شرح ألفية أبن مالك الدرس الحادي عشر الضمائر 011

قال محمد هو ابن مالكي احمد رب الله خير مالكي مصليا على النبي المصطفى واله المستكبرين الشرفى واستعين الله في الفيه مقاصد النحو بها محويه تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخطي فائقه الفيه ابن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا والله يقضي بهبات وافره لي وله في درجات الاخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمه الله ل العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله وصل او افصل هاء سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى كذاك خلتن واتصال اختار غير اختار غير اختار الانفصال يقول الشيخ يجوز ان يؤتى بالضمير منفصلا مع امكان ان يؤتى به متصلا في ثلاث مسائلا الاولى ان يكون العامل في الضميرين المنصوب فعلا غير ناسخ فاعطى واخواتها الضمير الاول اعرف من الثاني مثاله الكتاب او الكتاب الكتاب سلنيه فيجوز في الها الاتصال او الانفصال الكتاب سلني سبق ان قلت اذا امكن ان يؤتى بالضمير متصلا لا يعدل الى انفصاله فمثلا كلمه كتبت او قلت لا تقل قال انا طيب اكرمتك اكرمتك لا تقل اكرمت اياك فاذا امكن ان يؤتى بالضمير متصلا لا يعدل الى الانفصال يستثنى من ذلك مسالتين او ثلاث المساله الاولى ان يكون العامل وهو سل هذا عامل فعل هذا الفعل نصب مفعولين ونلاحظ ان العامل نصب ضميرين الاول اعرف من الثاني فياء المتكلم اعرف من كاف الخطاب وكاف المخاطب اعرف من هاء الغائب واضح الكلام طيب فقل سلنيه يبقى سل فعل امر الفاعل المستتر وجوبا تقديره انت ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول اول والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول ثاني اذا هذا العامل نصب مفعولين الاول وياء المتكلم اعرف من هاء الغائب معناه رتبته في التعريف اعلى من الغائب في الضمير الثاني الاتصال والانفصال اقول سلنيه او سلني اياه سلني اياه وهذا ما قاله شيخ وصل او افصل هاء سلنيه لماذا اتى بكلمه سلنيه نثال مثل اعطى مثل كلمه ايه اعطى فعل ينصب مفعولين وده من افعال ليست ناسخه افعال ناسخه ياخذ الظن واخواتها تنص مفعولين اصلهما مبتدا وخبر اقول ظننت العلم نورا حسبت زيدا اخاك فظن اخواتها تسمى افعال ناسخه تنصب مفعولين اصلهما مبتدا وخبر لكن سل او كلمه اعطى ولذلك في القران الكريم انلزمكموها وانتم لها كارهون انلزمكموها انلزمكموها وانتم لا انلزمكموها في غير القران ممكن ان نلزمهم اياها ف نلزم نصبت ضميرين الاول كاف المخاطب والثاني هاء الغائب والاول اللي هو المخاطب كاف الخطاب اعرف من هاء الغائب فيجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال في غير القران يمكن ان اقول انلزمكموها سلنيه وما اشبهه وما ايه يعني ليس الامر قاصر على سلنيه لا اي فعل ناسخ لا عفوا اي فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما ليس اصلهما مبتدا وخبر مثل اعطى او كسى او منح او البسه او كلمه انلزمكموها طيب في كنته الخلف انتمى ما معنى في كنته الخلف انتمى في كنته ان يكون الضمير الثاني منصوبا بكان احد اخواتها لانه خبرها فيجوز الاتصال والانفصال الصديق كنته الصديق مبتدا مرفوع علامه رفعه الضمه الظاهره كان فعل ماضي ناسخ طبعا حذفت الالف اللي وقعت في الوسط لالتقاء الساكنين التاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان والهاء ضمير مبني على الضمه في محل نصب خبر كان فهو يقول في كنته الخلف انتمى يعني اختلف النحويون في المختار فابن مالك وافقه ابن مالك ومن وافقه يختار الاتصال لانه الاصل يعني اذا كان الضمير الثاني منصوبا يعني واقع خبر كان فيجوز فيه الاتصال والانفصال الصديق كنت اياه او كنت او كنته فيقول في كن في كنته الخلف انتمى يعني الخلاف وقع بين النحاه فابن مالك اختار الاتصال لانه الاصل غيره اختار الانفصال طيب ومنه الحديث الشريف الذي قاله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في شان ابن صياد قال ان يكنه فلن تسلط عليه ان يكنه فلن تسلط عليه ملخص الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف المسيح الدجال وصفا دقيقا وكانت هذه الاوصاف تنطبق على رجل في عهد النبي يه وسلم يسمى ابن صياد فاراد سيدنا عمر ان يقتله حتى يريح البلاد والعباد منه فقال له الحبيب صلى الله عليه وسلم ان يكنه يعني ان يكن ابن صياد هو نفسه المسيح الدجال فلن تسلط عليه يعني لا تستطيع ان تقتله ده علامه من علامات يوم القيامه ولا يكن واللا يكنه فلا خير لك في قتله فالحديث يقول ان يكنه ان يكنه يعني ان يكن ابن صياد الهدي عايده على ها على المسيخ الدجال فوقعت هنا خبر يكن وجاء متصلا يبقى ده الشيخ ابن مالك مؤيد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ان يكن اياه هو يجوز الامران اتصال والايه والانفصال كذاك خلتنه طب سبويه هو من وافقه اختار الانفصال لكن ابن مالك ومن وافقه اختار الاتصال كذاك خلتنه كذاك خلتنه خال اخت من اخوات ظن فالعامل هنا فعل ناسخ فعندما اقول الصديق ظننتك ظننت كه ظن فعل ناسخ ينصب مفعولين والافعال الناسخه ثلاثه كان واخواتها وكاد واخواتها وظن واخواتها فظن فعل ناسخ ينصب مفعولين التاء هنا تاء الفاعل الكاف ضمير متصل مبني في المحل نصب مف الاول والهاء ضمير متصل مبني على الضمه في محل نصب مفعول ثاني فالمفعول الاول اعرف من الثاني لاني مخاطب اعرف من الغائب فيجوز في الثاني الاتصال والانفصال اقول الصديق ظننتك او ظننتك اياه ظننتك اي ظننتك ظننتك اياه يجوز الامران اذا في هاتين المسالتين يعني ان يكون الثاني خبرا لكان او الثاني مفعولا ثانيا لظن واخواتها يجوز ران الشيخ يقول واتصالاً الاتصال اذا الامران جائزان لكن هو الخلاف ا معنى في كنته الخلف انتمى يعني اختلف النحويون في المختار هل المختار هو الاتصال ولا الانفصال طيب عرفنا البيتين وقدم الاخص في اتصال وقدم ما شئت في انفصال اذا اجتمع ضمير منصوبان واختلف في الرتبه بان كان احدهما اخص من الاخر فلهما حالتان ان يكون متصلين الكتاب اعطيتك اعطيتك اعطيتك وقدم الاخص في اتصالي وقدم ماشئت في انفصالي طيب تعال نعرب المثال الكتاب الكتاب مبتدا طيب اعطى ده فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدا وخبر فعل التاء دي تاء الفاعل الكاف اخص او اعرف من الهاء الغائب لانه مخاطب يعني اعطيتك ضمير متصل مبني في محل نصم فه الاول الها ضمير متصل مبني على الضمه في المحل نص مفعول ثاني طيب نلاحظ ان الاول اخص او اعرف من الثاني فيجوز في الثاني كم يا اد ايه يجوز الوجهان الاتصال والانفصال اعطيتك او اعطيتك اياه يجوز الامران طيب اذا يقول وقدم الاخص في اتصال ايه المقصود بالاخص يعني ضمير المخاطب اعرف من ضمير الايه الغائب وكلاهما منصوب فلا يجوز لك ان تقدم هاء الغائب على الكاف لا تقل ايه ها اعطيت هو هوك يعني هوك اجيب الها قبل الكاف لا يجوز اعطيتك ولا اعطي انا حتى مش عارف انطقها يعني يعني لا تقدم الهاء على الكاف لا يجوز ادي معنى وقدم الاخص في الايه في اتصال يعني اذا اتيت بالضمير متصلا فقدم الاعرف منهما في المتكلم اعرف من المخاطب المخاطب اعرف من الغائب طيب ولا يجوز تقديم غير الاعرف واجازه بعضهم لما رواه ابن الاثير من قول سيدنا عثمان رضي الله عنه ارا همني الباطل شيطانا اراد ان الباطل جعل عندهم شيطانا فقدم ضمير الغائب اللي هو الهاء على الضمير المتكلم اللي هو الياء ده طبعا بيبقى نادر او قليل الثاني ان يكون احدهما منفصل فيجوز تقديم الاعرف وغير الاعرف الكتاب اعطيتك اعطيتك اياه او اعطيته اياك ادي معنى كلام الشيخ وقدم الاخص في اتصالي وقدم ماشيتها في انفصالي يعني اذا جعلت الضمير الثاني منفصلا عن الاول فيجوز لك تقديم الاعرف او غير الاعرف المثال اهو الكتاب اعطيتك اياه ونحن قلنا ان كاف الخطاب اعرف من هاء الغيب صح ولا لا فاياه منفصل فيجوز لك الاتصال والانفصال يجوز صد تقديم غير الاعرف اقول اعطيته اياك يبقى قدمنا هاء الغاب على المخاطب صح في المثال السابق قدمنا الاعرف اللي هو كاف المخاطب على غير الاعرف او اللي هو اللي هو هاء الغائ هذا معنى كلام الشيخ وقدم الاخص في اتصال يعني اذا اتيت بالضمير متصلا بالضمير متصل لابد ان تقدم الاعرف منهما فياء المتكلم اعرف من كاف المخاطب وكاف مخاطب اعرف من هاء الغايه وقدما ما شئت في انفصالي يعني اذا جعلت الضمير الثاني منفصلا فقدم ما شئت ان شئت قدمت الاعرف منهما وان شئت قدمت غير الاعرف وفي اتحاد الرتبه الزم فصلا اذا اجتمع ضمير واتحدا في الرتبه واتحد في الرتبه ان يكون لمتكلمي او المخاطبين او غائبين وجب فصل الضمير الثاني على الاول تقول اعطيتني اعطيت تني اياي او تقول اعطيتك اياك اعطيتك اياك او تقول اعطيته اياه اعطيته اياه وفي اتحاد الرتبه الزم فصلا اعطى فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدا وخبر النون تسمى نون الوقايه لانها تقي الفعل من الكسر طيب اعطيت اعطيت دي تاء دي تاء الفاعل والنون تسمى نون الوقايه الياء مفعول اول واياي مفعول ثاني اذا اعطى نصبه مفعولين اتحد في الرتبه ياء متكلم بس ضمير متصل وده ضمير منفصل لكن هو نفسها اياي هي نفسها ياء المتكلم صح يا اد ولا لا وفي اتحاد الرتبه هنا المفعول اتحد في الرتبه ياء المتكلم هي نفسها اياي كاف المخاطب هي نفسها اياك هاء الغايب هي نفسها اياه الفرق ده ضمير متصل ده ضمير منفصل لكن هو ده ضمير غائب وده ضمير غائب ده مخاطب وده مخاطب يبقى اتحد في الرتبه فهنا يلزم الفصل يلزم يا الاد ايه لابد ان يكون الثاني منفصلا ضميرا منفصلا هذ معنى وفي اتحاد الرتبه الزم فصلا وقد يبيح الغيب ف وقد تدل على التقليل يعني هذا نادر وقليل يعني اذا اتحد قد يجوز الفصل في ضمير الغيب بالقيد السابق بالقيد وقد يبيح الغيب فيه وصلا نشوف كده اذا كان للغائبين واختلف لفظهما بان كان احدهما المفرد والثاني المثنى فيجوز وصل الثاني تقول سال زميلي عن القلم والكتاب فاعطيت هماه اعطيته ماه سال زميلي عن الكتاب والقلم فاعطيته ماه او اعطيته ما اياه اعطي اعطيته ما اياه لاحظ انه اعطيته هما هما عيد على الكتاب والقلم اياه رجع للصديق سال صديقي عن الكتاب وعن القلم فاعطيته ماه او اعطيته ما اياه ادي معنى الكلام وف وقد يبيح الغيب ها وص وقد يبيح الغيب فيه ايه وصلا يعني اذا اتحد في الرتبه وكان لغائب يجوز الوصل فيهما وهذا قليل لكن بشرط ايه ايه هو الشرط اذا كان الغائبين واختلف لفظهما احدهما المفرد شوف اياه اياه والثاني المثنى اللي هو ايه اعطيته ما يبقى لابد من الشرط ده واضح يا اد ولا لا يعني كلمه اعطيته ما هما ده ضمير للمثنى اياه ضمير للغ للغائب المفرد يبقى هذا ما قاله شيخه يقول وقد يبيح الغيب فيه وصلا قد يبيح يعني قد يجوز في كلام العرب اذا اتحدا الضميران في الرتبه الغيبه لكن كان احدهما مثنى والاخر مفرد يجوز الوصل يجوز ان ياتي بالضمير منفصل متصل ومنفصل فتقول سال زميلي عن الكتاب والق قلم فاعطيته ماه او اعطيته ما اياه هذا ما قاله الشيخ رحمه الله الحمد لله الان انتهينا من الضمائر هنتكلم ان شاء الله عن نون الوقايه يقول وقبل النفس مع الفعل التزم نون وقايه وليسي قد نظم صلوا على الحبيب الفعل سواء كان فعل ماضي اك او مضارع يكرم او امر اكرم اتصلت به ياء المتكلم فلا بد من مجيء نون الوقايه اقول اكرمني زيد اكرمني زيد اكرم فعل ماضي مبني على الفتح لو حذفنا النون اقول اكرمي فتنقلب ياء المتكلم الى ياء مخاطبه كما قال جل وعلا في سوره يوسف حكايه عن عزيز مصر قال اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا طيب لو كسرنا الميم اقول اكرمي الفعل لا يكسر لان الكسر من علامات الاسماء صح ولا لا بالجر والتنوين والند وال ومسند الاسم تمييز حصل لكي نقي الفعل من الكسر اتينا بنون الوقيه دي لان الكسره قلت من علامات الاسماء وليست من علامات الافعال فهذه النون تسمى نون الوقايه يعني تق الفعل من الكسر تمام مثل الانسان اذا شعر ببرد شديد لابد ان ياتي بشيء من الصوف او غير ذلك لكي يقي نفسه من البرد فالفعل اردنا ان نقيه من الكسر فاتينا بالنون لان دائما الفعل مبني على الفتحه اكرم لو حذفت النون اقول اكرم والفعل لا يكسر وايضا لو لن مات بالنون لانقلبت ياء ياء المتكلم الى ياء مخاطبه للمؤنث طيب اكرم زيد يكرمني عمر يكرمني اقول يكرم فعل مضارع والنون تسمى نون الوقايه والياء مفعول اكرمني يا زيد اكرم فعل امر النون تسمى نون الوقايه والياء المفعول عشان كده الشيخ يقول وقبل يا النفسي معنى نفسي يعني ياء المتكلم فاي فعل ماضي او مضارع او امر اذا اتصل به ياء المتكلم وجبت نون الوقايه وهذا ما قاله شيخ وقبل يا النفسي يعني يا المتكلم مع الفعل اكرم اقول اكرمني يكرمني اكرمني وقبل ان نفس مع الفعل التزم نون وقايه وليسي قد نظم كلمه ليسي ليس فعل ناسخ من اخوات كان طيب ورد في شعر العرب رغم ان ده فعل بس حذف نون الوقايه قال ليسي قد نظم يعني ورد هذا في شعر العرب يعني اذ يقول ذهب القوم الكرام ليسي اذ ذهب ايه ذهب ايه اذ ذهب القوم الكرام قليسي يعني كانه يقول يعني الناس الكرام ذهبوا ما عداي انا يعني هو يقول هذا يعني فليسي اصله ليسن ليسن فحذف نون الوقايه مع الفعل ليس وقد يكون هذا ضروره شعريه لكن الناظم قال قال ايه وليسي قد نظم يعني ورد في الشعر ومعروف ان الشعر غير النث فشاعر يجوز له ملا يجوز الناسر فممكن يخالف القاعده النحويه اذا عرفنا ان الفعل اتصل به ياء اكرم اقول اكرمني زيد فالفعل اذا نصب الياء ل دايما الضمير عند اتصال بالفعل يبقى مفعول الضمير اذا اتصل بالفعل يبقى الضمير ده واقع مفعول به مقدم اقول اكرمني زيد يكرمني عمر اكرمني يا زيد طيب اي نعم الكاف ياء المتكلم وهاء الغائب والكاف المخاطر يعني ايوه ونائب مفعول طيب زي اكرم وانا زيد وقبل يا النفس مع الفعل التزم نون وقايه وليسي قد نظم وليتني فشا هنا الياء ياء المتكلم نصبها فعل طيب ليت لما اقول ليتني وك الدرس ليت ليت حرف ناسخ من اخوات ان صح ولا لا حرف ناسخ من اخوات ايه ان القران الكريم ل اني كنت معهم فافوز فوزا عظيما يبقى ليت حرف تمني النون تسمى نون الوقايه طب والياء معروف ان ليت من اخوات ان وان تنصب الاسم وترفع ايه الخبر يبقى الياء هنا في محل نصب اسم ليت فليت يجوز فيها الوجهان اثبات النون للوقايه وحذف النون الوقايه لكن اثباتها اشهر من حذفها عشان كده قال وليتني فشا يعني كثر مجيء نون الوقايه في ايه اليت اذا اتصل بها هي المتكلم وليتي نذرا يعني ورقه ابن نوفل عندما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم يستشير في امر الوحي قال ليتي اذا ما ليتي ها اه لم يقل ليتني قل بي بحذف ن الوقايه وهذا نادر لانه هذا ورقه يعني عربي فصيح فكلامه يحتج به لاجل ذ قال ندر يعني حذف نون الوقايه من ليتني نادر ومع لعل يعكس لعلي ابلغ الاسباب لا تقل لعلني واما لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات في ال قيات يعني ان وان وكان ولكن تقول ان انني او اني يجوز اثبات النون وحذفها اني اقول انني كاني اقول كانني لكني لكنني وليتني فشى وليت ندر ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات ل نعم لا احنا قلنا لعل اعكس ايوه ايوه لكن موجوده لعلني موجوده موجوده بس نادره يعني نا لعلني موجوده ومذكور في في ابن عقيل شواد لها من الشعر يعني ومع على لعكس وكم خيرا في الباقيات واضطرار خفف من وعني بعض من قد سلف معروف ادي من حرف جر صح يا شيخ صابر من حرف جر لما اقول مثلا خذ النحو مني شوف مني مني اذا ليت واخواتها نصبت الياء طب من وعن جره الياء طيب اكرم او يكرمه او اكرم نص الياء على انها مفعول وليت نصبت الياء على انها اسم لها الان نريد ان نعرف يا ياء المتكلم اذا سبق بحرف جر من او عن ها شوف من هذ مكونه من من الميم والنون صح ولا لا التشديد ده معناه عندي كان نون ايوه نون نون الساكن ده اللي هو حرف هو من والنون الثانيه نون ايه نون الوقايه فكون مثلا مني او عني لابد لكن بعض من قد سلف من العرب خففها في الشعر اضطرارا فقال ايه قال مني قال مني كده ايها السائل عنهم عنهم وعني وعني اصلها عني لست من قيس ولا قيس مني قال المفروض يقول مني يبقى اذا نون الوقايه تثبت في من وعن اذا اتصلت بياء اقول مني او عني وتخفف لضروره الشعريه وفي لدني لدني قل طبعا مشايخنا في في القراءات عارفين الموضوع ده ها قد بلغت من ايه من لدن وفي قراه من لدن صح يا شيخنا طيب يبقى لدن ظرف مبني على السكون لدن ده ظرف مبني على السكون قال تعالى قد بلغت من لدن عذر في قراءه الاكثرين بتشديد النون شوف من لدني من لدني يبقى لد اللي هو ظرف مبني على السكون اتصل به ياء المتك كلم يبقى تشدد النون علشان في نون لدن ونون الوقايه طيب من قرا بالتخفيف قرا نافع وابو بكر بالتخفيف بدون نون بدون نون وقايه قال لدني لدني طيب نلاحظ انه الياء وقعت في محل جر مضاف اليه فهمتوا ود ولا لا وفي من الياء وقعت في محل جر مجرور بمن او عن يبقى اذا الياء دي اذا دخل عليها حرف جر وجبت النون ونادر لو خففت للضروره الشعريه طيب لدن اللي هو ظرف اضيف الى ياء المتكلم ف قراءه الاكثرين اثبات النون وقراءه الاقل حذف النون وفي لدني قل وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي قد ده اسمه مرادف لكلمه حسب مبني على سكون قدني درهم او قدي درهم فقدني بمعنى حسبي درهمه مبتدا وما بعد خبر فلما اقول قدني درهم يعني حسبي درهم يبقى كلمه حسبي ده مبتدا مرفوع بضمه مقدره على ما قبل المتكلم منعم منظور اشتغال المحل بحركه المناسبه زي كده قدي قد يبقى قدني قد احنا قلنا انه قد ايه ها بمعنى ايه يا ودي بمعنى حسب يبقى اسم مرادف لحسب مبني على السكون في محل رفع مبتدا طيب لما قال قد النون تسمى نون وقايه والياء ضمير مبني في محل جر درهم خبر وفي قط اسم بمعنى حسب تقول قطني درهم قطني درهم بمعنى حسبي درهم يبقى قط اسم معنى حسب مبني على السكون في محل رفع مبتدا النون تسمى نون وقايه والياء ضمير مبني في في محل جر مضاف اليه همد الخبر يقول وفي قدني بمعنى حسبي وقطني بمعنى حسبي الحذف ايضا قد يفي قد يقع في هذين الاسمين الان هنقرا ان شاء الله افضل قد يفي بمعنى قد ياتي يعني الحذف يا اودي في في قدني وقطني قد يفي يعني قد ياتي اتفضل يا شيخنا قل سؤالك يا شيخنا اني مرهان نعم ايوه الشيخ بيسال العلماء قالوا انه نون الوقايه سميت بنون الوقايه لانها تق الفعل من الكسر وقد لحقت بعض الحروف مثيت واخواتها مش كده ولا لا اقول ليتني طيب وقد وبرضو ايضا بعض الحروف الجر زي مني وعني مش كده والاسماء مثل ايه لدن ها وطيب فده شيخنا من باب التغليب زي ما قال العلماء مثلا باب كاد وخواتها كاد واخواتها طب ما هو كذا وخد في افعال مقاربه في افعال رجاء في افعال شروع سم ايه يعني سم البعض واراد الكل طيب لكن هنا بالنسبه يعني الشع والكثير انها تاتي في الفعل لكن لاحظ انه في بقيه الحروف اللي احنا اتفقنا عليها ليت واخواتها الامر فيها بالجواز صح يا شيخنا ولا لا بعكس الفعل يجب الفعل يجب اقول اكرمني لا تقول اكرمي قطعا ق قال وقبل نسمع الفعل التزم نون وقائل لكن لاحظ انه قال في وكن مخيرا وحتى بالنسبه لليت قلنا الفاشي والكثير في كلام العرم اثبات النون ويجوز حذفها ندورا ومع لعل العكس لكن الفعل يجب نون القايه حتى الحرف ده حتى الحرف اللي احنا ذكرناه من او عن يعني بعض من سلف خفف صح ولا لا طب لد وق قلنا يجوز فيها الامران حتى الاسس قلنا من شويه يعني بعض القراء قرا يعني لدني بتشديد باثبات النون وبعضهم حذف النون لكن ليه قال سمانها تق الفعل من الكسر لانها واجبه مع مع الفعل سواء كانت ايه الفعل ماضي او مضارع او امر يجب واذا قال وقبل النسم مع الفعل شوف بيقول مع الفعل التزم بعكس اذا اتصلت بالحروف فلا يجب هذا ها ف مخير يعني وذا طيب يقول مساله اذا اذا كان الفعل المتصل بياء المتكلم من الافعال الخمسه وكان مرفوعا جاز لك ترك النون النونين نون الرفع ونون الوقايه على حالهما من غير ادغام فتقول عارفين الايه يا ولاد اللي هي ايه قال اتحاجوني ها طيب اتحاجوني الايه بتقول كده يا مولانا ايه اتحا ج في اتحاجوني اتحاجوني مش كده ولا يا ودي ايوه اتحاجوني بحذف نون الوقايه اتحاجوني باثبات نون الايه الوقايه صح ولا لا اذا اي فعل تتصل يكون من الافعال الخمسه اتصل به واو الجماعه او الف الاثنين او يا المخاطبه واتصل به النون يجوز ها يجوز ايه حذف النون طبعا لما حذفنا النون اختلف العلماء هل النون المحذوفه هي نون الرفع ولا نون الوقايه اختلفوا اختلفوا يعني بعضهم قال لا المحذوفه نون الرفع ليه لان نون الوقايه جيء بها لسبب انها تقي الفعل منين من الكسر فلا تحذف وبعضهم قال لا دي علامه اعراب نبقيها ونحن فيجوز يعني ادي الكلام اللي بيقول يعني اذا كان الفعل المتصل ب المتكلم الافعال الخمسه وكان مرفوعا يعني مرفوع بثبوت النون جاز ترك النونين على حالهما من غير ادغام تقول يعني اه لا و انتم اي انتم تجادل تجادلون نني تجادلون ني النون الاولى نون الرفع والنون الوقايه طيب ومنه قوله تعالى اتعدانني ان اخرج ويجوز الادغام يعني وهو جعلهما نونا واحده مشد دده تقول انتما تشاركان تشاركان بالادغام يعني ويجوز حذف اح احدى النونين تخفيفا يبقى يجوز في كم وجهه يا اولادي ثلاثه اما اثبات النونين واما حذف احدهما تخفيفا واما الادغام طيب عايزين الان نقول الابيات من اول الضمير يا اد باب النكره والمعرفه نكره قابل المؤثره ره قابل المؤثره او واقع موقع ما قد ذكر او واقع الموقع ما قد ذكر وغيره معرفه كهم وذي وغيره معرفه كهم وذي وهند وابني والغلام والذي وهن وابني والغلام والذي فما لذي غيبه او حضور فما لذي غيبه او حضوري فما لذي غيبه او حضوري فما لذي غيبه او حضور كانت وهو سم بالضمير كانت وهو سم بالضمير وذو اتصال منه ما لا يبتدى وذو اتصال منه ما لا ي ولا يلي الا اختيارا ابدا ولا يلي الا اختيارا ابدا كاليا والكاف من ابني اكرمك والياء والكاف من ابني اكرم والياء والهاء من سليه ما ملك والياء والهاء من سليه ما وكل مضمر له البنا يجب وكل مضمر له البنا يجب جر كلفظ ما نصب ولفظ ما جر كلفظ ما نصب للرفع والنصب وجر نا صلح للرفع والنصف ونا صلح كعرف بنا فاننا نلنا المنح كعرف بنا فاننا نلنا المنح والف والواو والنون لما والف والواو والنون لما غاب وغيره ك قام وعلما غاب وغيره فقام واعلم ومن ضمير الرفع ما يستتر ومن ضمير الرفع رفع ما يست كفعل اوافق نغت بط اذ تشكروا كفعل اوافق نغت بط اذ تشكر وذو ارتفاع وانفصال انا هو وذو ارتفاع وانفصال اناه وانت والفروع لا تشتبه وانت والفروع لا تشتري وذو انتصاب في انفصال جعل وذو انتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكله اياي والتفريع ليس مشكله وفي اختيار لا يجيء المنفصل لا يجيء المتصل اذا تاتى ان يجيء المتصل اذا تاتى ان يجيء المتصل وصل او افصل هاء سلنيه وما اصل او افصل ها سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى اشبهه في كنته الخلف كذاك خلتن واتصال كذاك خلتن واتصال اختار غير اختارا انفصالا اخ غير الصال وقدم الاخص في اتصال وقدم الاخص في الفصال وقد من ما شئت في انفصال وقد من ما شئت في انفصال وفي اتحاد الرتبه الزن فصلا وفي اتحاد الرتبه زفص وقد يبيح الغيب فيه وصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا وقبل يا النفس مع الفعل التزم وقبل يا النفس مع الفعل التزم نون وقايه وليسي قد نظم نون وقايه وليسي قد نظ وليتني فشا وليتي نذرا وليتني فشا وليتي ومع لعل اعكس وكن مخيرا ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات واضطرار خفافا في الباقيات واقرا خف مني وعني بعض من قد سلف مني وعني بعض من قد سلف وفي لدني وفي لدني لدني قل وفي وفي لدني لدني قل وفي قطني وقطني الحذف ايضا قد يفي قني وقطني الحذف ايضا والله اعلى واعلم وصل س وبارك على سيدنا محمد جزاكم الله خي