيل تفعيل القران في حياتنا بان نتخذه دستورا في حياتنا كيف نفعل القران في حياتنا نحتاج الى توجيهات وهدايات وادوات يشير اليها الناظم رحمه الله تعالى ونزيد عليها ان شاء الله تبارك وتعالى فتناول الاداب الظاهره والاداب والاداب الباطنه التي تمكن المسلم من الانتفاع ا بالقران العظيم كمال الانتفاع الناس ينتفعون المؤمن لا يعدم انتفاعا وانما حديثنا عن كمال الانتفاع بالقران الكريم ها كيف يكون القران نورا في حياتنا كيف نمشي بهذا القران بعباره الوحي ها او كان ميتا فاحييناه زيد وجعلنا له نورا يمشي به وضع الف خط على قوله تبارك وتعالى يمشي به في الناس كيف تمشي بهذا النور في الناس فدراسه اداب القران مما يعين على هذا الاداب الظاهره والاداب الباطنه من محاسن النظم ايضا انه يذكر دقائق فقهيه و ولطائف تربويه فهو لا يحدثك فقط عن الاداب في احكام فقه يشير الى جمله من الاحكام الدقيقه التي يحتاج اليها الناصر ولا غنى للمسلم اه عن الاحكام الشرعيه التي تعلمه الانضباط وتعلمه الدقه مثلا ما حكم قراءه القران بالالحان بالمقامات تعرض له رحمه الله تناول هذه المساله ايهما افضل الاكثار من التلاوه ولو من غير تدبر ام الافضل التدبر ولو من غير اكثار يشير الى هذه المساله ببحث لطيف وهكذا فهو يذكر المسائل الفقهيه العمليه التي يحتاج اليها فكان معنيا بهذا اللون من المعرفه المعرفه الواقعيه المعرفه التي تمس الحاجه اليها فهو يذكر في نظمه اه من ادب التلاوه ومن الاحكام الفقهيه المتعلقه بالتلاوه ما يحتاج اليه كل مسلم من محاسنه ايضا اننا نجد فيه لطائفه ادبيه واخبارا مرويه يشير الى بعض الاخبار الى بعض من القصص على طريقه الفقهاء الادباء والعلماء الظرفاء سياتينا في اخر نظم ما صله ما صله افضل منه حسب ما قدما به بعض العلماء هذه قصه فهو يشير ببيت الى قصه لطيفه ظريفه وفيها ما فيها من الوعظ والاعتبار وهي قصه الامام ابي سعيد بن لب نقولها لكم ولا نخليوها الى حينها؟ خلوها الى حينها من باب التشويق ما صله افضل منه حسب ما قد من به بشر بعض العلماء ففيه نكت ولطائف وفوائد وفرائد اسال الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما فيه فهي فرصه ا ا لاستعاده مركزيه القران لان نجعل القران العظيم مركز حياتنا ليكون البوصله الهاديه والموجهه لكل شيء قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اسال الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما قلناه وسمعناه وللحديث صله ان شاء الله تبارك وتعالى في مجلس الغد باذن الله وحوله وقوته واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا