شرح ألفية ابن مالك 226 نصب الفعل المضارع

نواصب المضارع قال الامام ابن مالك رحمه الله وبلن ينصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد وبعضهم اهمال ان حملا على ما اختها حيث استحقت عاملا ونصبوا باذن المستقبل بلا ان صدرت والفعل بعد موصلا او قبله اليمين وانصب وارفعا اذا اذا من بعد عطف وقعا نبدا بسم الله الرحمن الرحيم ا في هذه الابيات يتكلم الامام ابن مالك رحمه الله عن نواصب الفعل المضارع وبدا بالنواصب التي تنصب بنفسها فهذه الابيات تشتمل على النواصب التي تنصب الفعل المضارع بنفسها وفي الدرس القادم ان شاء الله ندرس ا النواصب التي تنصب المضارع بان المضمره الان نبدا بسم الله الرحمن الرحيم لن تنصب المضارع الادوات او النواصب التي تنصب المضارع بنفسها لن وكي وان ولن وكي واذا هذه نواصب المضارع التي تنصب المضارع بنفسها مثال لن اكذب تقول لن اكذب اكذب فعل مضارع منصوب بلن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره وكي مثل جئت كي اتعلم او لكي اتعلم هنا المضارع منصوب بكي وعلامه نصبه الفتحه الظاهره لن اكذب اكذب مضارع منصوب بلن وعلامه نصبه الفتحه الظاهره ا مثال ا ان اريد ان انجح ارجو ان انجح انجح فعل مضارع منصوب بان وعلامه نصبه الفتحه الظاهره اذا لن تنصب المضارع بعدها وكي وان وكذلك اذا وسنعرف اذا بالتفصيل ان شاء الله في اخر بيتين ونعرف شروط النصب بها ونصب باذن المستقبلا ان صدرت والفعل بعد موصلا او قبله اليمين وانصب وارفعا اذا اذا من بعد عطف وقع سنعرف اذا بالتفصيل في موضعها ان شاء الله وبلن ينصبه انصبه الهاء تعود على الفعل المضارع انصبه اي المضارع المضارع وبان انصبه يعني انصب المضارع بلن وكي بلن لن اكذب وكي جئت كي اتعلم كذا ايضا بان ولكن يشترط في ان ان تاتي ليس بعد علم لا بعد علم وهذا سنعرفه الان بالتفصيل ان شاء الله في الايه الكريمه علم ان سيكون منكم مرضا يسالني كثير من الطلاب لماذا المضارع يكون هنا مرفوع وليس منصوبا رغم سبوقه بان لماذا لم تنصب ان المضارعه هنا وهنا اقول لان ان هنا سبقت بعلم علم ان هنا سبقت بعلم فهي هنا ليست الناصبه للمضارع ليست الناصبه للمضارع ان هنا مخففه من ان مخففه من الثقيله ان ولهذا يكون مضارع مرفوع فان هنا ثنائيه يعني تتكون من حرفين من حروف المباني ثنائيه لفظا لكنها في الحقيقه ثلاثيه معنى ووضعا فهي في الاصل ان مخففه من الثقيله ان ان ثلاثه احرف لان التضعيف حرفان فهي النحاه يقولون ان هنا ثنائيه لفظا لكنها ثلاثيه وضعا ومعنا اما الناصبه للمضارع فهي ثنائيه تتكون من حرفين لفظا ووضعا لكن هذه في الاصل كانت ثلاثيه كانت ان فهنا يجب رفع المضارع لماذا؟ لان ان هنا هي المخففه من الثقيله واين اسمها ضمير الشان محذوف والتقدير علم انه الهاء اي الشان الامر الموضوع علم ان الموضوع الامر الشان سيكون منكم مرضى وهنا الجمله سيكون منكم مرضى في محل رفع خبر ان المخففه من الثقيله هنا حذف اسم ان وجوبا وهو ضمير الشان وبقي الخبر سيكون منكم مرضى فهنا ان ليست الناصبه للفعل المضارع ولهذا قال الامام ابن مالك كذا بان لا بعد علم التي بعد علم المضارع بعدها مرفوع لكن التي من بعد ظن هي التي تنصب يعني مثلا لو قلت ظننت ان يقوم زيد هنا يجوز ان تنصب المضارع بعد ان ان هنا ناصبه للفعل المضارع ويجوز ان ترفعه ضنت ان يقوم زيد وان هنا مخففه من الثقيله هنا انها صبه للمضارع لكن هنا مخففه من الثقيله اذا ان من بعد العلم ترفع المضارع بعدها لكن من بعد الظن يجوز ان تكون ناصبه للمضارع فتنصب فتنصب فتنصبه ويجوز ان تكون مخففه من الثقيله فالمضارع بعدها مرفوع واسمها ضمير الشان محذوف وهذه الجمله في محل رفع خبر ان المخففه من الثقيله طيب اذا لم تسبق بعلم ولا بظن حينئذ المضارع منصوب اريد مثلا اريد اريد او ارجو هذا ليس علما وليس ظنا تقول اريد او ارجو ان انجح هنا المضارع منصوب ان هنا ناصبه للمضارع في الايه سبقت بعلم سبقت بعلم ولهذا فهي مخففه من الثقيله المضارع مرفوع وجوبا مرفوع وجوبا لانها مخففه من الثقيله وكما ذكرت اسمها ضمير الشان وهو محذوف وجوبا والجمله بعدها في محل رفع خبر ان المخففه من الثقيله واذا سبقت بظن جاز الوجهان جاز ان تكون ناصبه للمضارع وان ينصب المضارع بعدها وجاز ان تكون مخففه من الثقيله وحينئذ فالمضارع بعدها مرفوع واذا لم تسبق بعلم هنا لم تسبق بعلم او ظن هنا المضارع بعدها منصوب وجوبا فهي هنا فهي هنا ناصبه للمضارع هذا باختصار اذا سبقت بعلم فهي ليست ناصبه للمضارع وانما هي مخفه مخففه من الثقيله واذا سبقت بظن جزى الوجهان واذا لم تسبق بعلم او ظن وجب ان تكون ناصبه للمضارع بعدها وهذا معنى قوله كذا بان لا بعد علم التي بعد العلم لا تنصب المضارع اما التي من بعد الظن فيجوز النصب ويجوز الرفع فانصب بها والرفع صحيح طيب من بعد العلم اعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد ومع ذلك قال وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملا يعني ربما ان تستحق النصب يعني تاتي ا ليست بعد علم ولا بعد ظن اذا وقعت بعد ما لا يدل على علم او ظن هنا تستحق العمل تستحق النصب ان تنصب المضارع بعدها ومع ذلك بعضهم اهمل ان لماذا للحمل على ما اختها ما غير عامله يحملون ما يحملون ان على ما فلا تعمل يعني حتى عندما تستحق العمل بعضهم اي بعض العرب لا يعمل ان لا ينصب المضارع بعد ان كما سنرى يعني اريد ان انجح هنا ان لم تسبق بعلم ولا ظن لم تسبق بعلم ولا بظن اريد لا يدل على علم ولا ظن فهنا انجح هذا المضارع يستحق ان يكون منصوبا يجب نصبه اريد ان انجح ومع ذلك بعض العربي قال اريد ان انجح بالرفع لماذا قالوا حملا على ما اختها اختها يعني تشبهها فيما تشبهها في المصدريه ما حملا على ما المصدريه ان مصدريه ان مصدريه ما معناه ا ان مصدريه يعني تؤول وما بعدها بمصدر اريد ان انجح يعني اريد النجاح اريد النجاح ان وما بعدها يؤولان بمصدر صريح قالوا ان المصدريه ان الناصبه للمضارع مصدريه وهي تشبه ما المصدريه لاشتراكهما في انهما يقدران بمصدر فقالوا يمكن ان نرفع بعض العرب يرفعون المضارع بعد ان حملا على ماء المصدريه تشبيها لها بماء المصدريه يعني مثلا عندما يقال عجبت مما تفعل مما اصلها من ما من حرف جر وما هذه هي المصدريه كاني اقول عجبت عجبت من فعلك يعني ما والمضارع بعدها يؤولان بمصدر عجبت من فعلك فعندما يقال اريد ان تفعل كاني اقول اا مما تفعل مثلا يعني هنا ما تفعل اولت بالمصدر كذلك ان والمضارع بعدها يؤول بالمصدر فحملوا ان على ما المصدريه هذا بعض العرب ليس كل العرب الاصل ان المضارع بعد ان اذا استحقت عملا اذا لم تسبق بعلم او ظن يجب نصب المضارع بعدها هذا هو الاصل لكن بعض العرب رفع طبعا ما المصدريه غير عامله لا تعمل فالمضارع بعدها مرفوع فبعض العرب حمل ان على ماء المصدريه قال بعض العربي قال ا ما المصدريه لا تعمل النصب في المضارع بعدها كذلك نجعل ان مثل ما لكن هذا ليس الاصل هذا قليل ولهذا قال الامام ابن مالك وبعضهم اهمل ان اهملها يعني لم يعملها يعني لم يجعلها تنصب ا تنصب المضارع وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها فيما الاخوه الاخوه في المصدريه كلاهما ا يؤول وما بعده بمصدر حيث استحقت ان عمل حيث استحقت عملا يعني ان تستحق العمل ومع ذلك بعض العرب لم يعملها اهملها حملا على ما المصدريه اذا حتى الان عرفنا ان ولن وكي وبقي اذا اذا في اخر بيتين وبلن ينصبه هوكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد وبعضهم بعض العرب اهمل ان حملا على ما اختها على ما المصدريه حيث استحقت اي ان حيث استحقت ان عمل يعني في المكان الذي استحقت ان فيه العمل يعني اتت بعد علم ليست ات لم تاتي بعد علم او ظن ات بعد ما لا يدل على علم او ظن حقها ان تنصب المضارع حقها ان تعمل ومع ذلك بعض العرب اهملها حملا على ما المصدريه وبقي ان نتكلم عن اذا وشروط وشروط النصب بها الان ان شاء الله هذه محاوره بين شخصين الشخص الاول قال سازورك والثاني اجابه بقوله اذا اكرمك اذا هنا تنصب اذا هنا تنصب المضارع بعدها اذا اكرم اكرمك ليس اكرمك ليس بالرفع بل بالنصب هنا اذا نصبت المضارع بعدها لوجود ثلاثه شروط مجتمعه الاول المضارع بعدها دل على المستقبل مثلا سازورك اي في المستقبل اذا اكرمك في المستقبل سازورك غدا اذا اكرمك غدا سازورك الشهر القادم اذا اكرمك الشهر القادم يعني هنا المضارع الشرط الاول المضارع دل على المستقبل فاذا دل على الحاضر فالمضارع مرفوع يعني مثلا الشخص الاول قال احبك والثاني اجابه رد عليه قائلا اذا اظنك صادقا هنا المضارع مرفوع لماذا؟ لانه يدل على الحال على الحاضر احبك الان اذا اظنك الان صادقا كلمه الان ليست موجوده لكن معناها موجود فالمضارع هنا مرفوع لماذا؟ لانه دل على الحاضر فالشرط الاول لنصب المضارع بعد اذنب بالمضارع باذن يدل على المستقبل هذا هو الشرط الاول فاذا اختل هذا الشرط بان دل المضارع على الحال اي على الحاضر وجب رفعه على الرغم من وجود اذا اذا لا تنصب المضارع بعدها الا اذا دل على المستقبل طيب الشرط الثاني ان تكون مصدره ان تكون اذا مصدره ما معنى مصدره تاتي في اول الجواب تقع في اول الجواب طيب فاذا لم تكن مصدره لم تنصب يعني مثلا لو قيل مثلا زيد اذا هنا لا يجوز ان اقول يكرمك بل يجب ان اقول يكرمك بالرفع لماذا؟ لان اذا هنا سبقت بزيد فهنا اذا ليست مصدره فالمضارع هنا مرفوع لانه يشترط لنصب المضارع بعد اذا ان تكون اذا ان تكون اذا مصدره اي في اول الجمله في اول الجواب طيب اذا سبقت بحرف عطف نعدها مصدره ام لا نعدها مصدره يعني مثلا اذا قيل واذا و اذا اقول اكرمك بالنص صبي على انها مصدره ام اقول اكرمك بالرفع على انها سبقت بالواو ولم تعد مصدره هنا يجوز الوجهان هنا يجوز ان تقول واذا اكرمك ويجوز ان تقول واذا اكرمك كلاهما صحيح هنا يجوز الرفع ويجوز النصب اذا كان المتقدم عليها حرف عطف اذا كان المتقدم على اذا حرف عطف جاز نصب المضارع وجاز رفعه هنا يجوز ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون منصوبا كلاهما صحيح. الشرط الثالث ان يكون المضارع متصلا باذن الا يفصل بينه وبين اذا وبين اذا بفاصل ولكن يسمح بالقسم يعني الا يكون هناك فاصل بينهما بين اذا بين اذا والمضارع بين اذا والمضارع الا يكون هناك فاصل قالوا غير القسم يعفى عن القسم هذا في الالفيه وفي غير الالفيه والنداء طيب مثلا يقال اذا والله هنا النصب اكرمك منصوب على الرغم من وجود فاصل وهو القسم القسم يعفى عنه طيب اذا لم يكن طبعا النداء ايضا يعفى عنه اذا يا محمد اقول اذا يا محمد يا محمد اذا يا محمد اكرمك بالنصب ايضا يعفى عن النداء والقسم لكن في الابيات ذكر القسم فقط اليمين طيب اذا لم يكن الفاصل قسما او نداء هنا يجب الرفع يعني مثلا لو قيل اذا زيد زيد هنا فاصل هنا اقول يكرمك بالرفع لان زيد ليس ليس قسما وليس نداء اذا يوم الجمعه اكرمك بالرفع يوم الجمعه ليس قسما ليس قسما وليس نداء فالذي يعفى عنه فقط فاصلا هو النداء والقسم في الابيات القسم فقط وهذا معنى قوله ونصبوا باذن المستقبل يشترط ان يدل المضارع بعد اذا على المستقبل وليس على الحاضر ليس على الحال ونصبوا باذن المضارع الذي يدل على المستقبل ان صدرت اذا الشرط الثاني ان تاتي اذا مصدره الشرط الثالث ان تكون ان يكون المضارع متصلا باذن والفعل بعد موصلا اي موصلا باذن الفعل متصل باذن اذا يسمح بالقسم او قبله اليمين طيب اذا جاءت اذا بعد حرف عطف هنا يجوز النصب ويجوز الرفع وانصب وارفع اذا اذا من بعد عطف وقع هنا و واذا هنا يجوز ان تنصب ويجوز ان ترفع واذا اكرمك واذا اكرمك اذا جاءت بعد حرف عطف الواو حرف عطف هنا يجوز النصب ويجوز الرفع وهذا معنى قوله وانصب وارفعا اذا اذا من بعد عطف وقع الان نستطيع ان نفهم الابيات بحمد الله وبلن انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد وبعضهم اهمال ان حملا على ما اختها حيث استحقت عاملا ونصبوا باذن المستقبلا ان صدرت والفعل بعد موصلاه او قبله اليمين وانصب وارفعا اذا اذا من بعد عطف وقعا والحمد لله رب العالمين والى لقاء اخر ان شاء لا