تفسير سورة الواقعة الآيات 75 96 علاء حامد

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون ها كنتم صادقين فانها ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنه نعيم واما ان كان من اصحاب اليم ين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين فنزل من ح ميم وتصليه جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم سبحان ربي العظيم هذه الايات المباركات ختمت بها سوره الواقعه سوره الواقعه احنا اخر حاجه اتكلمنا في الصفحه اللي فاتت تقريبا كانت عن اصحاب الشمال ثم الادله الكتير جدا خدنا سبع ادله على ان على استدلينا بها على ان البعث حق مدار الصوره بتتكلم على البعث ومقالت ثلاث فرقتها الصوره كلها بتتكلم في البعث اثباته مشاهدوا ثلاث صور الايه الاحوال الثلاث فرق اللي هم بقى العاليين او المقربين واصحاب اليمين وبعد كده الفرقه الايه كدبت ام اصحاب الشمال تمام فبدات الصوره بقوله تعالى بقى بدا الختام بقوله تعالى هنا بقى ختام الصوره فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم ب مواقع النجوم ما معنى لا اقسم بمواقع النجوم اولا احنا هنتكلم في حاجتين ما معنى لا ليه ربنا لا اقسم ما قالش اقسم صح وهي معنى مواقع النجوم خلينا نبدا به لا الاول ما معنى لا ان لا اقسم ونفس الكلام ده بيتقلب في كل حته زي ما ربنا لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامه خدت بالك دايما في حته لاديت رغم ان هو سيقسم طب ليه بيقول لا اقسم صح فده السؤال طيب العلماء لهم هنا توجيهات ما معنى لا اقسم البعض دول بيقولوا ان لا زائده طبعا المفسرين ما بيحبوش الكلمه ديت لان هم دايما الرد بتاعهم بيقولوا ما فيش ما ينفعش عيب يعني لا ليق ان احنا نقول ان في القران حاجه زائده فزائده دي توحي ان هي ملهاش فايده فبيتجنبوا الكلمه ديت بيعتبروا ده مش من الايه ادب مع القران ان احنا نقول زائده ممكن تقولها في اللغه عادي بره القران لكن في القران ما تقولش على حاجه ايه زائده لان ما فيش حاجه زائده يعني ما لهاش معنى طيب يبقى احنا نحاول نقولها توجيه توجيه من تلاته التوجيه الاولاني هو ان لا تاتي عند العرب لتوكيد القسم لا لما العرب بيقولوا لا قبل كلمه اقسم يقصد التوكيد يعني هي بيسموها لا توكيديه وكان بيلفت الانتباه وبياكد كلامه بلاه هي دي طريقه عند العرب تمام فبيقول لا اقسم لا اقسم يعني اقسم قسما مؤكدا يبقى ده الايه ده الاول وده نفس الكلام في كل حته فيها علاج لا اقسم يعني او المعنى يعني اقسم قسما مؤكدا يبقى العرب تستعمل احيانا لا قبل القسم لكي لكي تؤكد على القصر حلو التوجيه الاول توجيه التاني لكلمه لا لا ديت معناها ايه التوجيه التاني ان لا منفصل عن اقسم بمواقع النجوم يعني ايه منفصله يعني لا لوحدها وبعد كده ربنا بيقول اقسم المواقع النجوم طب لا دي عائده على ايه لا هنا هيقولوا في ايه في في محذوف مقدر هنا لا بتنفي حاجه بتنفي ايه يبقى هيحطه هيقدروا محذوف فبيقولوا مثلا لا يعني كان ربنا بيقول لا لا ايه لاقي لا يعني لا ليس الامر كما تزعمون لا ليس الامر كما ظننتم ان الله لن يبعث الناس لا ليس الامر بهواكم لا ليس القران سحر لا ليس محمد كاذب المهم ان ان الناس هيضطر هنا المفسر لما يقول ان لادي منفصله عن اقسم هيقول في مقدر محذوف مقدر محذوف يعني في جمله محذوفه بتفهم من السياق لا يعني لا ليس هذا الكلام كذب لا ليس القران سحر لا ليست القيامه كذب لا انكم ستبعثون وليس كما تظنون انكم لن تبعثوا فكان لا دي اعتراضيه كده بتنفي حاجه وبترد عليهم في حاجه وبعد كده هنبدا عادي الكلام اقسم بمواقع النجوم يبقى ده التوجيه التاني فهمنا التوجيه التاني ده يا رب تكونوا فهمتوه ان لا دي مستقله وبعد كده الكلام بيبتدئ باقسم مواقع النجوم يبقى كده اصلا مفيش ايه مفيش مشكله وان لا دي بتنفي شيء مقدر بقى نحاول يقدره حسب السياق من خلال السياق بدانا نقدر هو هو بينسي ايه دلوقتي فطبعا الكلام عن يوم القيامه فغالبا هيقولوا لا ليس الامر كما ظننتم انه لن يبعث الناس او لا ليس الامر كما ظننتم ان القران هذا كذب او ان القران هذا سحر او ان القران من عند محمد عليه الصلاه والسلام طيب اداه التوجيه التاني احنا قلنا في توجيه ثالث كمان التوجيه الثالث هو ان لا ده بعيد شويه بس ده احد التوجيهات ان ربنا لا اقسم بيانفي فعلا بس هنا مش بينفي ذات القسم بينفي ينفي الحاجه للخسم بمعنى ايه لا اقسم يعني الامر لا يحتاج الى قسم لا اقسم يعني الامر لا يحتاج لا يستلزم قسم من شده وضوحه تمام من شده وضوح الامر لا يستلزم قسم زي ما بقول لك انا مش محتاج احلف يعني ما هي واضحه زي الشمس فهمت الكلام انا مش مش موضوع مش ما يستلزمش قسم هي ناضحه زي الشمس بس ممكن القول ده احيانا بيقولوا بعيد شويه لان ربنا قال بعديها وانه لقسم ربنا قال بعديهم انه لقسم الله تعلم فقد يكون لا توكيديه وقد تكون لا نافيه لجمله مقدره وقد تكون زي ما قالوا ان هي لا نفي نفي ان الامر يحتاج الى ايه الى اي قسم على اعتبار ان الادله واضحه جدا والبينات ظاهره جدا فلماذا نقسم يعني فلا اقسم خلاص خلصنا ديت حلو يعني ايه مواقع النجوم بقى هنا يحتمل حاجتين الحاجه الاولانيه مواقع النجوم زي ما انت فهمت النجوم اللي هي النجوم اللي في السماء ومواقع النجوم هي منازل النجوم لان النجوم طبعا مع حركه الارض حول نفسها ومع مع حركه الارض حول نفسها وما حركه الايه النجوم بيحصل الاتي بيحصل ان ان النجوم بيبقى لها منازل كده انا بشوفها في وقت هنا بعد كده بتنتقل هنا وبعد كده تغرم فلها مشرق وليها مغرب وليها منازل في اوقات محدده من اليوم تنتقل فيها تمام فمواقع النجوم هي مطلع النجم اول ما يطلع في السماء النوى النجوم بتتغير على مدار السنه بشوف نجوم منوعه فالنجم ده شوف النجم ده في الوقت ده من العام بيطلع بيبتدي يتحرك وبعد كده يختفي وبعد كده يظهر نجم تاني فالعرب حافظه الحاجات ديت حفظه مواقع من النجوم ديت تمام وكان يوم اعتقادات فاسده عليها ان هو كان بيعتقد ان مواقع النجوم دي لها اثر في القدر لها تاثير على الاقدار زي ما الناس دلوقتي بتعتقد في الابراج هي ايه الابراج الابراج هي مواقع النجوم هي الابراج عشان تبقى فاهم بس ايه موضوع الابراج دوت الابراج هو مواقع النجوم الابراج يعني ايه احنا يا جماعه من خلال دوره الارض حوالين الشمس تمام بنعدي على نجوم منوعه يعني انا الشمس بتدور حوالين الشمس في وقت من العام بتشوف مجموعه نجوم شكل وقت تاني من العام بتشوف مجموعه نجوم تانيه خالص وقت تالت من العام بنشوف مجموعه نجوم ثالثه لان احنا زي واحد بيلف كده على نوافذ فكل ايه كل كل ما بلف في مع الشمس في اتجاه بشوف مجموعه نجوم فكل مثلا شهرين ثلاثه بتلاقي نفسك بتشوف مجموعه نجوم معينه فالناس بداوا يقولوا والله طيب يبقى في شهر كذا وشهر كذا النجوم اللي في السنه المجموعه اللي بنشوفها بيبقى شكلها دلو فهنسمي الناس اللي بتتولد في الوقت ده في العام برج الدلو فهمتوا حاجه وفي ناس بعد كده بعديها بصهرين تلاته بيبقى الارض واخده زاويه بتشوف النجوم تانيه بشكل معين بتشوفها بشكل مثلا سرطان فخلاص هيقول ان الناس اللي اتولدوا في الشهور ديت اسمهم برج السرطان ماشي لغايه دلوقتي ما عنديش مشكله لسه اللي جاي بقى مشكله في اللي جاي طيب هتلف شويه الارض هيبقى هنلاقي شكل اسد شبه النجوم واخده شكل ما هو ده كلمه البرج على اعتبار ان بيبقى شكل النجوم في السماء على هيئه الايه الحاجه ديت فخلاص واخده شكل اسد هنقول له ده برج الاسد ماشي فيبقى اللي اتولدوا في الاوقات دي من السنه هنقول عليه اسمهم ايه برج الاسد لغايه دلوقتي ما عنديش مشكله مواقع النجوم دي تدل على قدره الله سميها زي ما تسميها المشكله بقى في اللي جايه ان بعد كده بدا بقى يحصل اعتقاد فاسد على الموضوع دوت وهو ان انا بدات ان انا اربط الاحداث الارضيه بموعد ميلادك اقول لك والله انت اتولدت في الوقت ده من العام يبقى انت اذا برج الدلو انا مالي ومالي يعني انا مالي ومالي النجم ساعتها يعني ايه علاقه احداث حياتي ان انا اتولدت في شهر كان النجم الفلاني دوت بقى موجود في السماء يعني ايه علاقتي به يعني لا العقل يقول لي علاقه ولا في نقل بيقول ولا دين يقول ولا شرع ولا اي حاجه تثبت ولا اي علم انا مالي انا اتولدت عامل زي واحد مثلا عامل زي اديك مثال مضحك انا اتولدت في وقت كان في موسم تزاوج الخرتيت ايه علاقه ده باحداث حياتي يعني ايه علاقه ان النجم كان موجود في السماء في الوقت اللي انا اتولدت فيه ان احداث حياتي كلها مرتبطه بيه فهمتوا المثال المضحك ايه الفرق بان انت تقول كده بان انا مثلا اقول والله انا اتولدت في موسم هجره البط البري انا اتولدت في موسم متزوج الدرفيل الصحراوي انا مالي انا مالي انا مالي بالليله ديت فالفكره في ايه فانت بيجي بقى الناس يقول لك خلاص انت دبست انت برج ليه برج الدلو وبرج برج الحمل برج اي حاجه طيب ماشي انا انا يا عم برج السرطان مثلا حلو ايه علاقه اقداري بالموضوع دوت ايه علاقه اقداري بالموضوع دوت وايه علاقه الاحداث اللي بتحصل في الارض بالموضوع دوت يعني ليه عشان انا اتولدت في شهر 7 مثلا انا مولود شهر 7 فعلا ان انا برج السرطان تمام على كلامهم ايه علاقه ده بان انا النهارده المفروض يحصل لي حاجه السعيد وايه علاقه ده ان انت هتستنتج من خلال الايه البرج بتاعي دوت ان المفروض يحصل لي حدث حدث حزين او ان انت ما تسافرش عشان انت كذا ده ايه عوض تمام فما علم فالعرب بقى كانت هي حافظه مواقع النجوم جدا وكان عندهم الموضوع ده معظم جدا وهو موضوع معظم لو نظرنا له من ناحيه قدره الله ومن ناحيه اتقان الله وابداع الله سبحانه وتعالى في خلقه لكن ان انا اربطه بقى بالاحداث هو ده الايه ده الخبل العرب كانت بتعمله تمام لذلك النبي عليه الصلاه والسلام مره صح كده في ليله مطيره كان الدنيا شتيه الدنيا ايه شتيه في ليله كده امطرت يعني فصحى الصبح عليه الصلاه والسلام فبيقول قال لصحابه قال الله تعالى ربنا بيقول قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فقال من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر بالكوكب يعني النجوم تمام ومن قال مطرنا بنوق كذا وكذا النوع ده عندهم اللي هو موقع النجم يعني كلمه نوى او اللي احنا بنقولها نوى واحنا مش فاهمين النووء ده اللي هو موقع النجم في السماء كانوا بيربطوا المطر به ومن قال مطرنا بنوئه كذا وكذا يعني المطر ده نزل بسبب موقع النجم الذي في السماء فذلك كافر به مؤمن بالكوكب تمام فكذلك الانسان لو اعتقد في النجوم ان هي دي اللي بتعمل برضو نفس الفكره في الصفات الشخصيه يقول لك انت برج الدلو يبقى انت صفاتك الشخصيه كذا وكذا فبرج الدلو ما ياخدش من الحوت والحوت ما يشربش من الميه انت فين يا جماعه يعني ايه يعني احنا كده بعيد اناشيد اطفال فاهم ازاي والقطه المشمشيه حلوه بس شقيه طب خلاص بقى يعني احنا ايه نخش بقى في العبط انا مالي انا برج الدلو ما ياخدش من الحوت ليه لا اصل خلي بالك الحوت ما يركبش مع الدلو والايه والمعزه ما تركلش مع العقرب في ايه يعني احنا كده دخلنا في الايه في العتا المنغولي فايه علاقه النجوم بصفات الشخصيه وايه علاقه النجوم باحداث الكونيه تمام فاحنا داخلين في سكه تانيه فالمهم مواقع النجوم دي انا عايز اوصل لك بس ان ليه ليه المواقع النجوم ديت مميزه احنا بنسمع كلمه مواقع النجوم مش حاسين قوي لكن الراجل العربي فاهم يعني ايه فاهم يعني ايه مواقع النجوم وكانت العرب بتاخد الموضوع يعني مهتمه جدا فلما ربنا يقسم مواقع النجوم بيقسم بامر خطير عند العرب يعني حافظينه وعارفين ان ده من ادله قدره الله تعالى من ادله قدره الله تعالى تمام بس الخلل عندهم ان هم ربطتهم حاجه تانيه لذلك ربنا باين في القران ان النجوم لها ثلاث وظائف بس ثلاث وظائف ايه وظائف النجوم يا جماعه اول حاجه زينه للسماء زينا السماء الدنيا بمصابيح زينا السماء الدنيا بمصابيح صح يبقى اول حاجه في وظائف النجوم زينه للسماء تمام نمره اتنين من وظائف السماء رجوما للشياطين نجوم السماء بايه رجوما للشياطين بترجم من الشياطين اللي بتحاول تسترق سمع الوحي من السماء تمام نمره ثلاثه على مات وبالنجم هم يهتدون ان العرب هي الاتجاهات فين الشمال فين الجنوب عشان في صحراء ولا حاجه يعرف يعرفوا القبله بيعرفوا السفر بيعرفوا الشمال من الجنوب في علامات يبقى ثلاث وظ للنجوم زينه رجوم للشياطين علامات والعلامات دي يخص احياء كل علم الفلك بقى كل علم الفلك يخش تحت كلمه وعلامات وبالنجم هم يهتدون اما ان هو له علاقه ده بيسموه علم التسيير التسيير يعني سير النجوم ده علم كويس يعني الفلك ده بيسموه علم التسيير وده لا باس بتعلمه ده علم نافع واتدل عليه الادله ما فيهوش مشكله اما المشكله في علم التاثير بقى علم التاثير مش التاثير ان بعد كل ده لا ده له تاثير على حياتي او ليه تاثير على الاقدار اللي في الارض فده هنا نبدا بالايه نبدا في الشرك بالله سبحانه وتعالى تمام فربنا هنا بيقسم بامر خطير عند ايه عند عند العرب اللي هو ايه مواقع النجوم مواقع ايه مواقع النجوم مواقع النجوم حاجه كبيره اولا هي داله على عظم عظم قدره الله تعالى ربنا بيحسن بمعظم بامر جليل وامر دال على قدرته تمام يبقى ده القول الاول عشان كده قال بعديهم انه لقسموا الله تعلمون ايه عظيم حركه النجوم ده يا جماعه هو موضوعها اصلا اقوى ادله قدره الله من اعظم مخلوقات اللي احنا نعرفها على على في الدنيا هي النجوم يعني هو ده اعظم مخلوق اعرفه النجم تمام الحركه ديت الدؤوب للنجوم دي داله على قدره رهيبه لله سبحانه وتعالى فكان المعنى انتم شايفين حركه النجوم النجمه يا جماعه الشمس بس قد الارض اكثر من مليون مره والنجم والشمس دي بيعتبرها نجم صغير يعني النجم دي الشمس دي حاجه صغيره بالنسبه للنجوم التانيه انت متخيل بقى يعني انتم بتعترفوا ان الله ولا خلق النجوم وبيسير النجوم وبيحرك النجوم وبينقلها من مواقع الى مواقع وبعد كده تقول لي ما يقدرش يبعثني طب انت فين عقلك يعني انت اثبت قدرته على النجوم النجوم اللي بقول لك الشمس الصغيره دي قد الارض اكثر مليون مره امال قدك انت قد ايه فاللي بيتصرف في الشمس وبيدبر امر الشمس هيعجزه ويبعتسك فهمتوا الفكره في القسم عشان كده قالوا انه لقسم الله تعلمون اي عظيم ده القول الاول في النجوم القول التاني في النجوم قول ايه مش مشهور يعني هو ان القسم هنا بايات القران مواقع النجوم يعني تنزل قطع القران لان احنا فاكرين خدناها في والنجم اذا هوى خدناها والنجم اذا هوى اخذناها قبل كده ان القران نزل ايه منزما القران نزل يا جماعه مفرق مفرق ما نزلش مره واحده وقالوا لولا نزل عليه القران جمله واحده لا ربنا قال كذلك لنثبت به فؤادك فبينزل حسب الوقائع فده بيسموه منازل ايه منجم طب ليه العرب بتسمي لان ليه العرب بتسمي الاقساط ديت ان هو ينزل على مفرق منجم لان العرب كانت دايما لما في حد عنده اقساط تمام لما في حد بيبقى عليها اقساط زي مثلا جمعيات او كده كانوا بيربطوها بالنجوم بحركه النجوم مثلا فيقول له والله لما يصعد النجم كذا تديني ايه قسط ولما يصعد النجم كذا تديني القسط الثاني تمام ولما يصعد النجم كذا تديني الايه القسط الثالث فسموا الاقساط نجوم في اي حاجه بتنزل مفرقه اي حاجه بتنزل مفرغه بيسموها ايه بيسموها نجوم واخدين بالنا فلما بينزل القران مفرق بيقولوا نزل ايه نزل منظما نزل منزما تمام فالقران نزل مفرق فعشان كده بيسموه نزل منجم منجم يعني مفرق ويسمى القطعه من القران لما تنزل نجم نجم فاذا النجوم يصح تسميه قطع القران اللي بتنزل نجوم ومواقع النجوم يعني منازل ايه منازل هذه هذا القران فهل القسم هنا بمنازل القران ديت تنزلات قطع القران مواقع النجوم تحتمل يعني ممكن تحتمل واللي جابها منين جابها قال ان هو لما قال بعديها وانه لقسم الله تعلمون عظيم مفيش اعظم من القران وقال بعديها وقال بعديها انه لقران ايه انه لا قران كريم بعد لما قال انه لا قران كريم قالوا في ناس قالوا يبقى ده ممكن نقول لا اقسم بمواقع النجوم انه قسم بقطع القران اللي بتنزل في تنزلاتها المفرقه ديت لانه قال بعديها وانه لا قران كريم يعني ده قوي تمام طيب طيب وعلى فكره ده من خلاف التنوع والحقيقه في ارتباط بين القول الاول والتاني في ارتباط بين القول الاول والتاني القول الاول بيتكلم على نجوم السماء صح ويحول التاني بيتكلم على ايات القران والحياه الاتنين مرتبطين لان النجم عظيم عالي والايات عظيمه وعاليه النجم يهتدي به الناس الاهتداء الحسي والقران يهتدي به الناس الاهتداء المعنوي فالنجوم هي من اعظم الايات المرئيه والقران من اعظم الايات المسموعه فهمنا طيب وانه لقسم الله تعالى عظيم ثم قال تعالى انه لقران كريم خلاص دي سهله ده القسم هنا بقى المقسم عليه المقسم عليه انه لقران كريم هذا قران حق من عند الله سبحانه وتعالى انه لقران كريم ثم قال تعالى في كتاب مكنون في كتاب مكنون طيب في كتاب مكنون ما معنى كتاب مكنون وخلينا نربطها في البدايه مسؤول الى المطهرون ما معنى اللامسه الا المطهرون في كتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون خلينا نقوله برضو الاقوال هنا ونبتدي نناقش الاقوال انا بس يهمني في النشر الاقوال ان انتم تستفيدوا يعني تتعلموا اولا سعه الصدر في ان انتم تستوعبوا ان في خلاف في التفسير وفي اقوال وتعرفوا جمال الاقوال ديت وقد ايه هي ممتعه وتعرفوا قد ايه فعلا التفسير ده جميل وكل معنى بيديني ايه روح معينه طيب خلينا نقول في كتاب المجنون الاقوال اللي فيه ثلاث اقوام القول الاول الكتاب المكنون هو المصحف اللي هو بين ايدينا من القران في الكتاب اللي هو ايه الكتب اللي باينه ايدينا ده قالوا ان في كتاب مجنون يعني هذا المصحف في كتاب في كتاب اللي هي الايه المصاحف اللي بين ايدينا ده قوي القول الثاني في كتاب المكنون يعني في اللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ لان القران اكيد في اللوح المحفوظ تمام قول الثالث في كتاب مجنون يعني في الكتب التي في ايدي الملائكه في الكتب التي في ايدي الملائكه اللي بتتنزل بالايه تتنزل بالقران تمام طيب خلينا هنرجع للاقوال ديت لا يمسه الا المطهرون في ناس فسروا المطهرون بانه الانسان المتطهر من الحدث الاصغر والاكبر ده ما ينفعش يمثل القران الا الانسان المتطهر وفي ناس فسروا المطهرون قالوا الملائكه خلاص طيب يبقى احنا عندنا الايتين دول فيهم كلام شويه والخلافين مرتبطين ببعض يعني فخلينا نمسك قول قول ونفنده ونشوف انهي قوله في الاخر هيبقى اقرب الاقوال خلينا نمسك القول الاولاني اللي هو قال الكتاب المكنون هو المصاحف اللي في ايدينا والقول دوت في ناس نقشوه قالوا لا مش مش ده الراجح ليه لان ربنا قال الكتاب ايه مكنون صح مكنون يعني ايه يعني يعني غائب مجنون يعني يعني غائب عن الانسان فهو مجنون بعيد محفوظ مجنون يعني يعني ايه زي ما بيقول كده كان لؤلؤ المجنون لؤلؤ مكنون يعني مش بيتواصل له فلما نقول كتاب مجنون بس بس هو الكتاب اللي في ايدينا ده مش مجنون صح انما كل متاح بالنسبه لجميع الناس ان هم يوصلوا له فده في ناس قالوا كده تمام في كتاب المكنون خلاص ونساله برضو لو لو قلنا برضو نفس الكلام في لمس هو المطهرون لا السوء الا المطهرون لا المطهرون البعض قال ان هو الليل الانسان المتطهر الانسان المتطهر فالرد عليهم قالوا المطهرون الانسان المتطهر مسموش مطهر اسمه ايه اسمه متطهر لكن المطهر هو الطاهر دائما تاني هل الانسان اللي هو عنده حدث اكبر او اصغر وبعد كده توضا مثلا او اغتسل ده بيسموه تطهر بس مش بيتسمى مطهر المطهر ده هو المطهر دائما اما اللي هو ارتفع عنه الحدث الاصغر او الاكبر بيسموه متطهر ففي ناس قالوا لا المطهرون دول مش مقصود بيه الانسان المتطهر ان انا اقصد به الملائكه الملايكه فلو قلنا ان المقصود بالمطهرون الملائكه ده هيرجعنا تاني للكتاب هل الكتاب المكنون الكتاب اللي في ايدينا فلو قلنا ان المطهرون ما ينفعش تتفسر بالانسان المتطهر انما تفسيرها هو الملائكه يبقى هنرجع للقول اللي بيقول الكتاب المجنون هو القران اللي في ايدينا هنقول ده الراجح طيب عندنا قولين تانيين اللي هو الكتاب المكنون اما اللوح المحفوظ او الكتب التي في ايدي الملائكه اما اللوح المحفوظ او الكتب التي في عيد الملايكه على اعتبار ان احنا فسرنا ان المطهرون ان هم الايه الملائكه صح فسرنا المطهرون على ان هما الملائكه لذلك القول الاخير ممكن ان يكون هو اسهل الاقوال واقراها للاتصاق اتساق المعاني انه يتقال ان اللوح ان الكتاب المجنون والكتب التي في ايدي الملائكه وان المطهرون هم الملائكه فده يمكن يكون قول ااا بيكون اسهل ويكون ايه ما فيهوش اشكاليات لان لان كل قول هتحتاج له اشكاليه لو قلت القران اللي في ايدينا هيقول لك طب ده مجنون واللي في ايدينا مش مجنون ولو قلت المطهرون اللي هم المتطهر من الحدث الاكبر والاصغر يبقى هنقول لك لا اسمه متطهر ما اسمهوش مطهر يبقى المطهر الملائكه خلاص يبقى لا يمسه يبقى الكتاب المكنون هيبقى اللوح المحفوظ يا اما الايه يا اما الكتب التي في ايدي الملائكه ولو قلنا اللوح المحفوظ يبقى هيقول لك لا يمسه يبقى لا يتنزل به الا المطهرون ولو فسرناه الكتاب المجنون هو الكتاب الذي في ايدي الملائكه قول ده مش هيبقى فيه اشكاليات كتير فيمكن ده يكون اقرب الاقوال ان الكتاب المجنون هو الكتاب الذي في ايدي الملائكه والمطهرون هم الملائكه فهمتوا المناقشه ديت ارجو ان انتم بس تكونوا بتتبسطوا بالمناقشه يعني ممكن يعني فكره ممكن احيانا موضوع صعب شويه بس فكره ان انتم بتستوعبوا مناقشه الاقوال دي بتخليكم يا جماعه عندكوا جراه بعد كده يقرا في ان كثير تقرا حتى في ابن جرير الطمري تمام ان انت بتبقى فاهم ايه اللي بيحصل في التفسير خلاص طيب هم قالوا هنا خلاص لا مسئول المطهرون اللي هم الايه اللي هم الملائكه اتفقنا طيب بعد كده انتقلوا المسائل تانيه المساله التانيه هل هل الادي لها علاقه بحكم هل الايه دي لها علاقه بحكم مس المصحف قالوا ادي مش مش هي دي الدليل المباشر على عدم جواز مس المصحف الا بطهاره لان الايه دي مش بتتكلم في الانسان اصلا بتتكلم في الملايكه وبتتكلم في الكتب التي في ايدي الملائكه فده مش ما ينفعش يكون هو ده الدليل الوحيد في مساله لا يجوز للمحدث لكن تنفع كدليل زائد يعني دليل استرشادي لان هم بيقولوا ان الايه دي فيها اشاره الى الحكم يعني اشاره بمعنى ايه لو قلنا ان الكتاب اللي فيه القران اللي في عيد الملايكه لا يمسه الا الملائكه المطهرون هيقولوا ده في اشاره مش تفسير بس اشاره الى ادب ان طالما القران اللي في ايدي في ايدي ملائكه والملائكه مطهره فمش بتمسك الا لانها مطهره يبقى من باب اولى ايها الانسان المكلف ما تمسش المصحف الا وانت ايه مطهر لكن هل ده ينفع هو ده دليلي الوحيد على عدم جواز مسحف للانسان المحدث ما ينفعش يبقى دي الوحيد ممكن يبقى دليل زائد يبقى انا محتاج عندي يبقى عندي دليل تاني اعتمد عليه الاول وبعد كده اقول ويؤكد على المفهوم ده الايه التي تشير الى ذلك فهمتوا طب ايه الدليل اللي معايا حديث صحيح قول النبي عليه الصلاه والسلام لا يمس القران الا طاهر هذا حديث صحيح لا يمس القران الا طاهر فده دل على ان المفروض ما يمسش المصحف المس يعني مش القرايه المس انك تمسك ورق المصحف ورق الورق اللي مكتوب فيه المصحف ما يمسوش الا يكون طاهر من الحدث الاكبر والاصغر تمام طيب في بعض جادل في في الحديث ده قال المقصود بالطاهر هنا المؤمن يعني المؤمن مش المقصود المتطهر من الحدث الاكبر والاصغر فالرد عليهم ان فاعل الصحابه يدل ان هم فهموا ان كلمه طاهر دي بمعنى المتطهر من الحدث الاكبر الاصغر ان ورد عن سعد بن ابي وقاص وغيره من الصحابه انهم كانوا اذا قراوا القران مسكوا المصاحف يعني فاحدثه او احدثه كانوا يقومون يتوضاوا ففعل الصحابه مع الدليل مع اشاره الايه هي ديت الدليل على ان ما ينفعش واحد يمثل المصحف الا انه يكون طائر بص ايه الدليل الحديث الاول هو ده الدليل الاساسي وفهم الصحابه بياكد لي ان انا فهمته من الحديث والايه تدعمني بعد كده لكن الايه ما تنفعش الدليل لوحدها الايه تدعمني تمام يبقى انا معي ايه معي الحديث الاساسي وفهم الصحابه ليه والايه تدعم الفهم دوت يبقى ده دليلنا على انه ما ينفعش يمثل مصحف المصحف اللي هو غرق المصحف الا طاهر تمام اما القراءه ما لهاش علاقه بموضوع دوت الانسان بيقرا من حفظه يجوز انسان محدث حدث اصغر يقرا ليه القران واختلفوا في الحدث الاكبر والحائط يعني والراجح في الحيض بالذات اللي بميل له ان ما فيش دليل قوي قوي يمنع الحائض من قراءه القران فلا باس لو حائط احتاجت تقرا قران خصوصا خاصه لو الحيط بيطور لو خاصه لو عايز اتراجع وعايزه تقرا المصحف لا باس ان هي تقرا في الايه في القران وما فيش دليل بيقول ان الحائض قوي يقول ان الحائط تمنع من قراءه الايه القران واما اللي هو الجنب فيعني الجنب يحتاط يعني برده في المساله دي مساله برده فيها خلاف لكن الجنابه يا جماعه الجنابه دي نص ساعه يعني يعني مش خلاص يعني مش لازم هتقرا قران في الوقت فالجنوب يعني يعني يخرج من الخلاف ويغتسل وخلاص لكن الحائط بتقعد سبعه ايام وعشر ايام فدي بتحتاج نقول لها قول فصل في المساله عشان بتفرق كتير معها فالذي امير اليه ان الحائض لا باس ان تقرا القران من حفظها اذا لكن لا تمس اذا اردت ان تمثل مصحف فتلبس جوانتي تلبس جوانتي وتمثل مصحف عادي المهم يكون فيه حائل طيب لو انا هتقرا بقى من التليفون الموبايل الذي اميل اليه برضو ان الموبايل ده فيه حائل حائل لان بيعتبر الاسكرين ديت اللي احنا حطينا حائل انا مش بمس على طول والبعض بيعتبر الشاشه كمان حائل تمام لكن احنا بنحط شاشه وفي سكرين تمام فده بيعتبر حوائل والله تعالى اعلم فيجوز للغير المتوضئ ان هو يمس المصحف بتاع الموبايل الله تعالى اعلم تمام دي حوائل خلاص اتفقنا على الكلام دوت لا مسؤول للمطهرون تنزيل من رب العالمين دي سهله دي خلاص فبهذا الحديث انتم مدهنون يعني ايه فبهذا الحديث انتم مدهنون يعني فبهذا الحديث انتم مكذبون فيها اقوال فبهذا الحديث انتم مكذبون افبهذا الحديث انتم معرضون فبهذا الحديث انتم يعني يعني تجادلون ليه فسروا مدهنون ديت بالتفسيرات دي كلها قالوا ان يعني ايه يدهن يدهن يعني يجامل على حساب الدين يدهن يعني يجامل على حساب الدين ايه الفرق بين كلمتين ايه الفرق بين المداراه والمداهنه يعني ايه المداراه ويعني ايه المداهنه المداراه انما احاول مثلا اخلص من ظلم او اخلص من مشكله بالتلطف في الكلام بالتلطف في الكلام بدون التنازل عن الحق ممكن ان انا اطلع من مشكله ما او او متعرض لابتلاء الماء فمحتاج اعمل نوع من المداراه علشان اسلم فممكن ده بيسموه المدراء ان انا اقول كلام يعني يجعلني اسلم بس الكلام ده ما فيهوش تنازل عن الدين ولا تغيير في الثوابت دي اسمها المداراه ايه المداهنه المداهنه بقى ان انت تقول كلام توافق بيه الباطل وترضى معاه بالباطل وتؤيد الباطل وتقول كلام يناقض الثوابت تهدم الثوابت علشان تسلم وترضي الاخرين عشان كده ربنا قال لو تدهن فيدهنون ودوا لو تدهن فيدهنون فالمداراه كجائزه اللي هو انك تدهن دل ما يجوز ربنا بيقول فلو فبهذا الحديث انتم مدهون يعني ايه مدهنون يعني عشان ترضوا اسيادكم وترضوا الباطل عايزين يطلع غلط وعايزين تكذبوا به وبتقولوا عليه سحر وانتم عارفين انه مش السحر وبتقول على محمد كداب وانتم عارفين انه مش كداب فبتقولوا خلاف الحق وبتفطوا بالباطل علشان ترضوا اسيادكم وعلشان ترضوا هواكم فانتم مدهنون عشان كده كل الاقوال تمشي في الحته دي مكذبون معرضون والكلام ده كل ده يمشي لو فهمت كلمه يعني ايه مدهن قال فايه في هذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني ولا تجعلونا رزقكم انكم تكذبون قالوا تمام وتزعلون رزقكم تجعلون شكر رزق الله تعالى لكم انكم تكذبون يعني ايه تجعلون الشكر الرزق انكم تكذبون زي ما بقول لك يعني يعني زي كده بالبلدي هو ده شكر في النهايه هو ده هو ده تقديرك ليا في النهايه هو ده بعد ما انا عملت معك كل دوت رحت وروح مكدبني وتشتمني مثلا وتكذب الرسولي تمام هي دي هو ده شكري قالوا هتزعلونا رزقكم يعني وتشعلون شكر رزق الله تعالى لكم انكم تكذبون يعني ايه يعني يعني هو ده شكرك ليا انها كدبتني في النهايه بدل ما توحدني وتخضى عليه كذبتني في النهايه ثم قال تعالى بيقول لهم بقى تعالوا لي بقى ايه التهديد بقى فلو لان كنتم غير مدينين قال سبحانه وتعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا اذا بلغت الحكومه يعني اذا كل ده ما جابش معكم نتيجه واذا كل الادله ديت ما وصلتش معكم لحاجه يبقى هتعرفوا الحقيقه في لحظه مش هيفيدكم فيها اي اقرار بكل الحقائق لحظه الندم اذا بلغت الحلفون انت طول ما انت بصحتك طول ما انت بتجادل طول ما انت شايف نفسك جامد طول ما انت بتجادل طول ما انت يعني سبحان الله كان لان الانسان لا يطغى هل رااه استغنى اول ما يحس ان هو استغنى كده تمام يروح ايه يطغى لكن انسان اول ما يتكسر ويضعف ابتدي يقول يا رب بس بقى في لحظه ضعف مهما قلت يا رب ما فيش حاجه هتنفعك الغرغره فلولا اذا بلغت الحلقوم ايه هي اللي بلغت الحلقوم الروح بلغت الايه الحلقوم الحلقوم بدات تطلع بقى عدت الترقوه وبدات تخرج الى الحلقوم لان روح الانسان بتبدا تطلع من تحت من رجليه صعودا عشان كده اخر حاجه البصر اخر حاجه بتروح البصر يظل الانسان شايف الملائكه وشايف النزع وشايف حركه روحه لغايه عشان كده بنلاقي الميت ممكن يعمل حركات بعينيه قبل ما يموت لان هو فعلا بيكون بيموت في اللحظه دي وراحوا بتطلع بس هو بدا ايه عينيه بس هي ممكن ممكن يقول كلمه اثناء الايه اثناء النزع دوت في اخر حاجه بتفضل شغاله مخه وعينه فلو بلغت بقى الحلقوم خلاص يعني خلاص ما فاضلش حاجه انت كده اخر لقطه خالص في الحياه وكما قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي التراقي هنا بيسموا العظمتين دول ايه ترقوه صح يعني عدت يعني خلاص وصلت للحلقوم كان فلولا اذا بلغت الحلقوم هتساعتها تعترف وتعرفوا ان الله حق يعني وانتم حينئذ تنظرون لان هنا بتفضل شغاله لما تروح توصل للحلقوم لسه عينه شايفه وانتم حينئذ تنظرون ربنا ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون قرب الله سبحانه وتعالى قرب يعني يعلم كيفيته الله لكنه من ان الله اقرب الى انسان من حبل الوريد وهذا قرب لا يلزم منه ان هو ينزل عن عرشه ودي اول حاجه هناخدها في سوره الحديد عشان نربط لكم بين الواقعه والحديد لما هنقرا قوله تعالى خلينا نفسرها لما نوصل للحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن يعني ازاي ربنا هو الظاهر والباطن تمام وايه معناها فدي اربط بقى الواقعه بالحديد من الايه من الجمله ديت وهتنزل على الحديد اول ما تبدا به قرب الله لخلقه تمام ونحن اقرب اليه منكم الله سبحانه وتعالى قريب في عليائه فلا يخلو منه عرشه ولا ينزل من عرش ليكون قريبا من عباده ولا يخلص عباده ولا يقوم بذاته معهم وانما هو قريب منهم بعلمه قريب منهم بسلطانه قريب بارادته قريب بسمعه بصره باحاطته واما ذاته الشريفه فلا تنزل الى البشر وتخالط البشر وانما الرحمن على العرش استوى سبحانه وتعالى فهو قريب في عليائه وهذا المعجزه وهو ده هو ده ده ده قدره الله سبحانه وتعالى انه قريب مع عليائه سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ثم قال تعالى فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين بسيطه جدا طالما انت بتقول انت دلوقتي بتقول لن يبعثني تمام طيب لن يبعثك يعني لن يحاسبك مش كده لن يحاسبك تحتمل معنيين المعنى الاول مدين من الدين مالك يوم الدين الدين الحساب فالكلام يعني فلولا ان كنتم غير مدينين يعني معناها فلول ان كنتم غير محاسبين تاني فلو لان كنت مغير مدينين معناه فلو لان كنتم غير محاسبين يعني لو انت شايف نفسك مش هتتحاسب يبقى ده معناه كالتالي ان ربنا ما لوش سلطان عليك انت بتقول كده وطالما بتقول ان انا مش هتحاسب ومش هيرجعني يبقى انت بتقول ان ربنا ما لوش سلطان عليه يبقى انت لك سلطان على نفسك على كلامك انت لك كده سلطان على نفسك خلاص اذا كان لك سلطان على نفسك امنع روحك ان هي تطلع اذا كان ليك سلطان على نفسك رجع الروح لما انا اخدها وساعتها هتعرف ان ملكش سلطانه على نفسك وان انت تقاطع لله شئت ما بيت وان انت راجع وان اللي قدر يطلع روحك رغما عنك هيحاسبك رغما عنك فاهمنا ده المعنى الاول المعنى التاني فلولا ان كنتم غير مدينين يعني فلولا ان كنتم غير مدينين المعنى التاني فلو لان كنتم غير خاضعين لله طب المعنى ده جابوه منين جابوه من اللغه يقال في اللغه دان فلان لفلان دانه فلان لفلان معناها يعني خضع له يبقى المعنى التاني مدين يعني خاضعين قريبه بس المعنى الاول كنت مغير المدينه غير محاسبين المعنى التاني غير مدينين يعني غير خاضعين فلولا ان كنتم غير مدنين يعني غير خاضعين لله ونفس الكلام ونفس الكلام قريب يعني فترجعونها نفس الفكره طالما طالما انت بتقول انا مش خاضع لله وربنا سلطان علي خلاص امنع روحك تطلع خلاص رجعها ان كنت تستطيع طالما لا تستطيع يبقى كان لازم تعترف انك طول حياتك كنت خاضع لله بس خضوعك لله هنا خضوع اجباري والخضاع الاجباري مش ده اللي هينفعك يوم القيامه يعني احنا يا جماعه خاضعين لله نعين من الخضوع في خضاء اجباري وفي خضاع اختياري ايه هو الخداع الاجباري ان انت رغما عنك تختمضي عليك اوامر الله واقدار الله ابيض اسود طويل قصير تمرض تخف تموت تحيا تجري تحصل لك الاقدار الرزق المصائب دي حاجه بتجري علينا رغما عنك فعشان كده دي ما هيش مش دي اللي هتخليك تانجو او تخسر يوم القيامه لان دي بيتساوى كل الخلق المسلم والكافر خاضع شاء ام ابى في الحته ديت في الاقدار ديت لكن الخضاع الاضطراري دوت كان المفروض يكون دافع للناس ان هي تعلم ان الله يستحق الخدوع الاختياري بقى اللي هو الخضاع للامر والنهي بقى الخضاع للتوحيد الخضوع للامر والنهي اللي هو الخضاع الاختياري اللي انت ممكن تقول لا فيه لا انا مش عايز توحيد لا انا مش عايز الامر والنهي ده اللي لك اختيار فيه وده اللي ربنا بيحاسب عليه الناس الفكره ان كان المفروض طالما انتم تقرون بالخضوع الاضطراري لله كان ده المفروض يبقى ده في عينيكم للخضوع الاختياري لله اللي مدار الحساب عليه في النهايه وفي النهايه الناس بتتحاسب على الخضاع الاختياري مش الخضاع الاضطراري لكن كان الخضار اضطراري ده بيدلك على ان مالك الملك اللي هو بيتصرف فيك ويتحكم فيك هو اولى بك هو بك واوامره هي الافضل وتعطوا هي الاولى لكن انت اعرضت خلاص هتعرف بقى ساعتها هيحصل ايه تمام ترجعونها ان كنتم صادقين واتقفلت الصوره بالرجوع تاني لاحوال التلاته فاما ان كان من المقربين كان الصوره بتختم بما بدات به حاجه جميله قوي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنه نعيم ما معنى المقرب اللي هو السابق اللي احنا قلنا التلات اصناف ربنا يقول دلوقتي المقربين اصحاب اليمين ايه المكذبين اللي هم السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال هنرجع تاني لنفس الكلام تاني فاما ان كان من المقربين يحصل له ايه بقى المقرب ايه هو المقرب اللي هو السابق مين السابق اللي بيعمل اللي مميز في التوحيد مش مجرد لا اله الا الله لا عالي جدا في العقيده ايه اللي بيعمل واجبات ويترك المنكرات وبيجاهد جدا بيجتهد جدا في فعل المستحبات وترك المكروهات وبيضيعش وقته وبيخلي باله من البباحات وبيراعي بيحاسب نفسه على الانفاس معدي جدا سابق بالخيرات بيضرب باسهم في كل الابواب عدي معدي صاحبنا ده تعب قوي في الدنيا عشان كده اول كلمه اتقالت له ايه فروح ايه قالت له ايه روح عشان كده قالوا الروح هو الراحه وقالوا الروح هو السعاده ما فيش تعارض وكان اللي بيتعب التعبان ده قوي اهم حاجه عنده عايز عايز يسمع كلمه ايه راحه عايز يقول عايز استريح بقى مش قادر نفسي استريح فكلمه اول كلمه تيجي له كده في ودانه انت بتستريح لان هو ما كانش مستريح يعني اصحاب اليمين ممكن كان بيستريح شويه ده ما كانش بيستريح يا جماعه لازم نتعب شويه يا جماعه لو عايزين نبقى من المقربين السابقين شوف انت بتتعب قد ايه لو انت شايف نفسك شويه وشويه ده مش شغل مخربين ولا سابقين السابق ده ما بيريحش لدرجه ان اول كلمه جات له روح الله اللي هو ايه اخيرا هستريح لو انا لو انا اصلا في الدنيا بستريح يبقى مش هي دي مش دي الكلمه اللي هتجيب لان يعني الروح دي هتيجي لواحد فعلا فعلا محتاج الكلمه ديت انا تعبت قوي لذلك فاطمه لما حضرت وفاه النبي عليه الصلاه والسلام قالت واكرم ابتاه فقال عليه الصلاه والسلام ليس على ابيك كرب بعد اليوم الله صلى الله عليه وسلم خلاص ده انا اللي جاي راحه خلاص استريح ما فيش تعب خلاص انا هستريح بقى خلاص تعبت السيده عائشه سئلت سؤال بيدلك بقى شوف النبي عمل ايه يا جماعه قالت قيل لها يا عائشه هل صلى هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا هل ورد يعني شفت النبي عليه الصلاه والسلام صلى جالسا قالت نعم بعد ان حطمه الناس قالت نعم بعد ان حطمه الناس يعني كان احيانا يرجع من كتر التعب تخيل النبي كان عنده اصلا قوه رهيبه جدا واقوى من اي حد كان من كتر تعبه في سبيل الله يرجع مش قادر يقف يصلي مش قادر يقف يصلي يصلي قاعد في بيت عائشه حاجه صعبه جدا هما دول الشغل يا جماعه الشغل ان احنا نتعب شويه كلمه روح دي كانها كانها صبه ميه ساقعه عليك ورا ريحان ما معنى ريحان قيل فيها قوله قالوا قالوا ريحان يعني رزق واسع وفير وده مناسب لروح لان روحي بيقول لك ايه هتستريح فالتعب راح طب ايه بقى هاخد ايه فتيجي له التانيه اللي بعديها انا اهم حاجه عندي الاول استريح فخلاص هتستريح خد بقى الريحان ريحان يعني رزق وفير اجري كبير رزق واسع وكنا قلنا نفس كلمه عندي في سوره الرحمن لو فاكرين قلنا ريحان في بعض الاقوال هي رزق ريحان القول التاني ان ريحان زي ما قلنا برده سوره الرحمن ريحان يعني الريحان النبت الذي نعرفه فقالوا ان الملائكه تستقبله بالريحان تستمر الخبر تقول له هتستريح وكمان تستقبله بالريحان اللي جاي من الجنه بقى مش رايحين بتاع الدنيا دوت ورد في حديث يعني مش مش ورد بالظبط كده لكن النبي عليه الصلاه والسلام لما قال للسيده عائشه من احب لقاء الله احب الله لقاءه عشان ما فهمتش في الاول قالت له يا رسول الله كلنا يكره الموت عندنا احنا بنحب لقاء ربنا بس في نفس الوقت بنكره الموت فالانسان عنده حاجتين متعارضين انا بحب عايز نفسي اقابل ربنا بس بكره الموت طب بكره الموت ليه لان بالنسبه لي مجهول انا ما اعرفش اروح فين فانا هنا قاعد اديني بحاول لكن تقول لي اموت ما انا مش ضامن انا معرفش هيحصل فيا ايه فكلنا بنخاف من الموت لان الموت ينقلني المجهول والانسان ما بيحبش المجهول النبي عليه الصلاه والسلام قال لها صح كلنا بنكره الموت بس امتى الانسان هيحب بقى اللقاء لا بجد ويبقى هو ده الاراده الوحيده لما المجهول ما يبقاش مجهول فقال لها عليه الصلاه والسلام قال ليس ذلك مش اللي انت فهمتيه وانما العبد الصالح اذا حضره الموت جاءته ملائكه الرحمه فبشرته بروح من الله وريحان خلاص المجهول راح فحينها يحب لقاء الله يلا بينا طالما انا اطمنت تمام عبد الفاجر والكافر قبل الملائكه طبعا تبشروا بالغضب والكلام ده فاكره لقاء الله فاكره الله ايه لقاء فالروح الراحه والسعاده والريحان الرزق او زهره الريحان او نبت الريحان اللي جاي من الجنه مع الملايكه وجنه نعيم دي سهله دي مفهوم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين عايزين نركز قوي الحته ديت يا رب تفهموها لان ديت عايزه ايه تركيز شويه يعني ايه سلام لك من اصحاب اليمين هنقول الاول احتمالات لك وكل احتمال هيبقى فيه قولين هنطلع باربع اقوال مين لك دي لك دي رايحه لمين فسلام لك هل سلام لك يا صاحب اليمين ولا سلام لك يا محمد ركز بقى صلوا على النبي عليه الصلاه والسلام صلى الله عليه وسلم هل لك دي متوجه الكلام لصاحب اليمين ولا متوجه الكلام لمحمد صلى الله عليه وسلم وكل معنى جميل كل معنى جميل وده من خلاف التنوع يعني اللي كل الاقوال فيه تمشي طيب خلينا نبدا بمحمد عليه الصلاه والسلام سلام لك من اصحاب اليمين تحتمل معناه ايه المعنى الاول سلام لك يا محمد يعني سلام لك من اصحاب اليمين يعني اطمئن يا محمد اصحاب اليمين سيسلمون وتقر عينك بهم النبي عليه الصلاه والسلام كان مهموم قوي بالامه وكان الرساله ديت اطمئن فالتقر عينك يا محمد سيسلم اصحاب اليمين وتقر عينك بهم عليه الصلاه والسلام فده المعنى الاول سلام لك يعني ستقر عينك اطمئن لا تقلق يا محمد سيسلم اصحاب اليمين معنى جميل قوي لو قلنا برضو المعنى التاني تحت ان لك دي لمحمد عليه الصلاه والسلام سلام لك من اصحاب اليمين يعني يا محمد اهل اليمين يسلمون عليك لو قلنا ان لك دي سلام لك يعني لك يا صاحب اليمين هيبقى فيها احتماليه سلام لك يا صاحب اليمين المعنى الاول سلام لك يا من كنت من اصحاب اليمين يعني فسلام لك من اصحاب اليمين يعني سلام لك يا صاحب اليمين لانك كنت من اصحاب اليمين تاني لو قلنا ان الكلام متوجه لصاحب اليمين يبقى سلام لك من اصحاب اليمين معناها سلام لك يا صاحب اليمين لانك كنت من اصحاب اليمين فسلمت لذلك فهمناها ديت المعنى التاني لو قلنا ان لك دي متوجهه لصاحب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين يعني سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك من اصحاب اليمين فهم يسلمون عليك سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك من اصحاب اليمين فهم يسلمون عليك وستلقوهم ويكون من من متع الجنه انكم تسلمون على بعض وده اللي ربنا ذكره في القران ان اهل الجنه بيسلموا على بعض تمام فتحيتهم يوم يلقونه سلام تمام وقيل الحمد لله رب العالمين فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك من اصحاب اليمين فهذه بشرى لصاحب الامينه انه سيلقى اخوانه من اصحاب اليمين ويكون من متعه الجنه انه يقابلهم ويسلم عليهم فضلا عن تسليم الملائكه فضلا عن تسليم رب العالمين فهمنا كده الاربع اقوال يبقى في لك محمد لا ولا صاحب اليمين وكل واحد تحتيه قوله واما ان كان من اصحاب واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حنين قلنا النزل الضيافه ويقال عن النزل اللي هو الضيافه اللي في الاول بدايه الضيافه من حنين مخيف اذا كان اول بس ما تستقبل كده الضيافه بتاعتك المبدئيه حميم نسال الله السلامه والعافيه والحميم والماء الذي اشتد حر خلاص حفظناها دي وتصليه جحيم يعني ستذوق الجحيم وتصلاه وتدخل فيه وتزوقه وتصليه جحيم ساعتها تعرف ان هذا لو حق اليقين وتقر بذلك ولكن لا ينفعك الاقرار حين تدخل الجحيم فان هذا له حق اليقين ثم ختمت الايه بقى بحاجه فعلا احنا حاسينها وحاسين ان احنا عايزين نقولها لوحدنا قبل ما ربنا يامر بها ودي حاجه ماشيه معنا طول الصوره من الاول انت حاسس انك كل شويه عايز تقول سبحان الله العظيم ده اللي انت حاسه فعلا وده اللي احنا طول الصوره حاسين ان احنا كل مشهد كل موقف عايز عايز اقول انا عايز اقول حاسسها حاسس ان الصوره كلها ماشيه في الطريق ده انها كلها بتعظم رب العالمين بتكبره قوي بتخليني انا احاسيس كتير قوي في الصوره ديت ما كنتش اتخيل ابدا ان انا هوصل في حب رب العالمين وتعظيم رب العالمين للدرجه دي فانت حاسس ان انت عايز تقولها قبل ما تتامر بيها تسبح باسم ربك العظيم وتقول من كل قلبك في اخر السوره سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وكده خلصت هذه الصوره الطيبه المباركه نسال الله سبحانه وتعالى يتقبل منا صالح الاعمال كانت صوره عظيمه فعلا مؤثره جدا فارقه جدا في حياه اي انسان يا رب نحفظها نقرا تفسيرها نجتهد جدا في العمل بها ونسمع تاني المحاضرات دي