روائع التفسير سورة الفجر كاملة الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الاول بالابتداء والاخر بلا انتهاء على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى احق من ذكر واحق من عبد وانصر من ابتغي واراف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى هو الملك لا شريك له والبرد لا ند له كل شيء هالك الا وجهه ليطاع الا باذنه ولا يعصي الا بعلمه يطاع فيشكر ويعصى فيغفر اقرب شهيد وادنى حفيظ حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال القلوب له مفضيه والسر عنده علانيه الحلال ما احل والحرام ما حرم والدين ما شرع والامر ما قضى والخلق خلقه والعبيد عبيده وهو الله الرؤوف الرحيم وهو الله العلي العظيم وهو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وقل ربي زدني علما واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقائد مسيرتنا وشفيعنا يوم القيامه محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جاز نبيا عن امته ثم اما بعد معاشر المؤمنين والمؤمنات والمستمعين والمستمعات السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته اليوم مع سوره الفجر وهذه السوره نزلت بعد سوره الليل والفجر يعقب الليل وفي ترتيب المصحف بعد سوره الغاشيه والفجر اذا جاء ازال الغاشيه فالفجر نور والغاشيه ظلمه والفجر نور والليل ظلمه والفجر حق والباطل ليل واذا جاء الحق زال الباطل واذا جاء الحق زهق الباطل واذا حضر الحق مات الباطل قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد بل نقذفه بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو ساهق ولكم الويل مما تصفون الفجر نور يفجر ظلامه تفجيرا ويزيله ويزيحه والفجر فجراني فجر كاذب وفجر صادق الصادق هو الاخير منهما والكاذب هو الاول منهما فالكاذب يشق السماء من الشرق الى الغرب والصادق ياتي من الجنوب للشمال ومن الشمال للجنوب والفجر يترتب عليه تترتب على او يترتب على وقت الفجر احكام شرعيه متعلقه بالصلاه ومتعلق بالصيام ومتعلق بالقران فافضل وقت لتلاوه القران وقت الفجر لقول الله جل جلاله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وافضل صلاه صلاه الفجر لانها اول صلاه بعد المنام واول قيام لله بعد الموت وفيه ان من قام الفجر لله سيقوم من بعثه يوم القيامه موحدا لله وهي صلاه الوسطى لانها اوسط الصلوات قبلها صلاتين مغرب وعشاء ينسبان لليل الذي لا نهار معه وبعدها صلاتين الظهر والعصر ينسبان للنهار الذي لا ليل معه وجاءت الفجر بينهما اهي لليل وهي في وقته ام هي للنهار وهي في اول وقته فاصبحت مشتركه بين الليل والنهار واصبحت وسطى بين صلوات الليل والنهار والله جل جلاله يقول حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى وقوموا لله قانتين الفجر الفجر هل هو فجر محدد او الفجر مطلقا فجر حدث يحصل في كل يوم لكن والفجر هل الالف واللام هي الف ولام الاستغراق الجنس فيكون كل فجر مقسوم به او انها الف ولام للعهد فيكون ذمه فجر معهود معروف هو الذي اقسم الله عز وجل به اختلف العلماء فمنهم من قال الالف واللام للاستغراق والقسم بجميع الفجر جميعا وقيل الالف واللام للعهد والفجر فجر معهود والفجر اول النهار ولكل امه يوما واول نهار هذه الامه فجرها وفجرها وقت بعثه نبيها صلى الله عليه وسلم وقت النبوه ووقت الخلافه الراشده وذلكم الفجر هو العصر نفسه عصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو فجر هذه الامه الذي ظهر فيه الاسلام اول ما ظهر وانتصر فيه الاسلام وانتشر فيه الاسلام فهو فجر جاء بعد ظلام ازاحه وازاله ولم يبق له اثرا قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا واشرقت الارض بنور ربها وكيف لا يكون ذلك العهد فجرا فيه تنزل القران على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون فجرا وفيه تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القران وبالسنه المبينه للقران فاشرقت قلوب بعدما اظلمت واشرقت نفوس بعدما بعدما اظلمت وقربت نفوس من الله بعدما كانت عنه بعدت اذا فجر عظيم في التاريخ يوم نزل جبريل من عند الله جل جلاله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد في غار حراء على راس جبل حراء هناك انبثق الفجر وهناك تلت الليالي العشر وهنالك حصل ما حصل وقيل في قوله والفجر انه فجر محدد والمراد به فجر اليوم العاشر من الايام العشره وان الليالي العشر هي عشر ذي الحجه وان فجرها الاخير هو فجر يوم النحر وان يوم النحر فجر ليلته لا تنسب له ولذلك كان وترا فعلى ذلك تكون الليالي العشر ليال قبل هذا الفجر لماذا لان ليله الفجر تنسب لليوم الذي قبله والفجر وقتئذ هو يوم الحج الاكبر فهو فجر يجتمع الناس فيه في منى بعد ان باتوا في مزدلفه وظلوا وايضا قالوا وامسوا في عرفه وقاموا هناك لله وناموا هناك بامر الله وصلوا فجرهم في مزدلفه ثم وصلوا الى عرفه فكان فجرا جامعا بين منى عفوا ومزدلفه فهذا الفجر العظيم الذي ذهب بعض الناس قبله مستعجلا الى منى وبقي البعض ينتظره في مزدلفه فجر عظيم جامع بين شعيرتين وفجر عظيم قبله مغفره من رب رحيم لان الله اطلع على اهل عرفه فغفر لهم عن بكره ابيهم وغفر ايضا لمن بمزدلفه وغفر لمن جاء الى منى وقد مر على عرفه ومزدلفه فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيض وان كنتم من قبله لمن الضالين اما انتم من بعده فاصبحتم من المهتدين وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم اصبحتم بامره وفضله من المهتدين بسبب هذه الوقفه هنا في عرفه والمبيت هنا بالمزدلفه والانطلاق هنا الى او هناك الى منى والفجر قيل انه فجر اخر ليس المراد به فجر ذي الحجه فشر يوم الحج الاكبر وانما هو فجر يوم عرفه لانه الفجر الذي ينطلق الناس بعده الى عرفه من منى وقيله وفجر اليوم العاشر من ايام عشر محرم وهو فجر يوم عاشوراء لانه الفجر الذي اهلك فيه فرعون ومن معه اهلك واغرق فيه فرعون ومن معه فالله عز وجل اهلك فرعون في فجر اليوم العاشر من شهر محرم وهو يوم عاشوراء فاقسم الله باليوم الذي اراح فيه عباده المؤمنين من عدوه فرعون وقيل الفجر المراد به فجر يوم ليله القدر لان الله جل جلاله قال انا انزلناه في ليله القدر وما ادراك ما ليله القدر ليله القدر خير من الف شهر تنزل الملائكه والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى فذلك الفجر الذي هو فجرها خير فجر في التاريخ لانه فجر تحضره الملائكه كلهم اجمعون فجر تحضره الملائكه تنزل الملائكه والروح فيها باذن ربهم من كل امر فاذا صلى المؤمنون فجر ليله القدر حضر وشهد صلاتهم جميع ملائكه الله فجر عظيم والفجر وليال عشر ما هي الليالي العشر اختلف في الليالي العشر على اربعه اقوال فقيل هي ليالي رمضان هذه وهذا قول عن ابن عباس رضي الله عنه ورجحه الشيخ محمد صالح بن عثيمين رحمه الله وقال وهذا الارجح لان هذه تطلق عليها ليالي رمضان بينما الايام ايام ذي القعده تطلق عليها ايام فيطلاق العشر على ليالي والفجر وليال عشر على ليال رمضان انسبوا من اطلاقها على ايام ذي الحجه لان تلك ايام واليوم في الغالب يطلق على النهار عرفت فالشمس والقمر اذا جمع واطلق عليهم القمران بوصف احدهما والاسودان التمر والماء التمر اسود والماء لا لون له فجمع مع التمر فطلق عليه الاسودان كذلك الليالي العشر لان كل يوم مشتمل على نهار وليل اذا يطلق على اليوم اسم طرفه فالليل طرف من اليوم والنهار طرف من اليوم فان شئت قلت عشره ايام جمعت ذلك وان شئت قلت عشره ليالي نظرت الى جانب الليل منه وعلى هذا القول فيكون ايضا ان جانب الليل مقدم في الذكر على جانب النهار وهذا دليل على الافضليه والافضليه تكون لليل هذه الايام المقسوم بها او المقسم بها على نهارها وذلك لا يتاتى الا في عشر رمضان فعشر رمضان هذه لياليها افضل من ايامها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في ليالي عشر رمضان ما لا يجتهد في نهار عشر رمضان ولهذا كان اذا دخلت العشر هذه العشر شد مئزره وايقظ اهله واحيا ليله شد مئزرها ابتعد عن النساء وايقظ اهله يعني لا يترك احد ينام واحيا ليله كله من المغرب الى الفجر صلاه وذكر ودعاء لفنوا والفجر وليال عشر هذا القول الثاني انها ليالي عشر ذي الحجه اي ايام عشر الحجه قول الثالث ان الليالي العشر هي الليالي التي اتم الله عز وجل بها ميقات موسى عليه السلام يعني موسى كان ميقاته 30 ليل فاتممناها بعشر فتم ميقاته اربعين ليله وان العشر هذه هي ليالي موسى العشر وقد اختلف في مكانها فقيل هي نفسها ايام ذي الحجه واصحاب هذا القول جعلوا الليالي نسبه الى موسى قالوا هي ليال عشر بالنسبه لموسى وهي ايام عشر بالنسبه لامه محمد صلى الله عليه وسلم فليلها لموسى وامته ونهارها لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته ونهارها افضل من ليلها اذ ليلها كان صياما بالنسبه لموسى ونهارها كان صياما بالنسبه لامه محمد صلى الله عليه وسلم وصوم النهار خير من صوم الليل لان موسى صام ثلاثين ليله فلما اكمل استاك اخذ سواك في يوم 30 واستكاكل للقاء الله يطيب فمه فناداه الله يا موسى اما علمت ان خلوف الصائم اطيب عندي من ريح المسك اتمم عشرا عشر ليال لصيام اخرى ولا تشتك ثم ناجيني وانت صائم فكان مناجاهته لربه ليلا وكان وفي هذا دلاله على ان مناجاه الله ليلا وهو قيام الليل افضل من مناجاتي نهارا اذ مناجاهه ليلا خفيه والله يحب العمل الخفي ان تبدو الصدقات فنعم ماهي وان تخفوها وتوتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم كذلك كل عمل خفي هو احب الى الله من العمل العلن الا اذا ترتب على اعلان العمل الاقتداء والاقتساء قالوا من يؤتى بهم ويقتدى بهم اظهار عملهم افضل من اخفائه حتى يقتدي وياتي بهم الناس فيعملون بعملهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم في حجته خذوا عني مناسككم يطوفه على ناقته ويقف على عرفه وهو على ناقته لانه يؤتى به صلى الله عليه وسلم ويقتدى به وكذلك صلوا كما رايتموني يصلي فيظهر صلاته لهم حتى يتعلموا منه كيف يصلون وهذا الحال لكل من يؤتسى بهم من امه محمد صلى الله عليه وسلم عليهم اذا انفقوا ان يظهروا الانفاق حتى يقتدي بهم الناس واذا صلوا ان يظهروا واذا زكوا ان يظهروا لان اظهارهم للاعمال سبب لاقتداء غيرهم بهم اما من لا يقتدى به فالاصل ان يخفي عمله حتى لا يراه احد وايضا الجمع بين الامرين ان يظهر ما يقتدى به فيه وان يبطن ما بينه وبين ربه فتكون له صلاه لا يعلمها الا الله عز وجل ويكون له ايضا امر اخر امام الناس يراه الناس حتى ياتسوا به ويقتدوك هذا القول كم الثالث هي اربعه اقوال قيل عشر رمضان عشره الاخيره من رمضان عشر ليالي وقيل عشر موسى فمناها بعشر وقيل عشر ذي الحجه وقيل العشر الاولى من محرم عشره ايام الاولى من محرم اذا هذه الليالي العشر لو نظرنا اليها وجدنا ان قولين منها ليلا ان قولي ان قولين منها ليلا وقولين او ان قولان منها عفوا ان قولان منها في الليل وقولان منها في النهار قول الليل في رمضان ان قولين منها قول الليل تنصب نعم منصوب بالياء صدقت ان قولين منها بالنهار وقولين بالليل والله قالوا وليال فرمضان ليلا وعاشر موسى ليلا وعشر ذي الحجه نهارا وعشر محرم نهارا واضح لان يوم عاشوراء نهارا والفجر وليال عشر طيب قبل ان نتجاوز الليالي العشر ونحن اليوم في بدايه الليالي العشر نعطي مقدمه عن هذه الليالي العشر وعن الشفع والوتر لان الشفع والوتر بعد الليالي العشر او في الليالي العشر او قبل الليالي العشر الليالي العشر هي عباره عن شفع ووتر فالليله الاولى وترون والليله الثانيه شفع والثالثه والرابعه الى ان تنتهي خمسه اوتار وخمسه اشفع وما دام الله عز وجل اقسم بالليال العشر ثم اقسم بالشفع والوتر فهذا دليل على ان هذه الليالي العشر شفعها ووترها عند الله سواء فكل شفع منها قابلا يكون ليله القدر وكل وتر منها قابل ان يكون ليله القدر كما ان كل شفع قابل ان يكون وتر وكل وتر قابل ان يكون شفع كيف يكون ذلك يكون ذلك بامرين تكون الاوتار شفعا اذا عددنا من النهايه للبدايه اذا بدانا نعد من نهايه الشهر تنقلب الاشفاع اوتارا سير يوم 30 يوم واحد يوم 29 2 ويصير يوم 28/3 وتر ويصير يوم سبعه وعشرين اربعه شفع ويصير يوم وتر كم انا خمسه احنا النزول نعم 25 يكون شفعا وهكذا وهذا قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ذكره عليه الصلاه والسلام في قوله التمسوها لثلاث بقينا او لخمس بقينا او لسبع بقينا فقوله بدا فكونه بدا بثلاث بقينا دل على انه عد من اخر الشهر فثلاثه بقينا يعني لا باقي ثلاث ايام من رمضان تصير ليله 27 30 بقينا معناها انها ليله 27 طيب 27 والله 28 ثلاث بقينا 27 اذا نظرنا لليل السر 28 واذا نظرنا للنهار يوم 27 ثلاث بقينا خمس بقينا سير يوم 25 سبع بقينا تصير يوم 23 ليله 24 اذا هذا الحديث يحمل على الاشفاع طيب الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر يعني كل العشر اني ارى رئاكم قد تواطت فالتمسوها في العشر الاواخر وايضا الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم طلبها في العشر الاول فجاءه جبريل قال ان الذي تطلبه امامك فالتمسها في العشر الوسطى فجاءه جبريل فقال ان الذي تطلبه امامك فقال التمسها في العشر الاواخر فهذا التماس في الشفع والوتر معا طيب ايضا يكون الوتر وترا اذا حسبناه من جهه العشرين تصير 21 21 متر 23 متر 25 متر سبعه وعشرين متر 29 وتر ايضا قد يكون الوتر شفعا باختلاف النظر للشهر والمشاهده او الاكمال ان غم علينا اكملنا ثلاثين لكن غيرنا لم يغب عليهم وابصروا ولا نلزم برؤيتهم فاصبح ما هو عندنا واحد عندهم اثنين وما هو عندنا ثلاثه عندهم اربعه فاصبح وترهم شفعنا وشفعنا وترهم والشفع والوتر واضح لكم فنحن مثلا الان اكملنا شعبان لكن غيرنا شاهد رمضان ولم يكمل شعبان نحن اليوم كم ليله 21 الليله بالنسبه لهم ليله 22 فاصبح وترنا شفعهم وشفعهم وترنا ولذلك ياتي الشيطان لبعض الناس ويقول له هي وتر تتنقل بين الاوتار فيحرمه من ايام قد تكون هي الوتر وهو يحسبها شفع واضح طيب والشفع والوتر والليل اذا يسري الفجر هنا اذا كان المراد به فجرا محددا قلنا انه قيل انه فجر ليله القدر وفجر ليله القدر ذكر في سوره القدر وذكر هنا ولم يذكر عشائها ولا مغربها ولا عصرها لماذا لماذا ذكر الله منتهى الليل هي حتى مطلع الفجر ولم يذكر لنا مبتداه واختلف العلماء في مبتدا الليل هل هو بغروب الشمس وهي ايه النهار واقبال الليل كما نص على ذلك القران في قوله تعالى ثم اطموا الصيام الى الليل ولا شك ان الصائم لا يفطر حتى تغرب الشمس فعند اذ ان تكون ليله القدر ابتدائها من المغرب من غروب الشمس او انها تبدا تبدا حسابات ليله القدر من العصر يعني من الان من صلاه العصر دخلنا في ليله القدر والدليل على هذا القول حديث التعاقب وهو حديث صحيح متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه يتعاقبون يعني يعقب بعضهم بعضا ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ملائكه الليل ينزلون وقت صلاه العصر فيبقون معكم الى صلاه الفجر ثم يعرجون الى الله وملائكه النهار ينزلون وقت صلاه الفجر فيبقون معكم الى صلاه العصر ثم يعرجون الى الله فيسال الله ملائكه الليل فيما تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون يعني صلاه العصر وتركناهم وهم يصلون يعني صلاه الفجر فيقول الله لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم فغفر ما عمل ما بين العصر الى الفجر بسبب صلاه العصر في المسجد وصلاه الفجر في المسجد ثم يقول الله لملائكه النهار ذيما تركتم عبادي وقد عرجوا وقت صلاه العصر فيقولون نفس الجواب اتيناهم وهم يصلون يعني صلاه الفجر وتركناهم وهم يصلون يعني صلاه العصر فيقول الله عز وجل اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت لهم فيغفر للمرء ما عمله ما بين صلاه الفجر وصلاه العصر وهذا فيه تاكيد على اهميه صلاه الفجر وصلاه العصر سائر العام وخاصه في هذه الليالي العشر خاصه في هذه الليالي العشر لان من غفر له ليله القدر وجبت له الجنه من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولان من وفق للمغفره في النهار وفق للعمل الصالح في الليل فحافظوا على الصلاه على الصلوات كلها وعلى صلاه الفجر والعصر يوميا من انشغل لا ينشغل عن صلاه الفجر في المسجد والعصر في المسجد وصلاه الفجر في المسجد افضلها الصف الاول وافضل الصف الاول خلف الامام وافضل صلاه العصر الصف الاول وافضل الصف الاول خلف الامام وافضل صلوات النساء الصف الاخير منها وافضل الصف الاخير الاوسط منه خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها وبالنسبه للنساء اذا حضرنا للمسجد ينبغي ان يصطففنا من اخر الجدار ثم ذلك الصف الاول ثم الذي ياتي يكون امام والذي ياتي يكون امام فاقدم الصفوف المتقدمه اقلها اجرا واخر صفوف النساء اعظمها اجرا بينما اول صفوف الرجال اعظمها اجرا واخرها اقلها اجرا وبينما بالنسبه للمساجد المفتوحه الذي التي يصلي فيها الرجال والنساء على حد السواء فالافضل ان يكون بين صفوف الرجال وصفوف النساء صفوف الولدان والغلمان فياتي تاتي المراه باولادها وياتي الرجل باولاده ثم يصطف الاولاد حرس حدود ما بين الرجال والنساء نعم والفجر وليال عشر والشفع والوتر هذه الليالي العشر الاعتكاف فيها سنه مؤكده وقد ذكر الله الاعتكاف في القران فقال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله وسنه الاعتكاف ان يكون الدخول عند احد الفردين عند صلاه الفجر قبل صلاه الفجر لمن اراد ابتداء الاعتكاف من النهار او قبل غروب الشمس لمن اراد ابتداء الاعتكاف من الليل فمن اراد النهار جاء عند صلاه الفجر او قبلها ومن اراد الليل جاء عند صلاه العصر او بعدها قبل غروب الشمس ويسن الاعتكاف في المساجد الفضلى الثلاث المسجد الحرام اولها والمسجد النبوي ثانيها والمس الاقصى ثالثها وهذه المساجد الثلاث افضل مساجد على وجه الارض لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الاقصى فاذا استطاع احد ان يعتكف في احد هذه الثلاث فليفعل فان لم يستطع فينتقل الى المسجد الجامع الذي تصلى فيه الجمعه لان الاعتكاف في المساجد الجوامع افضل من الاعتكاف في المساجد التي لا تصلى فيها الجمعه لان الجمعه واجبه والمعتكف لا يجوز له ان يخرج فاذا اعتكف في مسجد لا تصلى فيه الجمعه اضطر ان يقطع اعتكافه لاجل ان يذهب لصلاه الجمعه الاعتكاف على طاعه الله هو لزوم مسجد من المساجد التي تقام فيها الجمعه ويجوز الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجمعه لكن يخرج للجمعه ثم يعود لاعتكاف ويشترط ثم يجوز الاعتكاف ايضا للرجال والنساء على حد السواد وهل الافضل للمراه ان تعتكف في المسجد او تعتكف في بيتها الصحيح انها تعتكف في المسجد لفعل النبي لفعل امهات المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولهن حجرات بجانب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتكفن في حجراتهن رغم قرب حجراتهن من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بل بنيت لهن خيام في مؤخره مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتكفنا فيها ودل اعتكافهن في المساجد دل على جوازي ومشروعيه اعتكاف النساء في المساجد قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فدل على انهن معتكفات في المساجد تلك حدود الله فلو كنا معتكفات في البيوت لما قال تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد اذ خرجتم وقتئذ عن المساجد للبيوت في المباشره اصبحت في البيوت وليست في المساجد واضح لكم والفجر وليال عشر والشفع والوتر اختلف العلماء في الشفع والوتر والمراد بها فقيل الشفع هو جميع خلق الله والوتر هو الله جل جلاله لان الله جل جلاله خلق الخلق شفعا ومن كل شيء خلقنا زوجين فكل خلق الله شفع سماء وارض وبر وبحر وليل ونهار وذكر وانثى وانس وجن وكل شيء اثنين من كل شيء خلقنا زوجين فالفرد الواحد الوتر هو الله جل جلاله الاحد وكل خلقه وتر عفوا شفع وقيل الشفع والوتر معا من خلق الله فالشفع ادم وحواء والوتر ادم فاول خلقه كان وترا واحد ثم جعله شفعا لما خلق منه زوجته حواء وخلق خلقكم من نفس واحده وتر وخلق منها زوجها صاروا اثنين شفا يصير ادم وتر وادم وحواء معا شفا وقيل ان ذلك في العبادات فالفجر يجمع بين الشفع والوتر كيف يجمع الفجر بين الشفع والوتر فيه الشفع ركعتين الفجر وهذا شفع وفيه الوتر وهو ماذا الذبح الذي يكون في الحج وهذا الذبح في الغالب يكون وترا لذلك الشاه التي تذبحها او الهدي الذي تقدمه النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح بيده وترا ثلاثه وستين بدنه ثم ناول علي فذبح وترا سبعين فكملت المئه شفعا من وتر ووتر وتر نحره النبي صلى الله عليه وسلم بيده 63 بدنه على قدر عمره ووتر نحره علي بن ابي طالب زوج ابنته وصهره وابن عمه فكمل بذلك مئه من الابل فكان الشفع في كمالها والوتر في مال النبي صلى الله عليه وسلم وما ايضا نحره علي وقيل الشفع والوتر المراد به العبادات كلها فجميع العبادات شفع ووتر فالصلوات مثلا خمس وتر والله شفى في مجموعها وتر وبداخل الوتر شفع فالخمس فيها ثنتين شفع اربعه شفع وفيها ايضا ثلاثه وتر فهي في مجموعها وتر وبتفاصيلها شفع والاصل فيها انها كانت وتر خمسين صلاه والخمسين من حيث العشرات وتر ومن حيث الاحاد شفع هذا واضح على الله طيب وقيل الشفع والوتر هو الجمع بين الانساك لان الانساك كم ثلاثه شفع ووتر عندك قران شفع عندك تمتع شفع شفع وعندك افراد فيكون الحج كله شفع ووتر وقيل يدل على الاماكن في اماكن الحج شفع ووتر صفا والمروه شفع والكعبه وتر والعمره جمع بين الشفع والوتر لانها طواف بالوتر والكعبه وسعي بين الصفا والمروه الذي هو الشفع وقيل الحج كذلك شفع ووتر فمنها مثلا وتر عفوا عرفه وتر ومنى ومزدلفه شفع فعرف مقام ومن ومزدلفه مبيت فالمبيت شفع والمقاموت فجمع بين الحج في الشفع والوتر فالعمره شفعنا وتر والحج شفع ووتر والصلاه شفع ووتر وصدقه شفع ووتر اللي هي الزكاه شفع ووتر فمن نظر في النصاب خمس من الابل وتر والوتر واربعين من الغنم شفع شفع ووتر في الزكاه وثلاثين من البقر شفع ويخرج منها واحده وترا فاصبح الشفع والوتر داخل في جميع شعائر الاسلام واحكامه ايضا في المساجد الحرمين شفع والمسجد الاقصى وتر شافع والوتر طيب وقيل الشفع هو احوال الناس واحوال الخلق والوتر الشفع صفات الخلق والوتر صفات الحق جل جلاله كيف يكون ذلك جميع صفات الخلق شفع صحه ومرض حياه وموت ذقر غنى وفقر فلا بد من اجتماع الاثنين سمع وصمم كلام وبكم وكل صفه حصلت للانسان كان ضدها موجود فمثلا البصر هل كنت تبصر وانت في بطن امك اذا كنت اعمى كنت اسمع قيل ممكن تسمع لكن تعقل ما تسمع لا طيب تخرج من بطن امك فيعطيك الله السمع ويعطيك البصر فاصبحت سميعا بصيرا بعد ان لم تكن سميعا ولا بصيرا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم سمعه والابصار والافئده وقوله لا تعلمون شيئا دل على انك لا تسمعوا ولا تعقل شيء بطن امك لانك لو سمعت لعقيلت ولا علمت والله نفى العلم قال لا تعلمون شيئا والمسموعات معلومات هذا صوت فلان هذا علم والمرئيات المشاهدات معلومات هذا ابيض او هذا اسود او هذا احمر وهذا علم فكونك تخرج لا تسمع لا تبصر دل ذلك على ان سمعك طارئ وبصرك طارئ وعقلك الذي جاء بعد ذلك طارئ وجسدك الذي خرج من بطن امك او خرجت به من بطن امك ضعيفا وبدا ينمو ويكبر كل ذلك يدل على ان هذا هذه الاشياء تنقص وتزيد حتى البصر بعد ما تصل الى الاربعين يبدا البصر في الضعف لكي تجد اغلب الناس بعد الاربعين بالنظرات بدا البصر يضعف وكل ما زاد وصل 60 بدا السمع يضعف تبدا القوه تضعف حتى يصبح لا يسمع وربما لا يبصر ثم ياتي الوقت الذي لا يعقل فيه شيئا خلاص خرف هرم ما عاد يفرق بين اولاده ولا عاد يفرق بين ابيض والاسود نسال الله السلامه وهذا عرض العمر هذه صفات البشر شفع لان كل وحده بنقيضها اما صفات الحق فهي وتر فالله سميع لم يسبق سمعه صمم ولا يلحقه صمم قد سمع الله سمع فعل ماضي والله يسمع تحاوركما يسمع فعل مضارع وسميع مصدر وصيغه مبالغه فدل سمع مصدر وسميع صيغه مبالغه في السمع فدل على ان سمعه ليس كالاسماع وبصره ليس كالابصار وذاته ليست كالذوات وفعله ليس كالافعال ليس كمثله شيء لذلك وتر في افعاله انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن هذه خاصه بالله جل جلاله والشفع والوتر والليل اذا يسري ما هو الليل اذا يسري قيل الليل اذا يسري هو الليل مطلقا وقيل الليل اذا يسري هي ليله القدر واطلق الله عليها الليل لانها افضل ليله في الليل كله واعظم ليله في الليل كله وهذه الليله ليله القدر تحتاج الى محاضرات لان الله عز وجل يقول خير من الف شهر لكن خيريتها على الف شهر لماذا قال خير من الف شهر ولم يقل خير من الف اسبوع عن الليله اقرب الى الاسبوع من الى الشهر لان الاسبوع يعد بالليالي بينما الشهر يعد بالاسابيع شهر اربعه اسابيع والاسبوع سبع ليالي فربط الله الليله بالشهر ولم يربطها بالاسبوع حتى لا ياتي باحث ويقول هي ليله الثلاثاء دائما ثابته هي ليست ثابته هي مربوطه بالشهر والشهر لا علاقه له بمسميات ايام الاسبوع فعلى ذلك هي متنقله في العشر الاواخر من رمضان ولا يعلمها الا الله والناس لا يعلمون بها الا بعد فواتها صبيحتها تطلع الشمس وان كان بعض الصحابه الكرام ومنهم بن عباس يقسم على انها ليله سبع وعشرين وابن مسعود رضي الله عنه ايضا كذلك واستدل ابن عباس على انها ليله سبع وعشرين بالقران لفظا وحرفا او كلمات وحروف فقال لم يذكر الله عز وجل ليله القدر الا في سوره القدر وسوره القدر 30 كلمه وكلمه هي رقم 27 وبعد هذا ثلاث كلمات وينتهي شهر هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر وقبلها 26 كلمه وهي في النص 27 طيب نحسبها نحسبها ان انزلناه في ليله القدر خمسه وما ادراك ما ليله القدر عشره ليله القدر خير من 15 شاهر تنزلوا الملائكه والروح فيها عشرين باذن ربهم من كل امر 25 سلام هي سبعه وعشرين حتى مطلع الفجر ثلاث انتهى الشهر وهي هي 27 وقال ان الحروف دلت على انها ليله 27 حروف ليله القدر دلت على انها ليله سبعين وعشرين قلنا يا ابن عباس من اين اتيت بها قال ليله هذه اربع حروف القادر خمس حروف اربعه زائد خمسه تساوي كم تسعه طيب خلينا نشوف القران كله من اوله الى اخره هل ذكرت فيه ليله القدر اكثر من ثلاث مرات طبعا لا لم تذكر هذه الجمله الا في سوره القدر انا انزلناه في ليله القدر وما ادراك ما ليله القدر ليله القدر دور عليها بعد هذه الثلاث ما تلاقيها اذا تسعى في ثلاث كم تساوي 27 قال حروف السوره او حروف الجمله دلت عليها وايات وكلمات سوره دلت عليه طيب ذهب الطائفه من اهل العلم انها متنقله بين الاوتار وهذا القول الثاني مره تكون 21 مره 23 بعدها 25 27 29 وقيل متنقله بين الشفع والوتر اذا صارت شفع المره هذه تكون وتر اللي بعدها واذا صارت وتر المره هذه تكون شافعي اللي بعدها ولذلك اقسم الله بالشفع والوتر وان النبي صلى الله عليه وسلم ما في بعض احاديث انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد ليله القدر واوليت صبيحتها اني اسجد في طين وما قال فكان صبيحه ليله ثلاث وعشرين والنبي صلى الله عليه وسلم ارى على جبينه اثر الطين والماء فدل هذا على انه كانت ليله 23 وهذا يدل على انها متنقله في العشر كلها ولذلك عائشه رضي الله عنها لما سئلت عن ليله القدر قالت كلام جميل قالت ان الله اخفى ليله القدر في العشر الاواخر من رمضان كما اخفى صلاه الوسطى في صلوات الخمس كما اخفى اسمه الاعظم في اسمائه الحسنى ليدعى بجميع اسمائه وليحافظ على جميع صلواته ولتقام العشر كلها هذا كلام العقل كلام عايش رضي الله عنها عندها علم ليس عند الصحابه حتى ان ابو موسى رضي الله عنه الاشعري يقول كنا صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفنا في امر من الامور رجعنا فيه الى امنا عائشه فوجدنا عندها في علما هي ابوها ابو بكر علامه وزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي العلم جاء من كل جهه رضي الله عنها وارضاها والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر طيب القسم على ماذا اين المقسم عليه من يعرف المقسم عليه المقسم عليه محذوف مقدر اي والله يعني بهذه الاقسام لا يجوز للخلق ان يقسموا الا بالله لكن الله يقسم بما يشاء فكان الله اقسم بهذا اقسام الخمسه المتعلقه بالزمان والمتعلقه بالمكان والمتعلقه بسائر الخلق من باب الشفع والوتر والفجر زمان وليال عشر زمان والشفع والوتر زمان والليل اذا يسري زمان على ماذا يقسم ربنا جل جلاله على ان اخذه اليم شديد على انه بالمرصاد جواب القسم ان ربك يعني من اراد ان يحارب الله فالله له بالمرصاد فالله يمهل يعطي مهله ولا يهمل ممكن يعطيك زياده في العمر زياده في الطغيان لكن اذا اخذك اخذك اخذ عزيز مقتدر ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه القلوب والابصار هذا اليوم سواء كان يوم القيامه او كان يوم الغضب واذا غضب الله فلا احد يستطيع ان يقوم بغضبه والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل لا يسري طيب الفجر ما علاقه الفجر بغضب الله جل جلاله الفجر غالبا هو وقت الغضب ووقت الرضا الله عز وجل اذا اراد ان يهلك قوم في الغالب صبحهم فساء صباح المنذرين ولذلك لوط عليه السلام قال الله له في الليل اخرج باهلك اسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد حتى لا لو التفت اي احد يروح فيه طيب متى موعدهم يا رب متى موعد الغضب ان موعدهم الصبح الصبح والفجر اليس الصبح بقريب حتى القيامه موعدها الصبح تقوم القيامه صبيحه يوم الجمعه يوم فخوا في الصور صبيحه يوم الجمعه ولذلك هو يوم القيامه يوم الجمعه هو يوم الجمع ذلك يوم التغابن فيه قامه الدنيا وفيه تنتهي الدنيا وفيه تقوم الساعه وفيه يدخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يوم الجمعه صباحا قبل طلوع الشمس بل لا تطلع شمس يوم القيامه اين تذهب وجمع الشمس والقمر اذا الشمس كورت انتهت لفت ولف ضوئها وكسفت وذهب ما بها من الضياء والنور والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسري الا تلاحظون ان الليل اخذ من هذا القسم حيزا كبيرا ليال عشر والليل اذا يسري طيب اين النهار لماذا لم يذكر النهار انما ذكر الفجر وهو في الغالب اقرب الى الليل من هو الى النهار لان الفجر هو انبثاق نور من جهه المشرق انفجار النور من جهه المشرق لكن كل الكون اسود ليل فنسبه الفجر من الليل كم قليله جدا ثم لا يزال يرتفع فيكون صبحا ثم يكون ضحا ثم يكون عفوا يكون يكون صبحا ثم اشراقا ثم ضحى ثم ظهيرا ظهور النهار ثم عصرا ثم اصيلا ثم يعود الليل سبحان الله اذا الليل اوسع من النهار النهر خاص بهذه الكره الارضيه لا يوجد نهار في غير الدنيا في غير الكره الارضيه هذه لو ذهبت الى اي كوكب اخر ما ترى الا الليل الشمس ضياءها على الكره الارضيه في هذه المجموعه الشمسيه لا يخرج ولذلك كان الليل يغشى لكن النهار لا يغشى قال تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى ظهرا لكن يظهر ولا يغشى بل هو مغشي عليه بالليل النهار نقطه في الليل فالليل اوسع والليل اعظم والليل افضل من النهار الليل ظرف اختاره الله لانزال كلامه انا انزلناه في ليله مباركه انا انزلناه في ليله القدر والفجر وليال عشر والليل اذا يسري يقسم الله اقسم الله بالليل اكثر بالنار لكن اقسم بالنهار دون الليل لا لا تجد قسم بالنهار وحده ودون الليل وتجد قسما بالليل دون نهار قال تعالى والضحى والليل اذا سجى والفجر وليال عشر والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها اما ان ياتي الليل وحده فهو الغالب ان يذكر اكثر من النهار لبيان اهميته ونحن الان في عشر ليالي هذه الليالي العشر فضلها عظيم وليال عشر والشفع والوتر الشفع منها والوتر منها والشفع فيها والوتر فيها شفع منها والوتر منها والشفع فيها والوتر فيها ما هو الشفع فيها صلاه الليل مثنى مثنى مثنى يعني شفا فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحده او يؤثر بثلاث على حسب لكن يوتر بواحده اذا خشي الصبح ايهم افضل ان توتر بواحده وتوتر بث الافضل ان توتر بثلاث اذا معك وقت والوتر بثلاث ان تقرا في الاولى الفاتحه وسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانيه الفاتحه وقل يا ايها الكافرون وفي الثالث الفاتحه والاخلاص من غير سلام بينها من غير سلام بينها كما يفعله كثير من الائمه فمن سلم بين الشفع والوتر لم يتر الله بواحد من ادى الفرضا واتبعه النفل كمن كان كمن تقرب الى الله بالفرائض ثم اتبعها النوافل فذلك امرؤ يحبه الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ان الله وتر يحب الوتر ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وصلاه الوتر من اسباب محبه الله للعبد فرضها ونفلها والشفع والوتر والوتر والوتر فيها قراءتان والشفع والوتر والشفع والوتر نعم وليال والليل اذا يسر الليل لا يسري وقفنا عندها امس وهو الليل اذا سرى والليل يسري والنهار يسري وكل يجري بك فانت محمول الى اجلك يحملك الليل والنهار يتعاقبان في حملك كما يتعاقب حمال الجنازه على الجنازه يسلمك الليل للنهار ويسلمك النهار الليل الذي بعده حتى يستلمك اخر يوم تموت فيه فيسلمك للارض منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى بعض العلماء قال الاقسام الخمسه تدل على الصلوات الخمسه فاولها الفجر الفجر ثم جاء الظهر فعبر عنه بقوله وليال عشر لان الظهر اربع فرد وست النفل اربع قبله واربع الفرض واثنين بعد ذلك كم يكون عشر ركعات ولا توجد فريضه معها راتبه تصل عشره الى الظهر طيب اذا عشر والشفع قالوا الشفع العصر اربع ركعات والوتر المغرب والليل اذا يسري العشاء لان العشاء وقته طويل ليل الى يسري من غروب الشفق وزواله الى قبيل الفجر ليل يسري لهذا الوقت لهذه الصلاه وافضله افضل وقت العشاء ما كان متاخرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتاخير صلاتي العشاء واخرها ذات مره حتى ان بعض الصحابه نام وسمع له شخير ثم استيقظوا على الصلاه فقال والله انه لوقتها يعني لوقت العشاء منتصف الليل او قبل منتصف الليل ولولا انا اشق على امتي لامرتم بتاخر العشاء واخذ العلماء من هذا ان من كان عنده عزومه ومناسبه وعنده سوالف الافضل يؤخر العشاء ويختم بها لان العشاء اذا صليتها بعد اعمالك ولم يكن بعدك عندك بعدها كلام وامور في الدنيا كانت كالخاتم على اعمالك يغفر لك بها ما بين صلاه المغرب وصلاه العشاء نعم اخر وقتها اختلف العلماء فيه على قولين قيل يمتد وقتها الى صلاه الفجر الى قبل الفجر يمتد وقت صلاه العشاء وقيل الى منتصف الليل وقيل الى ثلث الاخر ثلاثه اقوال لا اذا كانوا جماعه جماعه مقدمه والليل اذا يسري وسريان الليل هو الفجر نفسه والله عز وجل قد اقسم بالليل بجميع مراحله مشيئه وزوال وسريانه فاقسم في مشيه بقوله تعالى فلا اقسم بالشفق شفق اول الليل طيب ثم قال والليل عفوا والقمر اذا اتسق لك نصف الشهر لكن قال والليل اذا عسعس قالوا عسعس الليل اذا ادبر وعسعس الليل اذا اقبل وقال ايضا في هذه السوره والليل اذا يسري فعلى قول عسعسه اقبل وعسعس ادبر يبقى ما بين عسعس الاقبال وعسعس الادبار هو الليل الساري بينهما فقد اقسم الله بالليل كله من اول ثانيه من الليل لاخر ثانيه من الليل وقسم العلماء الليل الى ثلاثه اقسام قسم العلماء الليل الى ثلاثه اقصر القسم الاول منه من المغرب الى العشاء والقسم الثاني منه من العشاء الى الثلث الاخر من الى بدايه الثلث الاخر والقسم الاخير من الثلث الاخر الى الفجر فقالوا افضل قيام الليل طرفيه ليل اذا عسعس اقباله وادباره فاقباله هو احياء ما بين المغرب الى العشاء وكان الصحابه يحيون ذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا صلوا المغرب لا يخرجون من المسجد حتى يصلوا العشاء وفيهم نزل قول الله جل جلاله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون هذه نزلت في من احيا ما بين المغرب والعشاء صلاه وهو الثلج الاول من الليل ثم الثلث الاخر من الليل وفيه نزل قول الله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وبقيه الثلث الاوسط هذا كانوا ينامون فيه كان ياخذ نوم في الثلث الاوسط صلي العشاء وركعتين بعدها ونوم وبالله الذي لا اله الا هو فيها راحه عجيبه جربها صلي العشاء وصلي ركعتين وارقد فاشهد نفسك شبعان نوم في الثلث الاخر من الليل اقم السهره خليها مع الله بدلا من شاشه التلفاز او سوالف مع ناس او او ولا تحلو السهرات عند الناس الا في وقت الشياطين الشياطين لهم ثلاث اوقات يخرجون على الناس بكثره وقت الظهيره هذا وقت خروج الشياطين والافضل النوم فيه وهي نومه القيلوله ووقت الاصيل وقت غروب الشمس وهذا وقت خروج شياطين والافضل ذكر الله فيه تسبيح الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون والثالثه وقت الثلث الاوسط من الليل هذا الثلث الاوسط من الليل وقت شياطين ويسمى العتمه ولذلك الصلاه فيه طرد للشياطين ومن استعجل وصلى قبله فليمن لان الشيطان من نام على ذكر الله ليقرب شيطان هذه الاوقات الثلاث اما اوقات الملائكه فهي حين تمسون وقت العصر وحين تصبحون الفجر وله الحمد السماوات ضيع عشيا وقت العشاء وحين تظهرون وقت الظهر صلاه الاخر من الليل وصلاه الفجر وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا بعدما ذكر الله هذه الاقسام قال هل في ذلك قسم لذي حجر يعني هل هذه الاقسام يقسم بها احد الا الله عز وجل طبعا لا ما احد يقسم بهذه الا الله ولا يجوز لاحد يقسم بهذه الا الله لو واحد يقسم بالاكوال فجر اني صادق نقول له اشرك بالله لانه لا يجوز لمسلم ان يقسم بمخلوق الا بالله من كان حالفا فليحلب الله لان الحلف تعظيم ولا يجوز ان يعظم احد الا بامر الله واذنه والله عز وجل العظمه والكبرياء ولا يجوز لنا ان نعظم مخلوقا كائنا من كان الا بامر من الله والتعظيم على قدره كمخلوق كتعظيمنا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يرفعنا ذلك او لا يجعلنا ذلك ان نرفعه الى مستوى الربوبيه فنقسم به من اقسم بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد اشرك كما قال ذلك الصحابي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ما شاء الله وشئت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلتني لله ندا اجعلتني لله ندا الا ما شاء الله وحده الا ما شاء الله وحده ثم قال ان شئت قل الا ما شاء الله ثم شئت لان مشيئات الخلق كلها تابعه لمشيئه الله وما تشاءون الا ان يشاء الله جل جلاله هل في ذلك قسم لذي حجر ما معنى ذي حجر اي عقل الحجر العقل والعقل سمي عقلا من العقال تعريف العقال الذي يوضع على الراس اللي وضع شيخنا على راسه لماذا وضعت العقال على راسك ايها الشيخ عساني تمسك كذلك الله وضع في الانسان عقلا ليمسكه واضح وسمي حجرا من التحجير يقول لك القاضي احكم على فلان بالحجر يعني لا يستطيع يتصرف من الذي تحكم فيه القاضي الولد يرفع ان ابيه او والد يرفع عنا ولده فيعطى حكم الحجر يقول خلاص احجر على ابيك يصبح الاب لا يتصرف بيع باطل محجور عليه شراء باطل محجور عليه وهكذا فيصبح لا تصرف له بسبب الحجر كذلك العقل حجر على صاحبه يمسكه ويتحكم فيه فالعاقل يتبع عقله ولا يتبع هواء نفسه فالنفس ان اتبعتها هواها ضاع عقلك وان اتبعت العقل ضاع هواك فالعقل يمنعك عما تهوى والنفس تدعوك لما تهوى ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هي الماوى فالعاقل من وصل الى الجنه والذي لا عقل له هو الذي يذهب الى النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب سعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير واحد اذا اخترع طياره واخترع سياره واخترع واخترع يقول هذا عاقل هذا مو بعاقل اذا لم يكن عقله دله الى ان يعرف الله ويتقي فليس بعاقل ولو اخترع ما اخترع هذا يدخل في قوله يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون اعطيك مثال افرض ان اثنين ذهب سفر في البر وين رايحين رايحين مثلا الرياض وادركهم المقيل عند شجره فيها ماء وحولها ظل وهوى بارد احدهما يعني حط فرش بسيط وحط راسه ونام ريح وثاني راح ينظف المكان ويرش الماء ويهتم ولسه ما ارتاح وصحه الثاني شبعان نوم قال يلا مشينا قال له لسه ما نمت قال رايح الرياض قال انا بجلس هنا قال لا ما في جلوس هنا مقرك هناك فهذا نظف وزبطه ومشى ارتاح او ما ارتاح ما ارتاح وفي الطريق بيرتاح ما يرتاح لو وصل الى الرياض ان وصل يوصل تعبان والثاني يصل مرتاح هكذا السير الى الاخره من تزود لها من الدنيا وصل ووصل للجنه ومن لم يتزود لم يصل وقع في العقبه التي قبل الجنه والعقبه التي قبل الجنه ما هي النار وان منكم الا واردها ان كان زادك كبير وقوي تجاوزت الى الجنه وان لم يكن زادك يوصلك الى الجنه توقف بك القطار على جهنم فاجارنا الله واياكم من ذلك هل في ذلك قسم الحجر والحجر الحجر المكان وسمي الحجر حجرا لانه يمنع من فيه من الاذى من خارجه من الذين ينادونك من ورائي حجرات لماذا سموا حجرات لان الحجره او الحجره تمنع من بداخلها عن ان يصله اذى من خارجها واضح فهي كلها مشتقه من المنع والحجر من المنع نعم لا لا هو من باب المن باب المعنى العام نعم طيب الم ترى كيف فعل ربك بعاد الرؤيه هنا ليست رؤيه بصريه لان محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن موجود زمن عاد حتى يرى ما فعل به وليست ايضا رؤيه عقليه لان العقل لا يدرك ما كان لانه غيب الا من باب الخبر اذا اخبر فاذا اخبر وكان المخبر بذلك هو الله عندئذ يرى الانسان الرؤيا العقليه فيتصور ويرى ايضا الرؤيا الروحيه فيعتبر والانسان مكون من ثلاث اجزاء او ثلاث جوانب جسم وعقل وروح ولكل جانب رؤيه فالعين ترى الاشياء الماذله امامها وتعرف الالوان والاشكال والى اخره والعقل يرى المعنويات في الماضي والحاضر والمستقبل وهو اوسع نظرا من الجسم والروح ترى اوسع من رؤيه العقل لذلك عندما تنظر ببصرك الى السماء لا تراها فعندما يحدثك القران عن السماء تراها بعقلك فعندما تنام وترى السماء في منامك هذه رؤيه الروح للعقل وقت النوم متعطل والعين وقت النوم غمضه عين الجسم بصر الجسم فتبقى رؤيه الروح فالروح اعلى رؤيه طيب الم ترى عقليه نعم روحيه نعم فالعقل يصدق كل ما اخبر به الله عز وجل لان الله عز وجل ومن اصدق من الله قيل انما يدفع للكذب الخوف والله عز وجل ما يخاف او الطمع ما يطمع في احد اذا هو الحق وقوله الحق قل صدق الله طيب الم ترى كيف فعل ربك بعاد الم ترى كيف تكررت في القران في مواطنا كثيره الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم ترى كيف فعل ربك بعاد وايش كمان الم ترى كيف فعلنا بهم الى غير ذلك اذا الفعل هنا فعل من الله لكن لماذا قال لم ترى كيف فعل ربك ولم يقل الم ترى كيف فعل الله ما علاقه ما علاقتنا نحن امه محمد صلى الله عليه وسلم بما فعله الله بعاد هل تعلمون انه لو لم يفعل الله بهم هذا الفعل وفعله به نوح من قبلهم لتوالد الكفار ولم يلدوا الا فاجرا كفارا ولم تلات الارض بالكفر لكن الله طهر الارض من الكفره لنعتبر بذلك ونعلم ان الله ولي المؤمنين ويدافع عن المؤمنين وانه مولانا فنعم المولى ونعم النصير الم ترى كيف فعل ربك بعاد عاد هذه هي اول حضاره عربيه في التاريخ وهذه الحضاره كانت في اليمن منطقه حضرموت وهي منطقه الاحقاف وبعد الله الى عاد نبيه هود عليه الصلاه والسلام وعاد هؤلاء اقوياء من اقوى الناس قالوا من اشد منا قوه واذكياء من اذكى الناس وقاموا باقدم حضاره واقوى حضاره على وجه الارض وهي مدينه عملوها من الذهب وهي مدينه ايش ايران ايران ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد مدينه كلها من ذهب وهي الان موجوده في الربع الخالي ولماذا اصبح الربع خاليا لانه كان عامرا بعاد عاد كانت في الربع الخالي وكان هذا الربع عامرا وكانت مزارع وكانت انهار وكانت مدن من ذهب وخيام من ذهب ويبنون على كل ريع جبل ايه في الجمال مناظر خلابه فلما غضب الله عليهم ارسل عليهم الريح العقيم ما اعتذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كرميم فتجمعت تلك الحصبه في الربع الخالي من وجه الارض وخلل مكان من السكنه والعماره واصبحت اثارهم كما ترون خاليه الم ترى كيف فعل ربك بعاد هل الربع الخالي يشهد ممتد لين حضرموت ايرام ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد لم يخلق مثلها مدينه بكاملها ذهب ما مرت في التاريخ ولن تمر الا عند هؤلاء القوم ومع ذلك كفر كفروا بالله عز وجل واشركوا به هيا اكتشفت الاقمار الصناعيه لكن لن يصل احد يصل لن يستطيع احد ان يصل اليها لانه مكان غضب ذي كلها اسرائيليات الله عز وجل اذا غضب على مكان تحل في لعنه فلا ملك سليمان ولا نبي من انبياء الله ياتي لمكان حلت فيه لعنه الله النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على ثمود وسناتيهم ديار ثمود وهم قوم صالح بكى وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من مر على دياري قوم غضب الله عليم فليبكي فان لم يستطع فليتباكى يعني ما يمر مبسوط لان اللعنه باقيه اذا حلت اللعنه في مكان اذا غضب الله في مكان اتحلت لعنته به فلا تزود واذا رضي عن مكان حلت فيه بركته فلا تزول رضي الله عن هاجر واسماعيل وابراهيم في هذا المكان فاصبح مبارك ان اول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا ويظهر هناك مكان لعنه والعياذ بالله الى يوم الدين العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ثمود شمال الجزيره وهم الان في مدائن العلا وهذا المنطقه كان يقال لها واد واديش وادي القرى في الف قريه وبعث الله اليهم نبيه صالح وصالح والنبي العربي الثاني انبياء العرب اربعه هوت وصالح وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم هذا عرب قح يعني كلهم عرب بلسان عربي مبين اسماعيل تعلم اللسان العربي وهو جد العرب لكنه ينسب لابراهيم وابراهيم عبري والفرق بين العبري والعربي من التعبير عبري وعربي قالوا العبري هو الذي عبر الى جهه الشام والعربي الذي عرب في الصحراء ذهب فيها الشام كانت وقتئذ جنات والصحراء كانت قليله النبات فذلك بانوا وتبينوا فاصبح لهم البيان والثاني عبر واستقر فلم يكن عنده البيان الذي عند العربي وكلاهما اخوان العبري والعربي كلهم من ابناء سام ابن نوح عليه الصلاه والسلام طيب اراملات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمودا ثمود هي هي عاد الثانيه ولذلك الله عز وجل ذكر عادا الاولى ثم ذكر ثمود فتبين ان ثمود هي عاده الثانيه وسميت بعاد لانها ثمود في النسب يرجع الى عاد والامر الاخر ان عاد انتقلت حضارتها يعني بعد كان منها رجال وقت الغضب على قومهم بره فلما علموا بذلك استقروا في وادي القرى وهم الذين انشاوا حضاره ثمود وهي الحضاره الثانيه ونفس اللي كان عندهم من هذا اللي كان عندهم في حضارتهم الاولى نقلوه لحضراتهم الثانيه فلو ذهبت الى الاحقاف الان رايت ما فعله في الجبال هناك هو نفس ما فعلوه في مدائن العلا الان تنحتون من الجبال بيوتا فاره والبيت الجبل ياتونه فيحفرون داخل البيت غرف داخل الجبل غرف وابنيه وحتى زخرفه على الابواب يعني ديكورات من احسن ما يكون على الجبل اقوياء قوه جباره من يستطيع يعني ياتي لجبل ويعمله فيلا وهذا بايديهم ما في الات قوه طيب الذين جابوا الصخره بالواد الصخر ياتوه فيجعلون منه مبنى بالواد وادي القرى وفرعون ذي الاوتاد اختلفوا في قوله فرعون للاوتاد ما المراد به قيل هو فرعون موسى عليه السلام وهو طاغن لان الجامع بين هؤلاء جميعا هو الطغيان طغوا في البلاد اليمن الشام لان مدائن العلى وقتئذ تنسب الى الشام مصر والطغيان كان في هذه المناطق الثلاث في اليمن عاد وفي الشام ثمود وفي مصر الفراعنه طيب الفراعنه قال فرعون ذي الاوتاد ما هي الاوتاد على قول قيل الاوتاد هي الاهرامات وما زالت موجود وهي اوتاد كالجبال ثابته في الارض والى الان لم يعرف سر هذه الاهرامات وليراها مثل كانها وتت لان الوتد ثابت اصله وفرعه خارج هذه الاهرامات طريقه بناءها الى الان كثير من الناس ما اعرف كيف تماسكت هذه القرون كلها وما سقط منها شيء حتى الذين ارادوا ترميم الاهرامات في زمن حسن مبارك ولما ارادوا ان يرمموا بعض الاهرامات وجدوا اشياء صلابه وقوه في هذا البنيان ما هي المواد التي وضعوها الله اعلم اذا فرعون والحضاره الفراعنه ذات الاوتاد وحضاره اعادات العماد اعمده الذهب وحضاره ثمود الصخره بالواد تحت الصخور كل هذه القوه البارعه عند هؤلاء الذين طغوا ماذا فعل الله بهم رغب قوتهم الحضاريه رغم قوتهم الماديه رغم قوتهم الفكريه رغم علوهم وطغيانهم على البشر ماذا فعل الله بهم طيب اسمع الم ترى كيف فعل ربك بعاد ماذا فعل ربك بعاد ماذا فعل ارسل عليهم الريح العقيم هذه الريح عقيم ما معنى عقيم لا تسوق مطرا الريح التي تسوق المطر هذه ريح فيها خير فيها بركه يرسل الرياح نشرا وفي روايه بشرا بين يدي او في قراءه بشرا بين يدي رحمته طيب هذه لا تسوق مطرا ولا تسوق اكسجين ولا تسوق خير ولا تسوق شيء الا الموت الاحمر الريح العقيم من الريح ما يلقح الاشجار هذه لا تلقح شيئا عقيب هذه جاءت خصيصا لغضب لقضاء على هؤلاء هذه الريح تسمى الطاغيه ما هي الطاقيه الريح التي طغت تجاوزت الحد اذن الله عز وجل للريح ان يخرج منها قدر عين ابره تعرف عين الابره المخيط وان ذلك القدر من الريح اهلك به عاد هذا عين ابره فكيف لو اوسع من ذلك كان هلكت الارض كلها اهلكناهم ايش بالطاغيه طيب وثمانيه ايام لماذا قال سبعه ليال وثمانيه ايام لان الغضب بدا مع الفجر والفجر الفجر ثم اليوم الاول ثم الليله الاولى ثم اليوم الثاني ثم الليله الثانيه ثم اليوم ثالث فاصبح اليوم اولا واليوم اخرا فاصبح العدد كم ثمانيه ايام وسبعه ليال لان الغضب بدا نهارا صباحا فاصبح عدد الايام اكثر من عدد الليالي طيب ليش ثمانيه ايام وهي تكفيهم يوم واحد لحظه واحده تكفيلها لكهم لماذا سخر الله الريح ثمانيه ايام لماذا من يجيب ليذوق العذاب واحد اثنين ايش عمال لما القصه ان الله عز وجل مسك عنهم المطر حتى جذبوا وكادت يعني المزارع هم تهلك فارسلوا وفد الى مكه يستغيث لهم فهذا الوفد وكان عندهم عقيده انه رب مكه والجن المطر وعندهم اصنام اصنامهم ما نفعت فذهبوا الى مكه هود معهم قال لهم يا جماعه لو امنتم بالله سقاكم اعطاكم قالوا لا لا احنا بندعوه واحنا الهتنا ما نتركه ذهبت جماعتهم الى مكه واستسقوا وجاءت السحاب وفوقهم على مكه فخرجوا فسحاب معهم وخرجوا وسحابه معهم جايتهم من مكه المسافه كم يوم حتى وصلوا يوم وصلوا وقفه سحابه فوقهم لما راوها قالوا هذا عارض ممطرنا جاء المطر جاء الخير فبداوا يعني يتهياوا للمطر قال لهم طبعا هود بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وخرج هود عليه السلام ولم يلتفت وبدات الريح بهم تخرجهم من بيوتهم وترفعهم فوق ويختلطوا في الريح مثل الريش لو طار في الهواء وبعضهم يصطدم مع بعض في الهواء طحنتهم في السماء ثم رجعتهم الى الارض منكسين على رؤوسهم تنزع الناس كانهم اعجاز نخل خاويه فهل ترى لهم من باقيه قول اعجاز نخل دلت على طولهم كل واحد كانه نخله من طول واكتشفوا في الربع الخالي قبور بعض هؤلاء ان الراس الوحده يمكن متر من ضخامتهم وفيه مقاطع في اليوتيوب عن قبور بعض هؤلاء وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي طيب هؤلاء كيف عذبهم الله ماذا فعل الله بهم ثمود ماذا فعل الله بهم ثمود قالوا صالح عليه السلام يا صالح لا تطولها احنا لن نؤمن بك حتى تخرج لنا من هذه الصخره ناقه عاشوراء حامل فتلد امامنا ونحلبها ونشرب حليبها وكل القريه تشرب من حليبها اذا صار كذا امنا بك صالح مد يديه يا رب اخرج لهم من هذه الصخره لان جابوا الصخره صخره لنفسها اللي خرجت منها الناقه هم اللي جايبينهم اللي حددوه قالوا هذه الصخر انفلقت هذه الصخره انشقت وخرجت من صخره نق عاشوراء في ولدها في بطنها ولدها ووقفت امامهم ولدت ويوم ولدت جاء هذا الحوار ويوم ولدت قدامهم قالوا والله يا صالح انك اكبر ساحر شوف اعوذ بالله قال لهم صالح هذه ناقه الله لكم ايه واسمعوا لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم يوم هي تشرب لكن اليوم تعطيكم حليب ويوم انتم تشربون عندكم الماء وهي يومكم ما تاجيل البير وانتم لا تقربوا تاكل ذاك يومها ما حد يقربها ويومها بالبير خذوا حليب تعالوا للبير بس خذوا حليب لا تلمسه فكانت هذه الناقه تاتي بامر الله فاذا وصلت رفع الله الميل الماء الى سطح البئر يعني من غير دلو يرفع الله لها الماء وتضع فمها في الماء وتوقف امام حوض الماء اللي كان يصب فيه ويصب حليب من غير حلب فياتوا الناس فياخذون اللبن الحليب حليب البلبل من غير حليب ما يلمساحه بضرعه ويملا انيتهم ذاك اليوم كله يوم الحليب فاذا جاء غدا اجوا الماياهم وبدلوا ويطلعوا الماء تنزل قاموا تسعه تسعه رهط يفسدون في الارض ولا يصح اصبر الحوار معها يشرب معها في يومها لكن ما يرضعها يوم الحليب يوم الماء هم يشربون حليب اليوم الثاني الحوار يرضى معها حيثما كانت اليوم اجتمعوا تسعه رفض تسعه رهط من القوم تسعه اشخاص يفسدون في الارض ولا يصلحون وتامروا على صالح ليقتلوا وتامروا على الناقه من اجل ان يعقروها قالوا هذه الناقه تشرب وتاكل وصارت ثمين واحنا نبي نذبحنا كل لحمه لحم الحاشي من زمان ما اكل المهم تامروا عليها وصالح ما كان موجود خلوها يوم جت عند البر وفتحت وبدا الحليب يصب والحوار موجود واقف هناك قالوا من يبدا قام اشقى واحد فيها اشقى مخلوق في هذه القريه ان بعث اشقاها اشقى القريه فعقر الناقه عقرها ضربها على الساق فسقطت لانها هي ناقه كبيره من مثل النوق العادي ايه من ايه الله لكم ايه حتى اللي بينحرها يحتاج جب سلم حتى يصل الى رقبته فلما عقرها ضربها على الرجل سقطت فلما سقطتنا حروها فلما نحروها رغى ولدها جرى الى الصخره التي خرجت منها امه وقف عليها على الجبل والتفت عليهم مصحف ثلاث صحات سمع صالح صيحه الحوار فجاء يجري ما هذا قتلتم الناقه اذا انتظروا ثلاثه ايام يوم تصفر فيه وجوهكم ويوم تحمر فيه وجوهكم ويوم ثالث تسود فيه وجوهكم وياتيكم ما وعد الله ياتيكم وعيد الله عز وجل وخرج صالح خرج الى مكه هاجر اول ما صبحوا اليوم الاول اصبحوا وجوههم صفراء كانك حط عليها زعفران واليوم الثاني وجوههم حمراء كانها مصبوغه بالدم واليوم الثالث وجوههم سوداء الفحم ثم جاءتهم الصيحه صيحه فاذا هم خامدون ما في احد حي فتلك بيوتهم خاويه روح العلا وشوف الابار عندهم كثيره والبئر التي كانت تشرب منها ناقه صالح بئر وحدها مبارك بسبب هذه الناقه ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك لهذه المنطقه كان في ابار صحابه استقوا من تلك الابار فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهريق الماء الذي اخذتموه من تلك الابار الا من بئر الناقه هذه البئر وحده ليشرب منها اما باقي لا بارك الا ملعونه فلا يشرب منها الطعام الذي صنعتم اهرقوها واعطوه الدواب لا احد ياكل منه ولا احد يشرب ولا احد يتوضا فيدل على ان اللعنه حلت في ذلك الماء وحلت في ذلك المكان نسال الله السلامه والعافيه لا لا نفس مناطق عليها اصاب مصوره مناطق الغضب الان مصوره ما ما هي اي مكان سكنى العلا قبل ذلك نعم وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون للاوتاد القول الاول ذكرنا في فرعون ان الاوتاد هي الاهرامات والقول الثاني الاوتاد هي اوتاد الطغيان واوتاد الطغيان قسمين اوتاد بشريه هامان وقارون لانه يعتمد عليهم وفرعون كان معتمد على شخصيتين واحده الشخصيه الماليه قارون والثاني شخصيه السياسيه هامان مستشار السياسي ومستشار الشؤون الاقتصادي طيب وكان فرعون يعتمد عليهم ذو الاوتاد ولكن مع ذلك لا يريهم الا ما يرى ولا يرينه ما اريك الا ما روى اهديكم الا سبيل الرشاد وهم طبعا معه في غيه وطغيانه قارون ترك ابن عمه موسى وبقي مع فرعون وهامان صديق فرعون الخاص ومستشاره الاول وهؤلاء اوتاد الضلاله الذين لا يعينه لا يعينونه الا على الفساد والطغيان وهي نسال الله العافيه بطانه السوء وقيل الاوتاد اوتاد العذاب الذي عذب به المؤمنين لو يصلي بينكم فيه جذوع النخل وايضا ما كان يفعله بالمسلمين وقيل لوتاد التي عذب بها امراته وهي من اسيه بنت مزاحم اسيا بنت مزاحم لما اعلنت اسلامها قالها فرعون شوفي اما ان تكفري بموسى وخليك صاحبه القصر وزوجه الملك واما اعذبك عذاب ما عذبت احد من العالمين ايش قالت قالت له اما قصرك فما اريد قصرك انا اريد بيت عند الله واما ظلمك طغيانك انا توكلت على الله ورفعت يديها قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنه ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين فاستجاب الله لها لكن ماذا فعل فرعون اخذ اربعه اوتات وضربهم في الارض وربط يدها اليمنى فوتت ويدها اليسرى ورجل اليمنى فوتد ورجل واوقد النار تحتها والسياط على ظهرها قبض الله روح قبل ان يلمسها صوت او تحرقها نار ودخلت الجنه وهي الان في الجنه في بيت في اعلى الجنه يسمى الوسيله يطلق عليه الوسيله وهي الوسيله التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا لي الوسيله والفضيله فانهما درجتان في الجنه لا تلقان الا لرجل واحد واني لارجو ان اكونه اما الوسيله فلاسيه واما الفضيله فلي مريم ابنه عمران وكلتاهما لا زوجه في الجنه الا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبحت العلاقه بيننا وبين موسى عليه السلام وبيننا وبين عيسى عليه السلام من باب هذه العلاقه التي بين اسيا وهي التي ربت موسى وانقذت حياته وبين مريم التي ولدت عيسى وهاجرت معه مع هذه الامه الا ان مريم اقرب لهذه الامه ولذلك عيسى عليه السلام ينزل ليكون فردا من افراد هذه الامه لانه خرج من رحم مريم اما موسى فلم يخرج من رحم اسيا فسال ان يكون من هذه الامه فلم يستجب له ورد في الحديث ان موسى قال ربي اني اجد في التوراه امه اناجيلهم في هذا في كتبهم في صدورهم يامرون بالمعروف ينهون عن المنكر فاجعلها امتي قالت تلك امه محمد صلى الله عليه وسلم قال ربي فاجعلني من امه محمد قال لست منهم فلما جاء انزل الكتاب على عيسى وجد فيه صفه هذه الامه وقد اخبر الله ان هذه الامه صفتها موجوده في التوراه والانجيل قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم رك عن سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم توراه قرا موسى وحب هذه الامه وقال رب اجعلني من هذه الامه قالوا لا لست منهم ومذل في الانجيل كزرع اخرج شطاه فهزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراعه ليغيظ بهم الكفار قرا هذا عيسى عليه السلام كان ربي اني اجد في الانجيل امه صفه كذا كذا جعلها امتي قال لها يا عيسى تلك امه محمد صلى الله عليه وسلم قال رب اجعلني منهم قال انت منهم فلما كان عيسى من امه محمد لم يقتل ولم يصلب وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم القي عليه النوم اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك هنا بمعنى النوم الله يتوفى لانفسه حين موت يا والتي لم تمت في منامها يعني اني منومك ورافعك الي وانت نايم ورفع عيسى وهو نايم الى السماء الثانيه وهو الان في السماء الثانيه وقد جاءه النبي صلى الله عليه وسلم ليله الاسراء والمعراج في السماء الثانيه وسينزل حكما عدلا بين يدي الساعه وعلامه من علامات الساعه الكبرى وشرط من اشراطها يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقيم شرع الله قال الله سبحانه وتعالى لم ترى كيف فعل ربك بعاد ارمذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك صوت عذاب ان ربك لبالمرصاد طبعا الثلاث الطغاه وهم شداد بن عاد وهو ملك عاد واشقى قوم صالح اذ بعث اشقاها والرهط الذين معه وفرعون ومن معه هؤلاء الطغاه ليسوا في زمان واحد ولا مكان واحد لكن جمع بينهما وصف واحد وهو الطغيان فالطغيان حيثما حل حل غضب الله لان الانسان يطغى واسباب الطغيان الانسان ترجع الى الجهل فاما الانسان وهذا سياتينا اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه هنا الله يكرم ينعم يعطي المفروض من المكرم والمنعم والمعطى ان يشكر ويتواضع ويعترف بالله الذي اعطى اما ان يطغى ويشحد وجود الله فهذا طغيان ان الانسان ليطغى ان راه ايش هؤلاء الجماعات استغنوا قوم عاد اعطاهم الله عز وجل اجسام وقوه حتى قال الله فيهم ذات العماد قالوا العماد من الطول كالاعمده في اشخاصهم الواحد منهم طوله يعني يزيد على 12 ذراع يمكن سته متر طول الواحد او ثمانيه متر طول الواحد منهم وقيل كانوا على قدر ادم عليه السلام كان الواحد منهم 60 ذراعا والناس من عهد ادم كل عصر بعد عصر يقصر ويصغر حتى الذين ستقوم عليهم الساعه هم اصغر خلق الله اصغر خلق الله من البشر لان البدايه كمال ثم نقص ونقص ونقص وهذا من نقص الاطراف الذي في قوله تعالى لم ترى ان ناتي الارض ننقصها من اطرافها فالنقص من اطرافها نقص من ما عليها ومن عليها حتى في الاشخاص حتى في البنيه تجد ان ادم عليه السلام والعصر الاول من البشريه طوال طوال في اعمارهم وطوال في ابدانهم واحد يعمر الف سنه وجسده 6060 ذراعا حواء على قدر ادم نفس المقص 60 ذراعا يعني ثلاثين متر ثم يتقاصر الناس عاد كانت في بدايه البشريه قوم عادهم اول حضاره بعد نوح عليه السلام لان نوح عليه السلام هو اول رسول بعث في عهد الشرك يعني اول شرك حصل على وجه الارض في عهد نوح عليه السلام ما قبل نوح كان الناس امه واحده على التوحيد اذا بعد ما غضب الله عز وجل على قوم نوح وابادهم وطهر الارض منهم لم يبقى الا الذريه صالحه ذريه نوح سام وحام ويافث وسام ولد له من الاولاد ارم وهو ابن سام وارم هذا هو جد عاد هرم جد عاد لان عاد ابن عوص ابن ارم ابن سام ابن نوح عليه الصلاه والسلام طيب هؤلاء القوم الذين اعطاهم الله ما اعطاهم اغناهم في ابدانهم قوه وفي اموالهم وفي زروعهم وفي كل شيء حتى الذهب شداد هذا الذي ملك الدنيا يقال ملك الدنيا اربعه كافران ومؤمنات الكافران شداد وفرعون والمؤمنان سليمان ولذي القرنين طيب ولكن شتان بين فعل الكافرين وفعل المؤمنين الكافرين احدهما شداد هذا ومن معه وطغى وبغى وقال من اشد منا قوه ونسي قوه الله اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوه وفرعون قال انا ربكم الاعلى قال ما علمت لكم من اله غيري انظر الى من ملكوا الدنيا من الكفره كيف نسوا رب العالمين اما الذين ملكوها من اهل الايمان فهم اولا ذا القرنين وذا القرنين ملك الدنيا بطرفيها قرني الدنيا قيل القرن الغربي والقرن الشرقي اتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس واتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس كل هذا صار تحت ملكه قوه لكن ماذا فعل ماذا فعل في المغرب عندما اتى مغرب الدنيا وجدا يعني حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حاميه ووجد عندها قومه قلنا يتكلم مع الله ايمان اتصال بالله قلنا هذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنى لك الخيار عذب من شئت واحسن على من شئت فما هو قرارك يا ذا القرنين اتخذ ذا القرنين القرار الايماني قال اما من ظلم من اشرك بالله يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اقام التوحيد في الدنيا امام من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه يرد الى ربه ولم يدعي الربوبيه ويملك الدنيا فيعذبه عذابا نكره وما من امن امن بالله فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا وانظر الى فعله وهو يصل الى بين السدين وقد ملك الدنيا وفي الدنيا ظالم ومظلوم وشد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قول قالوا هذا القرنين انت ملك الدنيا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض الملك العادل الذي يقاوم الفساد ويدفعه ان ياجوج وماجوج مفسدون مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا لا ينظر للقرنين للمصالح الشخصيه نجعل لك لا ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم رد ما اتوني زبرى الحديد حتى اذا ساوى بين صدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا ترك ذا القرنين بصمته في الدنيا حال بين الناس وبين ياجوج وماجوج المفسدون في الارض فهو ملك دخل الدنيا وترك بصمه وهي اثر من اثار رحمه الله الى قيام الساعه قويه او تاج في الارض كالجبال الجبال اوتاد وهذه اوتاد فرعون بالاوتاد لكن مات وبقيت اوتاده وهذا القرنين مات وبقي السد المنيع بين البشريه كلها وبين ياجوج وماجوج سبحان الله اذا من دخل الدنيا اما ان يصلح واما ان يفسد وهو بالخيار فان اصلح سواء كان على مستوى بيته او اسرته او مدينه او حيه او حتى على مستوى العالم فالمصلح يصلح الله احواله في الدنيا والاخره والمفسد هو الذي افسد على نفسه قال هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا كل انسان يسعى والليل لا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم واحد يسعى لتوحيد الله وواحد يسعى لتوحيد نفسه انه هو الواحد انا ربكم الاعلى اي الفريقين يحق بالامن والله عز وجل حكم عدل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هل يستوي من امن مع من كفر افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون هذا عاقل المؤمن عاقل لانه عرف ان هذا من عند الله فابقى رضا الله فاثبت الله له ما اعطاه واعطاه خيرا منه في الاخره والفاسق الفاجر المجنون غير العاقل هو اللي ينسى الاخره مثل القارون قارون اتيناه من الكنوز كنوز ما ان مفاتحه لتنوب العصبه وللقوه حتى عجز ان يقول الله اعطاني قال انما اوتيته بنى الفعل للمجهول كان الذي اعطاه مجهول لما اوتيته على علم عندي طيب من علمك ومن قواك ومن قدرك ومن اعطاك العقل الذي اخترعت به الماده التي تقلب بها الحديد الى ذهب الله لكن لم يقل الله بلسان ولم يعترف لله بفضل فماذا فعل الله بخسفنا ابيه وبداره الارض والثانيه اغرقناه لانه يقول اليس لملك مصر تكبر وهذه الانهار تجري من تحتي يلا الان نهار تجي من فوق راسك سبحان الله العظيم اذا الذين طغوا في البلاد الغرب طغى فيه فرعون والجنوب طغى فيه شداد والشمال طغت فيه ثمود طغت عاد جنوبا وتلك ديارهم خاوي وطغت ثمود شمال الجزيره العربيه وتلك بيوتهم خاويه وطغى فرعون ومن معه في مصر غرب الجزيره العربيه وتلك اهراماتهم وبيوتهم واثارهم كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمه كانوا فيها فاكهين سبحان الله كذلك واورثناها قوما اخرين ان يعمل الانسان يبني حضاره ثم يؤخذ وتعطى حضاره التي تعب عليها الغير هذا شيء ما احد يرضاه اذا والا لو استقاموا على الطريقه شو يصير رزقنا امان غدا ولا استقام ملكهم ولا استقامت حياتهم لكن اذا انحرفوا الله عز وجل بالمرصاد ان ربك لبي المرصاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد الفساد ايها الاحبه ينقسم لقسمين فساد معنوي وفساد حسي الفساد المعنوي فساد المعتقد والفساد الحسي الفساد الذي يبنى على فساد المعتقد من علم انه لا اله ولا رقيب ولا قيامه ولا حساب يفعل ما يشاء من امن العقوبه اساء الادب لكن من علم ان الله بالمرصاد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الله كان عليكم رقيبا ثم اليه ترجعون فينبئكم بما كنتم تعملون من علم هذه المعتقدات في نفسه هل يقول الا خيرا هل يفعل الا خيرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتجول في المدينه في الليل وهو خليفه المسلمين فسمع صبيه يبكون في بيت طلق الباب امير المؤمنين الخليفه رئيس الدوله الملك صبيه يبكون في بيت فجاه طرق الباب قال وين صاحب الباب صاحب البيت فين قالت له المراه مسافر خارج يشاهد في سبيل طيب انت اطفالك يبكون ليش ليش ما تسكت يا اطفالك قالت ما في طعام يبكون من الجوع بكى عمر فذهب في الليل الى خزينه الدوله وخرجت الطعام ونادى واحد من العمال قالوا تعال احمل على ظهري عمر بن الخطاب شيل على ظهر الرئيس على ظاهر الملك قال لا احمل عنك قال لا تحمل عني اوزاري يوم القيامه قال خلاص حط على ظهرك ومشي من غير في دواب في خيل وفي ابل وفي خير موجود ماشي على قدميه في المدينه ليلا وناس نيام كل واحد نايم على زوجته وهذا الرجل يحمل وجه يوقد النار وينفخ بفمه حتى الدخان ياتي على لحيه وجهه ويطبخ بنفسه لهذه البيت ويقدم لهم الطعام قبل الفجر ويقول لهم اذا كان غدا تعالوا عند امير المؤمنين اجيب معلوماتكم وان شاء الله يصرف لكم المراه هذه ما كانت تعرف عمر تسمع بعمر معمر شفت ما في تلفاز ولا في صور يعرف ما يعرف الا القريب منه تفاجات غدا ان الذي كان يطبخ ينفخ وهذا ويحمل هو امير المؤمنين قالت له انت عمر تلباي تطبخ لنا البارح النبي صلى الله عليه وسلم كان في مراه عفوا ابو بكر الصديق كان في مره في الطرف المدينه ياتيها ابو بكر وهو خليفه كل ليله فلما مات قال عمر انا كنت شاهد ابو بكر يذهب الى تلك الخيمه لازم فيها شيء يمكن فيها سر خلينا نشوف فجافا واشهد في امر عجوز عمياء قالها ابو بكر الصديق خليفه المسلمين ياتي كل الليل ليش قاعد يسوي لك قالت يحلب لي شاتي رئيس الدوله يقول عمر والله لو ان شاه عثرت في اي مكان لخشيت ان يقول لي ربي يوم القيامه يا عمر لما لم تسوي لها الطريق شاه شيء عجيب هذا العدل بينما فرعون قال ليس لي ملك مصر وقال ما اريكم الى ما ارى ما في ديمقراطيه ولا في شهور ولا شيء رايه يمشي وراي غيره مضروب بعرض الحائط اكثر في الفساد فساد العقيده فساد التصرف فساد الاعتقاد كل ذلك جمع على بعضه والنهايه ان ربك لبالمرصاد وما زلنا نرى شواهد هذه الايه ان ربك لبالمرصاد كل من طغى وتجبر على عباد الله ياخذه الله اخذ عزيز مقتدر الاتحاد السوفيتي بعد ما عذب المسلمين اذى المسلمين داخل الاتحاد ومنع الصلاه ومنع دخول المصاحف واي واحد رؤيه يصلي يصلب والنهايه سقط وتمزق شر ممزق وقام الدول الاسلاميه من جوف الاتحاد السوفيتي الشيوعي الى غير ذلك واوروبا لما طغت في الاقتصاد والمال واتحدت وجابت اليورو ضربت في اقتصادها وما نجى الاقتصاد الاسلامي واليوم اوروبا تان تحت وطاه الفقر واليونان سويه مشكله على اوروبا بالديون التي عليها نخرجها نخليها ماذا نفعل من الفقر لان الله عز وجل يحارب الربا اينما كان عند المسلمين والله عند غيرهم فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله حتى اجتمع المجلس الاقتصاد الاوروبي يقول نريد ان ناخذ الاقتصاد الاسلامي لان الاسلام هو الذي يحكم الاقتصاد يعني خذ الاسلام من باب الاقتصاد خلي من باب العقيده افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فاكثروا في الفساد فساد الاخلاق اليوم امريكا تقرر زواج المثل رسميا يتزوج الرجل وتتزوج المراه المراه هذا كان موجود عندهم بس ما كان مقرر رسميا واصبح مقرر رسميا والذي نفسي بيده ما اهلك قوم لوط الا هذا القرار جعلنا عاليه سافلها والحجاره التي يمطر بها يقول الله عز وجل وما هي من الظالمين ببعيد والله لو لم يتحرك العقلاء في امريكا وصالحون اذا كان فيها عقاله وصالحون وينتهوا عن هذا القرار لياتينهم من الله ما لقب لهم به اسال الله ان ينجي المؤمنين حيثما كانوا يهلك الفسق والكفر والفجر ان ربك لبالمرصاد ما معنى المرصاد ما معنى ان ربك لبالمرصاد ما هو الرصد الان ساهر بالمرصاد على الشوارع صح ولا لا والعجيب انه في امر معروف على الشوارع عجيب ما في احد قدامه شهر الا هو يدق فليشر انتبهوا في ساهر امر معروف حتى لا تجيك غرامه او تجيك يعني مخالفه سبحان الله امر معروف خشيه ان تدفع مخالفه بينما يخالف شرع الله في مواطن كثيره ولا احد يتكلم كانه ما في ساهر على شرع الله من يسهر على شرع الله هم الامر هيئه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ساهره على شرع الله ولا احد يتعاون معه بينما ساهر لانه ضد الجيوب وما فيها والارصده وما فيها تعاون الجميع حتى لا تقرب الدنيا حتى لا تنقص الارصده لان ساهر بالمرصاد استقام الناس على الطريق مشوايه لا قالوا سبعين سبعين ستين ستين فلا يتجاوز شرع الشارع بينما شرع الله ما شاء الله ايش دخلك حر واحد من الاخوه سافر بعد وفاه الشيخ بن باز رحمه الله في احدى الرحلات فتيات فسخوا العبايه وقال مرتاحين في الطياره الشيخ بن باز توفى واحد من الاخوه من طلاب العلم قالوا يا جماعه اتقوا الله ترى الله عز وجل في كل يعني يراكم في اي مكان كنتم فيه وهو معكم انما كنتم خاف الله اتقوا الله قالت واحده ما صدقنا ان الشيخ بن باز مات وجيت تطلعين سبحان الله كانهم كانوا يعبدون بن باس من كان يعبد الله كان يعبد محمدا مو بن باز محمد دفين محمد الخدمات من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ان ربك لبالمرصاد في احدى المدن الاسرائيليه كانت سهره ماجنه للخمر والزنا في فندق ويخسف الله بالفندق بعن بكره ابيه وينزل في الارض في احدى المدن المغربيه اكادير فندق موجود في هذه المدينه وايضا كانت في سهره ماجنه على الخمر ويخسف الله بالفندق وتبقى اللوحه فوق لا عن بكره به ينزل في بطن الارض في مدينه في الجزائر مدينه الاصنام وقت الصلاه ياتي زلزال للمدينه فتتهدم ويبقى المسجد ومن فيه شيء عجيب ان ربك لبالمرصاد الخاصه الذي وقع في المشرق وقد رايتموه في هذا شرق اسيا تسونامي الكبير ده بعض المساجد نجت بمن فيها مسجد كما هو ويمر الماء عن يمين ويسار والمصلين بداخله سبحان الله ثم ننجي الذين اتقوا وناذروا الظالمين فيها جثيا ان ربك لبالمرصاد هنا هذه مقدمه ايش اللي بعدها بعدها حقيقه حقيقه الانسان الانسان هذا خسيس بمعنى الكلمه الا من هداها الله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمنا انا نستاهل الله اعطاني لاني انا فلان ابن فلان عجيب اعطاك لانك فلان اعطاك لانك تستاهل شو الفرق بينك وبين الثاني اللي ما اعطاه لا ذاك ما يستاهل واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيق عليه الرزق فيقول ربي اهانني طيب اسمع الحقيقه الحقيقه ان الله عز وجل لا يكرمك من اجل عيونك ولا يهينك ايضا من اي سبب اخر انما هي ابتلاءات اختبار امتحان مدرسه كل واحد يدخلها هذا يدخل من باب النعمه وينظر الله ماذا يفعل واذا دخل من باب الابتلاء الثاني الضيق وينظر ماذا يفعل ويدخل في هذا انبياء وصالحين واشقياء الكل يدخل من هذا الباب او هذا الباب خلينا نشوف باب النعمه من دخل من الصالحين وماذا فعلوا ومن دخل من غير الصالحين وماذا فعل من باب النعمه داوود وسليمان داوود عليه الصلاه والسلام كان راعي وكان من هذا الباب كان فقير وراعي ولم يكن معروف اصلا في بني اسرائيل حتى وقعت المعركه بين طالوت وجالوت فخطب طالوت في الناس قال من قتل جالوت زوجته ابنتي وورث ملكي لان هذا الملك ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت ما عنده ولد ذكر ما عنده الا بنت هذه البنت ولدها والذي سيكون ملكا طيب من زوجها زوجها سيختار من الشعب من العام صارت فرصه اللي يقتل هذا العدو يصير زوج البنت وزوج البنت ملك وولده ملك صارت منافسه طيب من سيقتله قال من ياتي المغفر على راسه وياتي بنو اسرائيل كل واحد يقدم راسه اللي راسه كبير واللي راسه صغير حتى داود عليه السلام جاء المغفر على راسه ما كان حد يعرف وقال الله فقتل داود جالوت وفا طالوت بالوعد واتاه الله الملك صار ملك والحكمه وحملت بنت طالوت وجابت سليمه عليه السلام وورث سليمان داوود في الملك طيب الان داود سليمان دخلوا من باب النعمه باب الملك مره واحده كانوا من عامه الناس اصبحوا ملوك وزياده على الملك انبياء يعني منتهى الفضل منتهى النعم قال الله عز وجل اعملوا ال داود يلا انتم الان دخلتوا الميدان الان انتم في الاختبار اعملوا انت الان يا داود ملك وحاكم ونبي وولدك من بعدك سيكون كذلك اعملوا على دوده شكرا وقليل من عبادي الشكور داود ماذا فعل داود ما باقي شيء الا فعله اما الزمن فقد سم قسمين يصوم يوم يفطر يوم عباده والليل قسم ثلاثه اقساط ينام يستيقظ ثلث الاول وينام نصفه ويستيقظ ويقوم ثلثه وينام سدسه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داود وخير القيام قيامه كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان يقوم ثلث ليله وينام نصفه ويقوم ثلثه ويقوم سدسه ينام نصف ليله يقوم بذلثه بسدس ينوم سبحان الله قيام على طول طول العام كل ليله قيام ليل مو بس العشر الاواخر عمره كله والصوم مو بس رمضان يصوم يوم يفطر يوم مدى الحياه هذا ملك وكان الزبور الذي انزله الله اليه اذا قام يقرا الزبور من شده حسن صوته الطيور تتجمع عليه تستمع صوته وهذا سر علاقه داود وسليمان بالطيور هو هذا الزبور الذي انزل الله اليه يا جبال او يبي معه والطير وياتي الهدهد ليستمع للزبور وتاتي انواع الطيور تستمع واحبت الطيور داوود واحبت ابنه ولما مات داود سماء من الطيور تغطي السماء تظلل على جنازه داود ولما دفن اخذت الطيور تعزي ولده سليمان من فوقه خطته فخطب سليمان يا ايها الناس علمنا من منطقه الطير بوتنا من كل شيء ليه لانهم شكروا واذ تاذن ربك لان شكرتم لا يزيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد هذا شكر اما فرعون وهامان وجنودهما شكروا طبعا لا فكانت النهايه ان اخذه الله وجنوده فاغرقهم في اليم ذاك مكانهم ارماهم في البحر فنبلناه في اليم رمي ثم ماذا هذا باب الشكر اما باب الصبر فانظر الى صبر المؤمنين هذا ايوب نبي كان ملكا شبه الملك يعني عنده من المال والخير ما لا يعلم الا الله عندها من الابل والبقر والغنم والخيل المسومه والانعام والحرث والذهب ايش البيوت والاولاد وكان شاكر متصدق ذاكر لله داعي الى الله كل وقت ذكر ايوب عليه السلام فابليس من شده ذكر ايوب لله استاذن ابليس ربه قال له ربي سلطني على واحد من المخلصين هذا ايوب هذا سلطني عليه اصلا ابليس استثنى الله المخلصين قال الا عبادك منهم المخلصين يعني ما استطيع عليهم لكن هذا المخلص ضيع على ابليس سوقه لانه صارت الناس تقتدي بايوب وتدخل في الدين مع يوم وتذكر الله مع ايوب وصار ابليس كل ما يضل الواحد يجيبه الله به قام ابليس قال يا رب يسلطني علي قال له سلطتك عليه سلطتك على ماله فجاء ابليس الى مال ايوب واهلكه ابليس خطير جدا يهلك المال يهلك الحرث والنسل فساد عدو الله فماتت ابله وبقره وغنمه وتهدمت عقاراته ويبست مزارعه اصبح بين عشيه وضحاها لا يملك شيئا هو وعياله ما عاد باقي عنده الا بيت واحد بدل بيوت والمزارع كلها احترقت طيب ماذا يفعل قال الحمد لله الذي يعطي وياخذ طيب باقي عنده بيت وزوجتين واولاد خرج هو وزوجته واحده من زوجته والاولاد كلهم وزوجه الثانيه في البيت فجاء ابليس للبيت اللي فيه الاولاد والزوجه وهدمه عليهم ماتوا مثل ما يفعل بشر اسقط على الناس جاء يوم القي بيته طايح العيال المال انتهى لولاد انتهوا ما عاد باقي الا هو وزوجته سيبدا من الصفر في ناس كان يعطيهم ما التفتوا عليه لان من احبك لشيء كرهك لزوالي حبويهم عنده الفلوس والمال ويوم افتقر خلاص كل واحد تنكر له لكن هو باقي يقدر يشتغل وزوجته تشتغل قال ابليس ربي سلقني على جسده حتى ما عاد يقدر يتحرك فسلط على جسده فجاءت حساسيه في جسده فاصبح يحك ويمشي الدم فاهل القريه اخرجوا طلعوه برا خافوا ان يكون معهم مرض معدي يعدي جلام فخرجوا بر صار هو بره القريه وزوجته تدخل تعمل خدامه زوجه نبي بيوت الناس من اجل رغيف خبزه واحده قرص عيش ومتنكره حتى لا يعلم احد انها زوجه ايوب وفضح امرها هذه ترى والحرمه اللي تجيكم وتطلع هذه زوجه المجنون انتبهوا عيالكم لا يجيب لهم العدوى طردوها قال خلاص لو سمحت تجينا مره ثانيه البيت الثاني والله جانا خبر لو سمحت قاعد جينا مره ثانيه كل البيوت اللي كانت تاخذ منهم وتجمع قرص قرص من العيش ما عاد يستقبلوها راحت السوق فوجدت الناس تبيع الحبال عمدت الى شعرها فحلقت وجعلت منه حبلا وباعته قرص عيش ورجعت الزوجها ما في شعر ومعها قرص عيش قالها وين شعرك قال تعاملته منه حبلا وبعت بهذا القرص الان عاد باقي عندها اشاره تبيعوا بكره لا باقي بيت ممكن تعمل فيه لا باقي عندهم مصدر رزق لا ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد ما اجمل هذا الثناء من الله عز وجل قال لها والله لان رد الله علي الصحه لاجلدك على ما فعلت في راسك مئه جلد شعرك ليش لانه جوع ولا تحلق شعرك تلقي بتدخلي بقبرك وتب عزبي ليش تحلقي شعر راسك غيره فبينما هو واياها يتكلمان يتجاوز اثنين من اصحاب ايوب ايام العز بيتفرج وهو باقي حي والله مات وقفوا قريب منه قال واحد منهم للثاني والله ايوب ذا عامل ذنب ما عمل احد من العالمين عشان كده الله عاقبه سبحان الله سمع هو الكلمه قال والله ما اعلم ذنبا عملتم الا اني ادخل السوق فاجد اثنين يتبايعون هذا يقسم بالله وهذا يقسم بالله واكيد واحد منهم قد حنث فارجع الى بيتي فاخرج كفاره اللهم من حنث منهما يكفر عن بني ادم يا الله بعدها مشوا الاثنين ومشت الزوجه ما تحملت المشهد وراح تدور على رزق وايوب تاثر فرفع بصره الى السماء وما قال اللهم اشفيني قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اني مسني الشيطان بنصب وعذاب قال والله يا ايوب اركض برجلك حرك برجلك اليمين اركض برجلك اول ما حركه تفجر ماء بارد عذب قال له هذا مغتسل بارد وشراب اغتسل يذهب الدم من بدنك واشرب يذهب الهم من قلبك فاغتسل وشرب قال وعادت له صحته وجماله قال ربي اني اريد من بركتك المال فبعث الله جراد فجال جراد جمع حول ايوب صار زي الكتله ثم تساقط ذهبا صير الله الجراده ذهبا فاصبح كوم من ذهب من الجراد فاصبح ايوب يجمع فجاءت زوجته فوجدته على صحتي التي كان عليها وحولكم من ذهب قالت له يا هذا الرجل المريض الذي كان هنا وما اشبهك به ايام صحته اين هو قالها انا ايوب وهذا فضل الله علينا فشفاها هي الله وانبت لها شعر احسن من شعرها وعاد له جسد احسن من جسده وجاه مال مبارك من الله عز وجل جراد من الله ما جاب بيع ولا شراء وعاد له اهله واولاده اكثر من اول وهذا جزاء الصابرين فانظر كيف بورك له بالصبر فاما الانسان لا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما طيب اكرمك لماذا هنا مو السؤال من اكرمك سؤالك لماذا لتشكره او لتكفره اما شاكرا واما كفورا فالمؤمن يشكر مثل سليمان قال هذا من فضل ربي ليشكر ما اكفر والكافر يكفر ولا يشكر والمؤمن المؤمن يبتلى فيصبر والكافر يبتلى فلا يصبر واحد من الكفره ابتلي فلم يصبر لم يصبر فقتل نفسه واحد ظاهره من الصحابه يوم احد ابتلي وكان فارسا وقتل من المشركين ما اقتل عظيما فقال بعض الناس ممن شاهد فروسيه هذا الرجل قال هنيئا له الجنه ان مات شهيد هذا رجل وهذا الرجل قتل جاء خبر انه سقط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس اللحظه هو في النار طيب قاتل في سبيل الله وقت الكثير فواحد من الصحابه انطلق اليه يشوف ليش هو في النار فوجده في سكره الموت قال فوالله لقد رايته امتطى يعني اخذ نص لسيفه فوضعه علي واتكا على سيفه فقتل نفسه ومن قتل نفسه وهو في النار اذا الواحد يسال الله عز وجل الثبات فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانا كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كان عند العرب خاصه قريش ان الذي كثرت امواله واولاده يحبه الله وان الذي لا مال له ولا ولد الله يكره وضرب الله مثل في هذا في القران فقال تعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من عناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر طيب شوف العقيده فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني مثل ما يقول العامه الله يحبه وهذا معتقد اذا شاف واحد عنده خير فلان يحبه الله الله اعطاه الله يحبه وهذه القاعده ليست مضطرده بل ليست بحق فقد يعطي الله عز وجل الدنيا لمن يكره ولا يعطيها لمن يحب ما في احب الى الله من محمد صلى الله عليه وسلم كيف كانت حياه النبي صلى الله عليه وسلم وجدك عائلا يعني فقير فاغنى بالزواج قبل الزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخديجه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد من ضمن الفقراء لدرجه انه كان في بدايه حياته يرعى الغنم وفي منتصف حياته مرحله الشباب كان يرعى الغنم بفلوس قال ما من نبي الا وقد رعى الغنم قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا كنت ارعى الغنم لاهل مكه على قراريط فلوس وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما تزوج خديجه واكرمه الله عز وجل بالمال واصبح يتاجر واعطته خديجه مالها كله وهبتها النبي صلى الله عليه وسلم كل ما تملك فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم غني وصاحب الاغنياء ابو بكر كان اغنى رجل في مكه كان تاجه ذهب يبيع ذهب صار صديق النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان كان تاجر في المدينه فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الزواج مع طبقه تجار والاغنيه وهذا من فضل الله عز وجل عليه لكن بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الصحابه ابو بكر كله ماله بقيه في المدينه في مكه عفوا عثمان ماله في مكه قريش تركوا ديارهم وتركوا اموالهم ولم ياخذوا معهم الا القليل واكثر مالهم بقيه في مكه فلما انتقلوا من مكه الى المدينه افتقروا في المدينه صار اللي كان غني في مكه اصبح فقير في المدينه للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض ما يقدر يتاجر ما عنده شيء لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اللي ما يعرفهم اغنياء من التعفف لا يسالنا الناس الحافه من هم عبد الرحمن بن عوف لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار اخى بين عبد الرحمن وبين واحد من اغنياء الانصار قال له الاخ الانصاري يقول لعبد الرحمن انا قال له متزوج ثنتين وعندي مزرعتين وعندي من المال كذا فتعالى نتشاطر المال نصفين نصفي نصفه لك هذا المال اما الزوجتين فتعالى شوفهم انت طالع اللي تعجبك انا اطلقها فاذا خرجت من عده تتزوجها شفت الاخوه سبحان الله الانصار يحبون من هاجر اليه هذا الحال طبعا قريش كانت تقول ان اللي يحبها الله يغنيه ولذلك الوليد ابن المغيره من اسباب طغيانها المال والله عز وجل ذكر ذلك في القران قال تعالى في سوره المدثر ايش الايه مالا ممدودا وبنين شهودا قبل ذلك ذرني ومن خلقت وحيدا هذا الوليد ابن المغيره يقول يقول الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدوده مال الكثير قيل مالا ممدودا المراد بها الاراضي كان رجل عقارات كان يملك ما بين الطائف ومكه مزارع ومساحات ارضيه وهذه المناطق اغلبها يملك الوليد ويملك ايضا قطعان من الابل لا يعلم عددها الا الله وعنده عشره من الاولاد وكان اذا مشى مشى بين اولاده خمسه عن يمينه وخمسه عن يسار او ملك بينهم وعظيم في القريتين عظيم عند الطائف لانهم شايفين ماله وعظيم عند اهل مكه لانه شايفين ماله رجل من القريتين الطائف ومكه عظيم لكن سبحان الله يوم سبه القران شتم القران شتيمه انتهى بعدها الوليد ايش قال الله عز وجلان يوما خلقت وحيدا وجعلت لهم مالا ممدودا وبنينا شهودا ومهت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا يبغى زياده ياكلون المال اكلا لما تاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما هذا الوليد عدو الله والرسول رجل من اهل النار بشهاده القران سنرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر هذا الا قول البشر ساصليه صقر ومع ذلك مهت له تمهيدا جعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ونهايه صقر قارون اتيناهم من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوب العصبه للقوه ومع ذلك فخسفنا ابيه وبداره الارض فرعون اليس لي ملككم يسرا وهذه الانهار تجري من تحتي شداد وقومه من اشد منا قوه يرمذات العماد سمعتم خبرها مدينه من ذهب فالله عز وجل سبحانه وتعالى يصحح لنا المفاهيم ليس كل فقر معناه ان هذا الفقير الله ما يحبه ربما اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لا يؤبه له لو اقسم على الله لا بر ممكن واحد من هذا الاخوه القمامين في الشوارع قمام ينظف في الشارع يمكن ما يتقن اللسان العربي لكن قد يكون وليا من اولياء وهو ماشي في الشمس وينظف القمامه ولا لو خطب يرد ما حد يزوج ولو تكلم ما احد يستمع له لا يؤبه له مدفوع بالابواب لو عند الباب يبغى يدخل وشوائح الثاني دفوه الناس وخر لا لكن عند الله شون عظيم ولذلك العبره ليست بالاموال ولا بالاشكال ولا بالانساب والاحساب قد يكون شخص لا نسب ولا حسب ولا مال ولا شيء لكنه عند الله له شان عظيم النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدث عن رجل من اهل اليمن ويصفه وينادي عمر الخطاب وعلي بن ابي طالب يقول لهم ابحث عنه في الحج هذا رجل مجاب الدعاء كان به برص جسمك كان ابيض وكان بارا بوالدته وبر بوالده حتى ماتت فدعا ربه فاستجاب الله له فذهب عنه البرص ولم يبقى فيه الى موضع اصبع في بطنه فقال لعمر بن الخطاب ابحث عنه فاذا وجدتما فاقراه مني السلام الرسول يسلم عليه وسلاه ان يدعو الله لكما او يستغفر الله لكمما فكان عمر الخطابي يبحث عنه في كل حجه حتى جاء الخبر ان وفد اليمن جاء معهم واحد يحمل نفس الاسم اويس القرني فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنفسه حتى جاء عند اويس كان اويس يهرب من الناس راعي ابل اذا جاء الناس لعرفه جمع وويس ابنهم وحطها على جنب ثم جاء فوقف في طرف عرفه يدعو ناس كلها في عرفه في الزحمه وطرف عرفه واقف مع الابل يرعاه وياتي عمر فيسال وجهها اليمن تعرفونه ويس لا والله ما نعرف احد اسمه ها ما تعرف قالوا لو في واحد راعي ابل تلاقيه مع الابل يصلح فيها اسمه سمكه فذهب عمر بن الخطاب يبحث عن اويس في عرفه يوم عرفه مع واقف تحت شجره يصلي او يدعو واقف تحت الشجره يدعو لان الصلاه تسمى دعاء وعرف ما فيها الا صلاه الظهر والعصر والباقي دعاء المهم مواقف تحت الشجره فعرف بالوصف قال له ما اسمك قالوا عبد الله قال له ما اسمه قال له قال له انت من قرن قرن قال نعم قال سالتك بالله ان تكشف لي عن بطنك شوف عن بطنك كشف عن بطنه سالوا بالله فوجد البياض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بقيت موضع اصبع قال له انت اويس القرن وقد حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقراك السلام منعه من الهجره بالرب والدته هو اسلم فمنعاه البر ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرد من هاجر اليه اذا كان ابواه بحاجه اليه شاؤوا رجل قال يا رسول الله ان مهاجر اليك وانا اريد ان تسجلني وتقيدني ضمن المجاهدين الى اي مكان اي سريه نظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الرجل شاب وفي قوه وعلم النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه من رجل هذا خرج من غير اذن والده وانهم يبكيان عليه قال الك والدان قال نعم قال كيف تركتهما كيف تركتهما قال تركتما يبكيان خليتهم بخرج في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارجع ففيهما فجاهد هو اسلام ينتظر ان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع قال مجلس مع امي فاذا قضت نحبها ورسوله صلى وسلم حيها هاجرت له فمات الرسول صلى الله عليه وسلم قبل امه ثم ماتت امه فمنعه البر ان يهاجر فاعطاها الله اجابه الدعاء واخبر الله عنه محمد صلى الله عليه وسلم وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه ابلغه سلامي ويدعو لعمر بن الخطاب اويس التابعي يدعو لعمر الخطاب الصحابي الجليل هذا يدل على انه المساله ليست بالوجاهه ولا بكثره المال المساله مساله علاقه مع الله كيف علاقتك بالله فما ظنكم برب العالمين رب اشعث اغبر ليطمرين مدفوع بالابواب الى واقسم على الله الى بره منهم البراء بن مالك قبل هذا الحديث ما كان احد من الصحابه يعرف قيمه البراء بن مالك رجل قصير القامه دميم الخلقه يجلس في طرف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤهبه له فيوم تحدث النبي صلى الله عليه وسلم قال منهم البراء ابن مالك شوف الصحابه حوله لان الله عز وجل لا يرد دعوته وفي يوم اليرموك في غزوه اليرموك بعد ابو عبيده بن جراح رضي الله عنه رساله الى عمر الخطاب يريد منه المدد قالوا الروم كثير ابعث لنا مدد من الرجال بعد ابر الرجلين واحد فارس ضرار بن الازور والثاني عابد متصل بالله البراء بالمالك فلما وصلوا وجاء البراء فرح بصحابه اكثر من ضرار لان دعوه من البراء تهزم المشركين كلهم فناداه خادم الوليد قال يا براء ارفع اصبعك الى السماء برين ارفع اصبع اللهم ما يرده وجيه عند الله عز وجل لا يرد له دعوه شهاده النبي صلى الله عليه وسلم لو اقسم على الله لا بر منهم البراء ابن مالك وما ينطق النبي صلى الله عليه وسلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال له خالد بن الوليد يا براءه ارفعوا اصبعك وادعوا الله لنا رفع اصبعه فقال خالد كلمته رضي الله عنه قال لاصبع البراء ابن مالك في الجند احب الي من الف فارس والامه فيها من امثال البراء لكن من يصل اليهم فيها من امثال البراء متى يرفع اصابعهم خليك انت براء الامه اصلح ما بينك وبين الله توجب دعوتك اطيب مطعمك توجد دعوتك يقول الله عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما طيب الله يقول اكرمه ونعمه والانسان يقول ايش اكرما طيب ليش ما يقول اكرمني وانامني هو اكرمه ونعمه والانسان شو يقول اكرمني بس الله ما اكرم انسان معين الله اكرم كل الناس ولقد كرمنا بني بني ادم مكرم وكل بني ادم منعم لكن قد يكون التكريم ظاهره ايش غير باطنه قد يكون ظاهر البؤس وحقيقه التكريم وقد يكون ظاهر التكريم وحقيقته البؤس اعطيكم مثال الله عز وجل يقول ان الانسان ليطغى ان راه فاذا لم يستغني يبقى متواضع يا ربي يا ربي فايهما التكريم ان يستغني ويذهب الى النار او يفتقر ويبقى عبد لله ويدخل الجنه اذا ايهما الاكرام ولهذا ورد في الحديث القدسي انا اعلم بعبدي وارحم بعبدي من نفسه اعلم ان عبدي لو اغنيته طغى ولو طغى لبغى ولو بغى لغضبت عليه ولو غضبت عليه لادخلته النار فالطف به ولا اغنيه حتى لا اسخط عليه فابعده فالانسان في هذه الحاله منع يا ربي الدنيا يا ربي اعطني والله لانه يحب ما يعطي هذا مثال ولا المثل الاعلى لو واحد عنده طفل مريض وهذا الطفل قال الطبيب لا ياكل سكر اي شيء حالي لا ياكله اذا اراد ياكل سكر تمسك امه يبكي حتى خليك تبكي احسن يمسك ابوه يبكي مصلحتك كذلك انت الدنيا قد تكون تضر قلبك وتضر حياتك وتغضب ربك عليك اذا هي اشغلتك عنه فلا يعطيك وهذه هذا تمام الاكرام لك اذ بهذا المنع حصول النفع الاعلى لك يوم القيامه طيب وبالمقابل من عباد الله من علم الله فيه انه لو افتقر لكفر فيغنيه الله يعطيه حتى لا يكفر رحمه به على ذلك يكون الغنى والفقر ليس دليل على الحب والكره ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب عطا الله الدنيا لسليمان واعطاها لداود واعطاها لذي القرنين وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الدنيا و قيل لي لو شئت ان نصير لك الجبال ذهبا وفضه جبال الدنيا او تكون عبدا شكورا قال فاخترت ان اكون عبدا شكورا خيرا يكون ملك او يكون عبد ملك الدنيا بين يديه ويعطى الخلد ما يموت حتى بين الدنيا والخلد خلد فيها مع انه ما في خلد في الدنيا لكن تبقى ما دامت الدنيا او الموت ولقاء الله عز وجل مع الفقر في الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه شهر وشهرين وثلاث شهور لا توقد في بيت من بيوت نار ما في غدا على النار ولا عشا ولا قهوه ولا شاهي ثلاث شهور طيب ايش تاكلوا يا عائشه ايش تاكلوا ما هو طعامكم اذا ثلاثه شهور ما في طبخ ما في شيء يتوقد عليه نار لا شاهي لا قهوه لا ايش تاكلوا ايش تشربوا قالت انما هما الاسودان التمر والماء بالله عليكم احد منا يستطيع يصبر على الاسودان تمر والماء شهر واحد لو رمضان فقط على التمر والماء افطار من غير السمبوسه واخواتها ومن غير الشوربه واخواتها فهل ماذا تقولون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو شهر شهر وشهرين وثلاث شهور والاسودان ما هو دائما في كل يوم ايضا لعلمكم بل يمر اليوم واليومين والثلاثه ايام الاسودان لا يوجد منهم الا واحد قد يوجد التمر ويفقد الماء العذب وقد يوجد الماء يفقد التمر والدليل على ذلك حديث عائشه رضي الله عنها قالت اتت الي امراه ومعها بنتين لها يشكيان الجوع قالت عائشه رضي الله عنها فبحثت فوجدت ثلاث ثمرات فرحت بها عائشه في ثلاث تمرات بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بنت ابو بكر الصديق الطاهره الصديق بنت الصديق بيتها ما في من الدنيا الا ثلاث ثمرات قالت فرحت بها فقدمتها للام قالت له خذي هما اخذ التمر اعطتها البنت الكبرى والتمره الثانيه اعطتها البنت الصغرى والتمره الثالثه حطتها بفمها البنت الكبرى بلعت التمره ما شاء الله بسرعه ورمت النواه والصغرى فعلت ذلك كل وحده مدت يدها لامها اخرجت الام التمره من فمها وقسمتها نصفين نصف البنت هذه نصف البنت هذه وباتت هي ما عندها شيء فبكت عائشه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والام والبنتين موجودات وعايشه تبكي قال ما بك يا عائشه قالت يا رسول الله قصه المراه هذه وبناتها شوف اثرت بناتها على نفسه فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان الصبر نهايته اجر عظيم عند الله انما يوفى صابرون اجرهم بغير حساب اذا هنا ذكر الله عز وجل نفي هذا الفهم انه ليس اعطاء المال لك هو دليل على كرمك هم يقولون ما اعطانا الله الا لن نستاهل من انت الله عز وجل ما فيه نسب معه ليس اب لاحد ولا علاقه له باحد بل هو الله احد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانساب الناس كلها ترجع لادم وادم يرجع للتراب اذا ما في تفاضل بالانساب كلكم لادم وهذا من تراب طيب التفاضل بالاموال لا المال لله يهب لمن يشاء وينزعوا من يشاء تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اذا تفاضل بيش التفاضل بالتقوى اكرمكم عند الله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهاننا كلا هنا الرساله اللي امس قلت لكم ما هي الرساله كما تدين تدان وكما تعامل الناس يعاملك الله من احسننا الى الضعاف والفقراء والمساكين واليتامى احسن الله اليه واكرمه الله ومن ضيعهم ضيعه الله لذلك قال تعالى واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانه كلا ما هانك ربك اهنت نفسك لماذا لانك انت احد امرين اما ان يكون عندك مال وضيقت على الناس الفقراء لا تعطيهم الا ريال او نصفه وقدرت عليهم والمسكين لم تحض على طعامه ولم تطعمه واليتيم لم تكرمه ولا حتى مسحت على راسه وهؤلاء ضعاف ابتلاك الله بهم فان اطعمت المسكينه واكرمت اليتيمه فان الله سيكرمك ويطعمك وستجد اثر ذلك في نفسك ومالك واهلك اما اذا ضيعت اليتيم وضيعت المسكين واصبح المسكين يمر عليك فلا يجد شيئا واليتيم يمر عليك فلا يجد قلبا حانيا ولا يجد اكراما فهل تريد من الله ان يكرمك وهذه قسوتك مع خلقه كما تدين تدان وبالتاريخ وبالتجربه واسالوا كل اثرياء العالم لا يعطى المال ويكثر ويتدفق في الغالب الا بالاحسان على الناس او على خلق الله عام وكل ما كان انفاقك اكثر كان عطاء الله لك اكثر وما انفقتم من شيء واسمع لهذه الايه مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انت تنفق حبه والله يعطيك 700 حبه تنفق ريال يعطيك الله 700 ريال تنفق الف ريال يعطيك سبع مئه الف ريال عطاء الله مضاعف لانك انت تعطي من قدرك والله يعطيك بقدره وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمين كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين ما الفرق بين اليتيم والمسكين اللي مسكين اليتيم ما قال تطعم اليتيم ولا قال تنفق على اليتيم اليتيم قد يكون اغنى منك اليتيم عنده مال ممكن ولد الشيخ الفلاني او العالم الفلاني او التاجر الفلاني او الامير الفلاني او او او وعند مال لكن اليتيم فقد اباه فقد الحنان اليتيم يحتاج من يمسح على راسه ويشعره ان في الامه حنان وكم في اليوم في الامه اليوم من اليتامى لم تمسح رؤوسهم كم في الامه اليوم من اليتامى لم يجد من يكفلهم وخاص يتامى الفقراء وفي كل يوم تزيد العدد يزيد عدد اليتامى في الامه الاسلاميه بسبب الحروب والقتل كم في الشام من اليتامى وكم في العراق من اليتامى وكم في اليمن من اليتامى وكم في مصر من اليتامى وكم في الجزيره العربيه من اليتامى وليس بالضروره يكون قتله قتال حتى اللي يموت على اجلها اولاده يتيتموا بعدها لكن في سوره النساء الله عز وجل ارسل رساله فقال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذريه ضعافا خفوا عليهم انت عندك اولاد نعم تحبهم نعم عندك بنات صغيرين تحبهم نعم طيب اذا انت متعا اولادك وبناتك ما ودك احد يجيهم يتولى امرهم بعدك اي والله ودي اذا تولى انت امرا اولئك الذين قد ماتوا ونحن رب العالمين سنتولى اولادك وبناتك من بعدك الله عز وجل شو يقول قل واما الجدار فكان لمن لغلامين يتيمين في المدينه وكانت تحته كنز لهما طيب من الذي امر نبيين ان ياتي من اجل اليتيمين الله لماذا لان ابوهما كان صالحا قيل كان اباهما يكفل الايتام في كفاله الايتام فمن احب ابناءه فليكفل من ابناء المسلمين ومن احب بنات فليكفل من بنات المسلمين وابرك بيت يحبه الله بيت سكن فيه يتيم اذا دخل اليتيم بيتك تبارك ولذلك عندما تنظر التاريخ تجد ان اصطفاء الله في اليتامى اكثر من اصطفائه في الناس الثانيين افضل الخلق يتيم محمد صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوى هذا افضل الرجال افضل النساء يتيمه مريم بنت عمران مات ابوها قبل ان مات ابوه وما حبلى بها قبل ان تلد فنذرت ما في بطنها بعد موت ابو زوجها عمران نذرت مريم ما في بطنها ان يكون خليفه لابوه ابوه كان امام المسجد الاقصى قالت ربي اني نذرت لك ما في بطن محررا يعني محرر قاعد في المسجد كما كان ابوه وحسبت انه ولد فلما وضعتها تفاجات قالت ربي عذرا اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس ذكروا كالانثى واني سميتها مريم واني اعيد ابيك وذريتها من الشيطان الرجيم ولانها يتيمه ولان ابوها كان يهتم باليتامى اهتم الله بتربيه مريم ورعايه مريم ونزل الملائكه تتحدث مع مريم وتجيب رزق مريم وعاشت مريم في بيت الله في المحراب قالت الملائكه يا مريم ان الله اصطفاك ليه لان ابوها كان صالح عمران ولن امها صالحه ولان اليتامى كان عمران مهتم بيهم فمريم لما تيتمت من تولى امرها الله جل جلاله كلا بل لا تكرمون اليتيم يا اخي الاكرام هذا فعل والله عز وجل جمع بين قبح القول وقبح الفعل اذا كان واحد قوله سيء وفعله سيء احكم عليه بالسوء مئه في المئه قول هؤلاء سيء وفعلهم اسوا ما قولهم اذا واحد استغنى يقول ربي يحبني مثل اليهود والنصارى اليهود والنصارى عندهم مال واعطاهم الله من الدنيا فطغوا فقالوا نحن ابناء الله وخالتي اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه وين ابناء الله واحبه وانتم تقولون عن الله ما لم يات في كتاب ولم ينطق به رسول ولا يجوز ان يقال اليهود قالوا يدوا الله مغلوله غله ايديهم اليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق النصارى قالوا ان الله ثالث ثلاثه نصر قالوا عيسى ابن الله لعنه الله عليهم جميعا فقد قالوا منكرا من القول وزورا وفعلهم اقبح من قولهم يقتلون النبيين يقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس كذلك هؤلاء وهذه طبيعه في البشريه ان اللسان سيد الجوارح ولهذا عودوا السنتكم قول الخير عود لسانك قول الخير تحظى ان اللسان لما عودت معتاد والفعل تبع للقول فمن قال قولا حسنا فعل فعلا حسنا بعده ومن قال قولا سيئا فعل فعلا سيئا بعده مد لي قال تعالى ومثل كلمه كلمه قول طيبه كشجره طيبه اصلها وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ومثل كلمه خبيثه كلمه سيئه خبيثه كشجره خبيثه اجتثت من فوق الارض مالها من قرار وبين الله عز وجل ان الكلام الطيب لا يخرج الا من القلب الطيب والذي يصدر منه الفعل الطيب قال تعالى والبلد الطيب يخرج نباتوه باذن ربه والذي خبز لا يخرج الا نكده فاذا طاب القلب بالعقيده الصحيحه طاب الكلام وحسن الكلام وعندئذ يكون العمل حسنا صالحا قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ليش قال دعا الى الله وقال بعدها عمل صالحا لان الدعوه الى الله قولا حسنا والعمل الصالح يتبع القول الحسن وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وش بعض الكلمه الطيب والعمل الصالح يرفعه اما هؤلاء فقالوا كلام خبيث كلام باطل قال والله ما اكرمنا الا ان نستاهل ويذوك الثاني قال والله ما اهان الا اننا نستاهل من يهن يسهل الهوان عليهما لجرح بميت ايلام لما جاء الصحابه الكرام فاتحين لفارس وفاتحين للشام وفاتحين للعراق كانت الدنيا تتزخرف امامهم فما كانوا ينظرون اليها احد الصحابه الكرام بعث له حاكم الروم ان ياتي فجاء اليه وهو على دابته وبيده رمحه وبدابته يمشي على الفرش قال له انزل عند دابه اترك سيفه قال له انتم اللي دعوتوني فان شئتم دخلت بسيفي وفرسي وان شفتم رجعت نحن قوم بعثنا الله نخرج الناس من عباده العباد الى عباده رب العباد الدنيا ليست في قلوبهم لا تساوي عندهم جناح بعوضه واذا خير واحد منهم بين الشهاده في سبيل الله وبين النصر وان يملك ربما اختار الشهاده ولهذا عبد الله بن رواحه يقول يوم مؤته يا حبذا الجنه واقترابها طيبه وبارد شرابها والروم روم قدنا عذابها علي الاقيتها ضرابها يا نفس ما لك تكرهين الجنه اقسمت بالله لتنزل النهله تنزلن او لتكرهنه خاطب نفسه قوم باعوها لله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه قدر رزقه يعني ضيق عليه القدر بمعنى الضيق ومنه قوله تعالى لينفق ذو سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه يعني ضيق عليه في رزقه فلينفق مما اتاه الله ومنه قول الله عز وجل وذنونا اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه نقدر عليه ان لن نضيق عليه من الضيق وليس من القدره لان الهجره اصلا هجره من الضيق الى السعه كما قال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا يجد في الارض مراغما وسعى طيب يونس بن مته خرج مهاجرا فلم يجد المراغم والسعه بل وجد الضيق بلعه الحوت فبيته في نينوى واوسع من الحوت الذي بلع اذا هو هاجر قبل الاذن بالهجره فضيق عليه لانه هاجر من اجل السعه وهذا يكون من باب من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه فخرج من السعه الى الضيق لانه استعجل الهجره قبل الاذن فيها ولهذا قال تعالى ولا تكن كصاحب الحوت وهو يخاطب الله يخاطب محمد صلى الله عليه وسلم نعم اذا فظن الا ان نقدر عليه هنا يقول تعالى واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهاننا اصل الكلمه التي تشرح كيف تقول ان ربك هانك مهما فعل بك ربك فاعلم انه عدل واعلم ان مصلحه مثل ابوك ولا المثل الاعلى الوالد بما انك لا تشك فيه بك انه ما يريد بك الا خير كيف بربك فما ظنكم برب العالمين والله لا يوجد اكرم من الله ولا ارحم من الله ولا اخير من الله ولا اغنى من الله ولذلك احسن الظن بالله طيب ربي عندما يقول ربي اهاننا الله عز وجل رد على هذا الزعم قال كلا هناك اربعه اسباب اربع مسائل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لمن وتحبون المال حبا جما هذه المسائل الاربعه هي سبب ضيق الرزق على الناس من اراد الغنى فهذا المفتاح اكرم اليتيم وابشر بالاكرام من الله اطعمه المسكين وابشر بالخير من الله ثم التراث والتراث هو الميراث تاكلون التراث اكلا لمن اي تاكلون الميراث وتوزعونه بينكم اكل اللمه سريعا لان صاحب المال الاب اذا كان الاب عندما كان يجمع المال كان حريص عليه ربما لا يخرج الا قليل فاذا مات وجاء الورثه اكلوه اكل اللمه فهل كان لما يراضي يطلع سياره مو راضي يشتري عماره فاذا جاء الابناء يلا خلنا نشتري وخل نفعل في يوم واحد ينتهي بينما الوالد او الاب حفظ هذا المال سنين تاكلون التراث اكل اللما وقالوا الاكل اللم هو الاكل المشتمل على الظلم وهذا كان حاصل في مواريث المشركين كانوا لا يورثون المراه ولا يورثون الطفل الصغير اليتيم اذا مات الميت ولها اخوان جاء اخوانه قالوا انما المال لمن يرفع السلاح ويحمل حمى اللي عنده قدره يمسك السيف ويحمي هو اللي ياخذ من مال الميت المراه عند القدره لا ما عندي اطفئ هذا الولد عنده قدره ما عنده اذا ما لكم نصيب فياكلون المال الموروث اكلا لمن من غير نظر للاطفال الذين مات ابوهم يتامى ولا للنساء الضعيفات الزوجات والبنات الذين ماتعائلهم وهذا النوع كان موجود في الجاهليه وما زال للاسف موجود في بعض القبائل العربيه بعض القبائل العربيه الى اليوم لا تورث المراه يقول لك المره هذه خلاص تزوجت واحد من الاخوه جاء يريد تقسيم ميراث فسالته كم العدد قال حنا الان الحمد لله عشره الرجال شباب وفيه سبع نساء الحمد لله خمسه تزوجوا عليهم راحوا مع ازواجهم باقي ثنتين ثنتين ضعيفات وسفيهات وما يعرفوا يتصرفوا في المال يعني بعد طنشهم وزعل العشره حتى لو تزوجت حتى لو هي غنيه هذا حق لها يوصيكم الله ليس محمد صلى الله عليه وسلم وليس اي مخلوق الله جل جلال هو الذي يوصي في الميراث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وكل واحد عرف نصيبه من الاولاد ومن الزوجات ومن الامهات والاباء الى غير ذلك تاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما اكل التراث يدخل في اكل مال اليتيم لان التراث اللي هو الميراث هو مال لليتيم فاذا اخذت من الميراث شيء وهناك يتيم ولعلمكم جميع النساء يتامى كل امراه غير متزوجه فهي يتيمه حتى تتزوج كبيره ولا صغيره ومن اكل مال خواته وهن كبيرات فقد اكل مال اليتامى ظلما لان الله عز وجل نص في القران فقال في يتامى النساء اللاتي تريدون التي لا تاتون تؤتون اجورهن وترغبون ان تنكحون يتامى النساء النساء اسم جمع لا يكون الا للكبيره المراه اذا بلغت والصغيرات بنات فيتامى النساء يعني غير المتزوجات من النساء اطلق الله عليهن يتيمه لان اليتمه قطع فالغلام قطع من ابيه تيتم والمراه قطعت من زوجته يتمت او قطعت من اب تيتمت فاذا مات ابوها وهي غير متزوجه تيتمت واذا مات زوجها ترملت وهي ما بين الترمل والتيتم او الزواج فاكل مالها من اكل مال اليتام ولذلك الذين لا يعطون للنساء حقوقهم هؤلاء ياكلون اموال اليتامى ظلما وتحبون المال حبا جما حب المال هل هو يعني شيء طيب ولا لا ما هو المال سمي المال مالا من ميل القلب كل شيء يميل للقلب اليه ويحبه يسمى مالا وكل ما لا يميل القلب اليه ولا يحبه لا يسمى مالا فلو تقبض قبضه من تراب في يدك ما حد يحسدك عليه لن ينتمي الى القلوب الى قبضه التراب هذا لكن تاخذ قبضه من ذهب او قبضه من نقود مالت النفوس الى هذه القبضه في يدك رايت الناس قد مالوا الى من عنده مال ومن لا عنده مال فعنه الناس قد مالوا اذا هذا المال انواع منه الذهب رايت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهبوا ومن لا عنده ذهب فعنه الناس قد ذهبوا ومنه الفضه رايت الناس منفضه الى من عنده فضه ومن لا عنده فضه فعنه الناس من فضه نعم وغير ذلك وتحبون المال حبا جما هذا الحب هو حب الدنيا والله عز وجل قال زين للناس حب الشهوات من النساء طيب شوف هذا تحبونه حبا جما الله اجمل في هذه الايه النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل المسومه والانعام والحرث ذلك كما ترى الحياه الدنيا والله عنده حسن طيب هذه زينه هذا شيء فطرنا عليه نعم فطرنا عليه والنبي صلى الله عليه وسلم منا من البشر حبب الي من دنياكم النساء وفي روايه حبب الي النساء والطيب ما في لفظه من دنياكم وجعلت قره عيني في الصلاه طيب النساء والبنين حبهم اذا كان القلب سليما كان عباده واذا كان القلب سقيما كان مرض كيف يكون حبهم اذا كان القلب سليما عباده لان الله عز وجل قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله فعلم ان سلامه القلب من حب الدنيا تنفع صاحبها دنياه لان تكون الدنيا في يدي وليست في قلبه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت الدنيا في قلبه كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر ولكن من دخلت الدنيا قلبه اعتقد انه لا حياه الا بها فيصبح يحب من اجلها ويكره من اجلها اذا جاء الفقير كره يكره الفقير لا لشين لا لانه فقير ويحب الغني لا يحب لشيء لا غني وهذا موجود عند كثير من الناس اذا جاء الباترون البطران الهامور او الشخصيه الغني كبير تجد الناس ترحب يا هلا يا مرحبا ما عمره اعطاه شيء لكنه غني عنده مال وليس الفقير منتفل ما عنده شيء ولا احد يقول هلا ولا احد يقول مرحبا هذا مسكين فهذا الترحيب من حب المال اللي عنده لو هذا الغني افتقر زال الترحيب من احبك لشيء كرهك لزواله ولو هذا الفقير اغتنى وجد ترحيبا اكثر من ترحيب الاول لذلك الدنيا سائله ولا تزن عند الله جناح بعوضه لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافر جرعه ماء ابد لكنها لا تسوى عند الله جناح بعوضه لهذا الزهد فيها عقل قال الله عز وجل في شان الزهد في الدنيا فلا تغرنكم الحياه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم وغير ذلك وقالوا للاخره خير لك من الاولى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد في الدنيا ما معناها ارمي الدنيا لا اجعلها في يدك وامسكها لكن لا تجعلها في قلبك الدنيا مطيه الاخره لمن احسن ركوبها ابو بكر الصديق من اكبر اسباب نيلوا للمرتبه التي هو فيها الدنيا اللي كانت عندها لو كان ابو بكر فقير ما عنده مال ما كان وصل للمكان الذي وصل اليه ولذلك قال تعالى ويتجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله لو ما عنده مال كيف يؤتي ماله يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الى ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وقال الله عز وجل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتا فاما من لو ما عنده مال ما يكون عنده عطاء اذا ذكرت اعطى وذكرت تزكى وانفق وغير ذلك الذين ينفقون اموالهم فدل على ان المال مهم جدا لكن وجوده في اليد وتحت التصرف تملكه انت وليس في قلبك يملكك هو الدنيا اما ان تملكها واما ان تملكك اما ان تكن خادمه لك وانت الامر عليها والناهي واما ان تكون انت خادم لها وهي الامر عليك والناهيه تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميله تعس عبد الخميصه تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش كلام النبي صلى الله عليه وسلم عبد الخميس ليعبد بطنه اذا عب بطنه لكن اليوم ما شاء الله اليوم ما يلاقي طعام لكن اليوم يشك في الاسلام يقول هذا الاسلام صحيح احنا لسه ما اكلنا شيء كان الاسلام للاكل ولذلك المنافقون لما جاءهم شوي من الخوف ارتدوا قال وين اللي وعدنا الله ورسوله كان ما وعدنا الله ورسول الا غرورا بينما المؤمنين قالوا هذا موعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما يقول الله جل جلاله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وذاقه احد يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي هذا المقطع الاخير من هذه السوره كلا كلمه ردع وزجر وهذه الكلمه تكررت في هذه السوره لان هذه الصوره صوره الردع والزجر والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل لا يسري وكما سرى الليل سيسري الباطل ويزول وهل يدوم ليل لا يدوم حتى ياتي الفجر بعده فيزيله كذلك لا يدوم ظلم حتى ياتي الحق فيزيله قل جاء الحق وظلم ظلمات يوم القيامه وظالمون لانفسهم زائلون والمظلومون سائل عنهم الظلم لا محاله اما في الدنيا واما في الاخره ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وذكر الله لنا نماذج من الظلمه وهي من اعتى واقوى ظلمه في الدنيا عاد وذمود وال فرعون ملوك ملك الدنيا وطغاه طغوا في الدنيا وبغات بغوا على عباد الله ومفسدون اكثر في الارض الفساد فما تركهم الله ثم ذكر الله حقيقه الانسان عندما يستغني يقول ربي اكرمن ويحسبن اكرم من اجل ذاته من انه فلان بن فلان واذا لم يعني يفسح له في المال فينظر النظر الاخرى فيقول ربي اهاننا وتهون نفس عليه والله عز وجل بين حقيقه في البشريه ان الضعيف منسي عندهم اليتيم اذا مات والده الذي كان يحبه لا يجد حنانا بعد ابيه والمسكين الذي لا يجد مالا لا يجد من يعطف عليه ويطعمه او يحض على اطعامه الا لم يكن بيده طعام وايضا اذا مات الميت وترك اليتامى يبادر اهله الى ماله فياكلوه اكلا لمن يتركه اليتيم تاكلون التراث اكلا لمن الميراث ياكلوه اكلا لمن حتى ياكلوا مال اليتيم ومال الضعيف المسكين المراه الزوجه ومال البنات يؤكل اكلا لمن والمال يحبون حبا جما ويعتقدون ان الولي والصالح والكامل من يملك المال ومن لا مال عنده فهو من ورثه جهنم هو فاجر فاسق لانه لو كان صالحا لعطاه الله المال وهذه النظره التي كانت عند اليهود وكانت ايضا عند العرب اليهود لما ملك عليهم طالوت رفضوا ملكه هم قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا طيب الملك هنا من اجل السياسه والقتال ومواجهه العدو فيحتاج الى علم ويحتاج الى قوه قوه وشجاعه وعلم فاختار الله اعلمهم ظنون الحرب واشجعهم واختار الله لهم طالوت ملكا وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوتا ملكا اعترضوا فورا معارضه قالوا ان لا يكون له الملك علينا ونحن وهذه هذا المنطق اللي عند اليهود هو نفس المنطق اللي عند العرب للاسف العرب كل واحد ملك واليهود كذلك نحن ما قالوا فلان كلنا احق بالملك منه يعني هو اقلنا حظا لماذا يا معشر يهود انتما حق بالملك منه عله واحده قالوا ولم يؤت ساعه من المال لانهم نظروا ان المال هو كل شيء الملك لله يهبه لمن يشاء وينزعه من من يشاء قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فمن اعطاه الله الملك فلا يمكن ان ينزع منه ومن نزع الله منه الملك لا يمكن ان يعود اليه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا بعث الله اللي بعثه قالوا انه يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعه من المال قال ان الله اصطفاه عليكم اختيار وزاده بسطه في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم نرجع الى موضوعنا اليوم كلا اذا دكت الارض دكا دكا متى تدك الارض دكا دكا اذا انتهت الدنيا وقامت الساعه يعني هؤلاء لا يهتدون هؤلاء لا يتعظون متى يهتدوا ومتى يتعظوا ومتى يسمعوا ويطيعوا ومتى يقولوا امنا يوم تقوم الساعه عندئذ اذا جاء اشراطها جاءت علامات الساعه لا تنفع نفس لا ينفع نفس ايما ايمانها لم تكن امنت من قبل الان وقد عصيت قبل اذا قال كلا لا تكرم اليتيم لا تحض على طعام المسكين كل ما تركه الاموات احرموا اليتامى من اموال ابيهم كلوا الميراث اكلا لمن حب المال حبا جما فاذا حصل نهايه الدنيا ودكه الارض دكا فالمال الذي جمعتموه واحببتموه ماذا ستفعلون به ستتركه ومال اليتامى الذي اكلتموه متى ترجعوه لا تستطيع ارجاعه لان الاجل انتهى كلا اذا دكت الارض دكا دكا من يدكها دكا دكا انه الله اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها اخرجت الارض واثقالها قيل معادنها الذهب والفضه والالماس وكل ما كان مكنوز فيها تخرجه والانسان ينظر ولكن لا يريد انتهت قيمه الذهب وانتهت قيمه الفضه وانتهت قيمه الحجاره الكريمه وانتهت قيم الاشياء كلها اخرجت الارض واثقالها وقال الانسان ما لها اش فيها الارض مالها فتتكلم الارض يومئذ يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها واذا اوحى الله للارض استجابت فورا لان الارض لا تعصي امر باريها جل جلاله الله سبحانه وتعالى لما خلق السماوات والارض خاطبهما فقال له ماتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعين سمعا وطاعه يا رب العالمين مرنا بما شئت نستجيب فورا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فالسماوات لا تعصي امره والاراضين لا تعصي امره والجبال الشم لا تعصي امره والكون وما فيه لا يعصي امره انما يعصي امره الانسان والجان فقط الضعيفين الاثنين الانسان الضعيف والجان الضعيف نكيد الشيطان كان ضعيفه والانسان خلق من ضعف خلق الانسان ضعيفا ضعيفين ويعصيان الله عز وجل ان عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها ويشفقنا منها ليش ابينا والله عز وجل قالت يا طوعا وكرها قالت اتينا طائعين كيف يكون الطاعه ثم الابا قالوا لان الحاصل عرض وليس امر فلو قال الله انا امرنا لقالت السماوات سمعا وطاعا وقالت الاراضي سمعا وطاعه وقالت الجبال سمعا وطاعه ولكن الامر عرض لكن الموضوع عرض والعرض للاختيار ان شئتم كذا وان شئتم فلا قالوا لا عفوا لا نستطيع ما دام لنا الخيار والعرض للاختيار ان عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فبين ابين لانه عرض ولو كان امر لما ابينا لو قال ان امرنا قالوا سمعنا واطعنا لكن انا عرضنا ابينا ما دام الامر عرض نرضى او لا نرضى لا نرضى لاننا لا نتحمل غضبك يا رب العالمين فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان قيل الانسان تطلق على الانس والجن اذا انفرد لان الانسان اما من النسيان واما من الانسان ان كان من النسيان فنسي فلم نجد له عزما ادم وسبب نسيان الشيطان انما انسانه شيطان ونذكره فالنسيان مشترك بين الجاني وبين الادمي فيكون هذا الاسم مشترك بينهما فهو انسان والانسي او الادمي انسان من باب الوصف بينما الادمي نسبه لادم والجن نسبه للجان لكن اذا ذكر انفرد الادمي بالانسان وبقي الثاني هو الجان والله عز وجل قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الانسان هنا الادمي لكن الجان قال والجنه خلقناه من قبل من نار السموم فهذا الوصف يطلق على الادمي وقد يدخل معه الجني احيانا كدخلي في هذه الايه وحمل الانسان اي حملها الجن والانس معا طيب كلا اذا دكت الارض دكا دكا سبق معنا في سوره الانشقاق واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت قلنا ان قوله تعالى واذينت لربها اي استمعت واطاعت امر ربها وحق لها ان تسمع وتطيع طيب نحن بني ادم الا نسمع كلام الله الا يحق لنا ان نطيع الله كلا اذا دكت الارض دكا دكا ما هو الدك ولماذا قال دكا دكا الله عز وجل يقول في ايه اخرى وحملت الارض والجبال فدكت دكه طيب دكه واحده وهنا يقول كلا اذا دكت الارض دكا دكا فهل هي دكه واحده او دكات وما هي الدكه ما معنى دكه الارض دكا طحن الطحنا جمعت الارض والجبال واجتمع هذا كله بعدما افترق لان اول شيء يحصل هو الفرق بين الارض والجبال تقلع الجبال من الارض يسالونك وترى الجبال تحسبها وهي خلاص نزعت الجبال من الارض وتعود الارض تميد كما كانت قبل وضع الجبال فيها ثم تنسف الجبال نسفا يسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذروها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا فاذا نزعت الجبال ومده الارض ونسفت الجبال رمادا فوق الارض تكون وقتين كالعهن المنفوش كالصوف المنفوش ثم تخلط الارض بجبالها وتدك دكه واحده وتعصر عصره واحده وتمد كلبساط لا ترى فيها عوجا ولا امسى ولا امتار واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحققت كلا اذا دكت الارض دكا دكا الان الواحد لو يبني مطار ماذا يفعل الارض يدكها دكا يساوي تستوي او يسمى الدك اذا تريد تعمل شارع تدك هذا الشارع تجعله مستوي اذا تريد تعمل بلاط لبيتك تدك الارض ادكا هذا دك جزء من الارض فكيف بدك الارض كلها باوديتها وجبالها وانهارها وبحارها كل ذلك يستوي البحار اين ذهبت وقت الدك واذا البحار سجرت والايه الاخرى واذا البحار فجرت ففجرت من التفجير والانفجار وهو قلب الماء نارا واذا البحار سجرت من التسجير وهو اشتعال النار فينقلب الماء الى نار وهذا هو الفصل بين مكونات الماء فالماء مكون من شئين غازين مشتعلين كل غاز من الغازات مشتعل نار يجوز ان يشتعل نارا الهيدروجين فراق الروح للاجساد وفراق الماء اجزاؤه عن بعضها فتشتعل نار فتسجر البحار نارا والانهار نارا وعيون الماء نارا فلا يبقى في الدنيا ما لان الحياه قد انتهت وجعلنا من الماء كل شيء حي ولا حياه على وجه الارض ولا حتى في السماء ولا يبقى حي الا الواحد الاحد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والى الارض مدت ما عادت فيها ماء مده والقت ما فيها وتخلت انتهت جبالها لان الجبال والماء متاعا لكم والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم واذا انتهت الدنيا انتهى المتاع فالجبال تنسف والانهار والبحار تسجر وتعود الارض تميد كما كانت ثم تمد باذن الله حتى تكون اوسع ما يمكن ان تكون كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك بين دك الارض ومجيء الرب جل جلاله امور كثيره بين دكها وبسطها وحشر الناس عليها ونقلهم منها الى الارض الاخرى وهي الساهره ارض بيضاء لم يعصى الله عز وجل عليها ثم قبض ربنا جل جلاله للارض بيده والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه وكلتا يديه يمين جل جلاله تكون الاحداث ما هي الاحداث اول حدث الحشر حشر الناس والحشر يكون الناس فيه كالفراش المبثوث ثم بعد هذا الحشر ياتي عفوا اول شيء يكون البعث والبعث الناس فيه اجتاتا يصدر الناس اشتاتا وشبههم الله بالفراش المبذوز يطيرون ما حد يمشي على قدميه المشي خاص بالدنيا اما اهل الاخره فالطيران ولذلك الفراش المبثوث يطير والارض تنفصل عنها لان الارض القت ما فيها وتخلت انتهت العلاقه بيننا وبين الارض خلاص وداعا ايتها الارض القت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت الناس طائرين كالفراش المبثوث هذا يسمى البعث ثم بعد البعث ياتي الحشر والحشر الى جهه الندى يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يوم يسمعون الصيحه ذلك يوم الخروج وقتين يشبه الله البشريه في طيرانها من الارض التي عاشوا عليها في الدنيا الى ارض الساهره التي سيحشرون عليها يشبه الله عز وجل هذا الحدث بالجراد كانهم جراد منتشر وهل رايتم الجراد المنتشر الجراد من ميزته انه يمشي في اتجاه واحد بينما الفراش مختلط في مشيته فهم فوق الارض اول ما يخرج منها كالفراش المنتشر فوق الارض وقد مدت الارض من تحتهم ثم تبسط ارض ساهره هناك وما ادراكم ما هناك ارض بيضاء لم يعصى الله عز وجل عليها قط تراب كان الفضه كالنقر كالدقيق الابيض ثم ينادى من تلك الارض يا عباد الله اقبلوا فينطلق الناس من الارض التي عاشوا عليها ارض الدنيا الى ارض الساهره كانهم جراد منتشر فاذا وصلوا هناك اظلمت عليهم تلك الارض فلا يرون شيئا فبينما هم في تلك الظلمه اذ نادى بعضهم بعضا اين ادم يشفع لنا فيقول ادم لا اذهب الى نوح اين نوح يقول نوح لا اذهبوا الى ابراهيم ابراهيم انت خليل الله لا يستطيع ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله اذهب الى غير اذهبوا الى موسى كليم الله موسى لا قتلت نفسا وربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله يذهب الى عيسى عيسى لا يذكر ذنبا ولكن يقول اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم فتتجه الخلائق ايضا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول في ذلك الظلام الدامس انا لها انا لها والشمس والقمر قد جمع لا ضوء لهما وقد قرب من رؤوس البشر وجمع الشمس والقمر لكن الشمس كاسفه والقمر مكسوف ليس فيهما نور فماذا يفعل محمد صلى الله عليه وسلم يصعد يصعد والناس تنظر لان المكان مكان طيران ولان الصعود على قدر قوه الايمان اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يعلو محمد صلى الله عليه وسلم والناس ينظرون مبعوث البشريه الى رب البريه جل جلاله فيصعد حتى يصل العرش فياخر ساجد تحت العرش فبينما هو ساجد يفتح الله عليه ابواب المحامد فلا يبقى ثناء على الله الا قال فيقول الله له يا محمد ارفع راسك واسال تعطى واشفع تشفع فيقول صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام المحمود الذي لم يقم فيه احد غير محمد صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع احدا ان يقوم فيه سوى محمد يقول ربي لا اسالك فاطمه ابنتي ولا علي صهري ولكن اسالك امتي امتي عربهم عجمهم انسهم جنهم كل امتي ينجيها من هذا اليوم نجيها من هذا الموقف فيقول الله له يا محمد ادخل سبعين الفا من امتك الجنه بلا حساب ولا عقاب هذا قبل الحساب ثم بعد ما عينت مجموعه من امه محمد الى الجنه بلا حساب بعد اذن يسال محمدا صلى الله يسال محمد صلى الله عليه وسلم ربه ان يحاسب الناس وبعد اذ تكون الشفاعه وياتي ما في الايه قال تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا حصل ذلك وامتدت الارض وانطلق الناس الى الارض الاخرى وانطلق محمد صلى الله عليه وسلم الى العرش وسجد تحت العرش وسفاعه وشفع وقبل الله شفاعته ماذا يحصل يجيء ربنا جل جلاله مجيئا يليق بجلاله واذا بالارض التي اظلمت اطرافها من كل مكان تشرق بنور الله جل جلاله واشرقت الارض بنور ربها لا اله الا الله وجاء ربك والملك صفا صفا حدث مهيب حدث عظيم السماوات مطويات بيمينه والارض جميعا قبضته والملائكه تراهم من حول العرش وترى الملائكه حافين من حول العرش وال يسبح بسم الله يسبح الله سبح لله ما في السماوات وما في الارض منهم من يقول سبحان الملك القدوس ومنهم من يقول سبحان الله العظيم ومنهم من يقول سبحان ربي الاعلى فتسمع هنالك الاسماء الحسنى وتسمع هنالك الصفات العلا والملائكه تسبح بحمده جل جلاله والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه والارض قد اشرقت بنور جلاله واذا بالقوم صامتون لا تسمع لهم ركزا حركه ما في سبحان الله بعد هذا الصمت توضع الموازين ثم يحصل العرض على الله وعرضوا على ربك صفا ويكون العرض على احواله الثلاث العرض العام للبشريه كل البشريه تعرض عرضا واحدا وعروض على ربك صف صفا واحدا من اول مخلوق ادم الى اخر مخلوق من ذريه ادم من اول مخلوق ابليس الى اخر مخلوق من ذريه ابليس عرضوا على ربك صفا انسان وجان وقد يكون انسان مجانين جنين معه وقد يكون صف الجن وصف الانس الله اعلم كم عددهم عرض وا على صفا لقد ج ئتم كما خلقناكم اول مره من غير ملابس عرضوا عراه عرضوا حفاه عرضوا غرلا اين الثياب والفنايل والسراويل والاقمشه انتهت في الدنيا كل الناس تعرض عراه يوم القيامه الا واحد اول من يكسى يوم القيامه ابراهيم الخليل خليل الله لانه اول من جرد من ثيابه في سبيل الله ثم بعد هذا العرض على الله طبعا عائشه رضي الله عنها كانت تحمل هم ان ينظر انسان الى عورته او ينظر احد الى عوره احد قالت يا رسول الله يحشر الناس يوم القيامه حفاه عراه ينظر بعضهم الى عورات البعض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر اشد الامر اشد يا عائشه البصر لا يمكن ينزل تحت كل ابصار خاشعه ابصارها خاشعه قال تعالى وجمع الشمس والقمر قبلها يقول ولا يحسب الانسان الا نجمع عظامه بلا قادرين على ان نسوي بنانا بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامه فاذا برق البصر برق البصر قراءتين برقا فتح وثبت وبرق اصبح كالبرق فهو ثابت يبرق لا يرى صاحبه الا اعلى ينتظر كتابه ينزل من اعلى ثم ياتي الحدث الثاني العرض الثاني وهو عرض الامم كل امه تدعى الى كتابها واول امه تدعى امه محمد صلى الله عليه وسلم اول امه تدعى للحساب يوم القيامه امه محمد صلى الله واعظم كتاب امه كتاب امه محمد صلى الله عليه وسلم واجمل كتاب امك كتاب امه محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امه اخرجت للناس كتاب فيه الامر بالمعروف فيه النهي عن المنكر فيه الايمان بالله فيه الجهاد في سبيل الله في الصيام في القيام في الانفاق في الدعوه لان اعمال الامه صالحه كلها مسجله في كتاب واحد سبحان الله كم في كتاب الامه من صلاه خاشعه وكم في كتاب الامه من دموع من خشيه الله وكم في كتاب الامه من انفاق في سبيل الله وكم في كتاب الامه من صيام من قيام وكم نسبتك من ذلك كله انت كم شاركت في كتاب الامه كل امه تدعى الى كتابها كلا ان كتاب الابرار لفيع الليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون الجميع يشارك فيه فاذا عرضت الامه وعرض لها كتابها يؤتى بالامم بعد ذلك ثم ياتي العرض الثالث وهو عرض الافراد على الله فردا فردا كلهم اتيه يوم القيامه فردا لحالك فلان ابن فلان تعال وكل يتكلم الله معه ويحاسبه المؤمن يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهل مصر والكافر حسابا عسيرا وجاء ربك والملك صفا صفا كم صفا سبعه صفوف كل سماء ملائتها صف سما الدنيا صف الاول محيط بالبشري سما الثانيه الصف الثاني السماء الثالثه ملائكه الصف الثالث وكل سمى اكبر من سمى واكثر سكان من الملائكه واكثر الملائكه هم عمار السماء السابعه وعندهم البيت المعمور الذي كل يوم يطوف به 70 الف ملك لا يرجعني ليله قيام الساعه لا اله الا الله سماع الدنيا عندهم بيت العزه وقيل في كل سماء بيت وفي الارض بيت الكعبه وفي الكعبه يطوف البشر وقد يمر عليها يوم ما طفل الا واحد اثنين ثلاثه بينما الملائكه كل يوم البيت المعمور معمور مكتظ لانه اولئك قوم عرفوا معنى الطواف وعرفوا معنى العباد ثم اذا جاء الملك صفا صفا ينادي مناد من قبل الله يا معشر الجن والانس الجن والانس الان في النص والملائكه قد احاطت بهم صفوف الملائكه قد احاطت بهؤلاء الجن والانس صفوف الملائكه اقطار الملائكه يعني صفوف الملائكه يا معشر الجن والانس ايامكم كنتم في الدنيا كان الجن عندهم نفوذ يطير الواحد الى السماء وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ويتغدى على المريخ ويتعشى في كوكب ثاني ومن مجره الى مجره ونفوذ قوه والانسان عند اختراع وعنده طائرات وعنده صواريخ وعنده وعنده وينطلق ربما من مكان الى مكان في هذا الفضاء يغزو الفضاء كما يقول وينادي مناد من قبل الله يا معشر الجن والانس اليوم عندكم السلطه وقوه على الطيران وطرت من الارض التي عشتم عليها وجيتم للساهره يلا يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا يلا اهربوا تستطيع لا تنفذون الا بسلطان ولا سلطان لكم هلك عني سلطانيه سلطانكم انتهى في الدنيا يوم انتهت الدنيا الان ما عندك شيء لا تملك شيء يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وجيء يومئذ بجهنم بعد ما ينادون هذا النداء ولا يستطيعون شوي اذا جهنم جايبينها الملائكه لها سبعون الف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يجرون اجر لها زفير وشهيق سوداء مظلمه فاذا راتها البشريه خاف وارتاعوا وتاتي جهنم عن يمين البشريه وعن يسارهم اذا نظر امامه وجد عمله واذا نظر عن يمينه شاف النار واذا نظر عن يساري شاف النار وعندئذ يقسم الله البشريه الى ثلاثه اقصر قسم يرفعهم الله سابقون سابقون اولئك المقربون هادوا في ظل العرش واسمون يرفعهم اصحاب اليمين شوفوا النار صارت تحتهم وقسمنا الظالمون لانفسهم يبقون والنار قد احاطت بهم من كل جهه وكنتم ازواجا ثلاث فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشيمه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم ماذا جاء يومئذ بجهنم وقتئذ يتذكر الانسان قدامه الكتاب اللي كان ناسي وجده وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا علمت نفس ما احضرت علمت نفس ما قدمت واخرت وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منشور اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبه حاسب نفسك فيجد كل عمله هذا الحساب جاء يومين بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى يوم كانت الذكرى تنفع ما انتفع بها ذكر فان ذكرى لكن يوم القيامه الذكرى تنفع مع التنفع خلاص لانه حتى لو قال بصلي يقول لك لا انتهت فرصه الصلاه بزكلا انتهى الفرصه فرصه الزكاه بحجلى بيت انتهى ما عاد في كعبه ولا عاد في صفا ولا مروه ولا عرفه ولا خلاص يومئذ يتذكر الانسان ولهذا قال تعالى في سوره السجده وقالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون خلاص تيقلن القيامه في جهنم وتوكلنا ان موجود جنه صرنا موقنين بالاخره رجعنا الان نشتغل صح لا انتهى ما عاد في رجوع واختها يوم يعلم انه ما في رجوع يتندم ويجيب يا ليته ليت وهل ينفع شيئا ليتا ليت مع التنفع ليت شبابا بوعه فاشتريته يقول يا ليتني قدمت لحياتي ليتني يوم دخلت الدنيا صرت مطوع ليتني يوم دخلت الدنيا صليت مع الناس ليتني وانا عندي المال تصدقت ليتني وانا قادر على الصيام صمت ليتني وانا قادر على العمر اعتمرت ليتني وانا قادر على الحج حجيت ليتني قدمت لحياتي لان تلك الدنيا وما فيها ليست بحياه انما الحياه هذه الاخره التي لا موت بعدها يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ يوم يتندم يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولكن لم يقدم لحياته الا السيئه من الاعمال وسيئ من الاقوال والافعال عندئذ ماذا يفعل الله به يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد اي لا احد يعذبك عذاب الله شايفين تعذيب اللي هنا في الدنيا هذا ليس بتعذيب هذا ليس بشيء ما في عذاب اشد من عذاب الله عذاب الله اشد وانكى واشد وابقى لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وذاقه احد احنا هنا شرطه اذا اردت توثق واحد تاخذ حديد وتحط فيه صح ولا لا او تحطها في رجله او تربطه او او الى اخره لكن هناك الوثاق خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسله ذرعها سبعون ذراعا فسلكوه تعرف معنى فسلكوه ايجعله هذه السلسله كالسلكي تعرف السلك وادخلوها من فتحه فمه واخرجها من فتحه دبره مثل ما يعمل لدجاج الشوايه تعرفوا هكذا فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وذاقه احد من قرا سوره الفجر من اولها الى هذا المقطع يجد نفسه امام سوط عذاب من الله جل جلاله في الدنيا على امم طغت وبغت وعذاب ايضا يوم القيامه عليهم فيجد المؤمن نفسه في خوف شديد ان يقع به او يقع عليه مثل ما وقع عليه فنادى الله النفوس الذاكره له النفوس المطمئن بذكره نفوس المؤمنين الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ناداهم يا ايتها النفس المطمئنه ترجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي العلماء اختلفوا في هذه الايه هل هي مقيده بنفس معينه في سبب النزول او انها مطلقه لكل النفوس المطمئن فقال بعض العلماء نزلت هذه الايه في عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه يعطي مطمئن وهو يعطي المال ان الخلف سياتي من الله عز وجل وابو بكر الصديق الذي يعطي ماله مطمئن ان الله سيخلف عليه وهذه الطمانينه تحصل وقت العطاء وقت الانفاق ويتجنب الاتقى الذي يؤتي ماله ولا احد يعطي ماله الا وهو مطمئن ان هذا المال لن يضيع مطمئن على ان ما عند الله خير وابقى ولذلك ابو بكر الصديق يوم انفق امواله في سبيل الله مطمئنا فرحا راضيا وهو يعطي المال في سبيل الله ولا يريد عوض من الناس ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء لان الجزاء عند الله ولا شكورا لان الشكر من الله ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا جزاء من الله وشكرا من الله لا جزاء من الناس ولا شكرا من الناس ينتظرون فاطمئنت نفوسهم ان الله جل جلاله جزاءه الاوفى واطمئنت نفوسهم ان شكر الله لهم خير من شكر الخلق كلهم لو شكروهم فاطمئنوا فانفقوا في سبيل الله ابو بكر رضي الله عنه اول من انفق في سبيل الله بعد خديجه خديجه اول من انفق رضي الله عنها واول من اسلم رضي الله عنه اسلمت خديجه قبل ابو بكر وانفقت قبل لا يدخل ابو بكر الاسلام انفقت في سبيل الله ام المؤمنين لكن ابو بكر من الرجال اول من انفق في سبيل الله ونزل فيه ويتجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى اذا هذا صاحب هذه النفس مطمئن على ان رسول الله صادق وعلى ان وعد الله حق وعلى ان هذا الدين من عند الله ولذلك صدق واتقى وانفق في سبيل الله والاجر من الله ابتغى قال الله عز وجل يا ايتها النفس المطمئنه لما قراها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بكر الصديق كان الصديق اشتاق قال ما احسن هذا ليتني منهم ليتني من هؤلاء الذين يقال لهم يا ايتها النفس المطمئنه ترجعي الى ربك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منهم سيقال لك ذلك يا ابا بكر سيقال لك يا ايتها النفس المطمئنه ترجع الى ربك وقيل نزلت في خبيب بن عدي وما ادراكم ما خبيب ابن عدي رضي الله عنه خبيب هاجر الى المدينه مع المهاجرين وخرج في سريه بعثه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل اصحابه واسر خبيب ومن معه ثم جاء به الى مكه واخذه اشتراه بعض اهل مكه وارادوا ان يقتلوه فصلبوه في التنعيم ولما هموا بقتله رفع خبيب يده وكان ضمن الحضور ابو سفيان ابن حرب وعلت قريش فقال وهو يرفع يديه قبل ان يقتل طلب منهم ان يصلي ركعتين قال اذنوا لي ان اصلي ركعتين قبل ان اخرج من الدنيا قالوا فصلى ركعتين خفيفتين ثم اقبل عليهم فاخذوه فصلوه من اجل ان يقتلوه فقال وقد رفع يديه يدعو فانبطح القوم لم يبقى احد الا انبطح على الارض لانهم في اعتقادهم ان المنبطح تتجاوزه الدعوه قال في دعوته الخطيره التي سرت وهو يدعو على الظلمه قبل ان يدعوا ساله سائل منهم قال يا خبيب اتود ان محمدا مكانك هذا نقتله وانت حي انت ليمو محمد نصلبه ونقتله فاجاب بثقه قال والله الذي لا اله الا هو ما اود ان محمدا يشاك بشوكه وهو هناك بين اهله فضلا عن ان يكون هنا سبحان الله دعا عليهم فانبطحوا على الارض وخبيب مطمئن مبتسم فقال بعض قريش ما راينا احد يقتل وهو يبتسم يخرج مطمئن لانه يعلم يقينا انه خارج الى الجنه قيل ادخل الجنه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي واجعلني من المكرمين وقيل نزلت في حمزه بن عبد المطلب لما قتل يوم احد ومثل به وحزن على موته رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الايه وهي مدنيه يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي على هذا القول ارجعي الى ربك وان المراد بها نفس سيد الشهداء حمزه بن عبد المطلب الى غير ذلك من الاقوال في سبب النزول والصحيح ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل مؤمن اطمان قلبه بذكر الله نفسه مطمئن لكن يبقى السؤال هذا كلام من من الذي يقول يا ايتها النفس المطمئنه ترجعي لربك ومتى تقال هل هي تقال في الحياه الدنيا او عند الموت او يوم القيامه اقوال لاهل العلم وسننظر باذن الله وننقارن الاقوال بالاقوال حتى يتبين لنا الصحيح قيل هذه الايه تقال للمؤمن عند موته وانها تنقسم الى قسمين القسم الاول كلام ملائكه الموت والقسم الثاني كلام الله جل جلا فملائكه الموت ملائكه الرحمه اذا اتوا الى الميت في سكرات الموت المؤمن وقد وصلت روحه الى الحلقوم فلولا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك الى ربك ارجعي الى ربك الى ربك يومئذ المساق فاذا تجاوزت التراقي وهاتان العظمتان ووصلت الحلقوم وهي اخر محطه للروح في الجسد وهي عائده الى الله في ذلك الوقت تاتي ملائكه الرحمه لقبض روح المؤمن مبشره له قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكه اي عند الموت تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنه هذا الاطمئنان الا تخافوا على انفسكم ولا تحزنوا على اولادكم وازواجكم واهلكم من بعدكم وابشروا بالجنه التي كنتم توعدون ويوم يقولوا ابشروا بالجنه يكشف الغطاء عن وجه المؤمن في لحظه قولي وابشروا بالجنه فاذا به ينظر الى الجنه فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فيرى الجنه فاذا ابصر الجنه وهو على فراشه واهل الدنيا من حوله والذي نفسي بيده لو قال له الدنيا ارجع اهل الدنيا جميعا ارجع علينا نعطيك الدنيا تعال نملك علينا نزوجك من في الدنيا من البنات ونعطيك ما في الدنيا من الاموال والذي نفسي بيده لن يرضى بذلك لما نزل قول الله جل جلاله بسم الله الرحمن الرحيم عفوا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال بعض الصحابه يا رسول الله واينا يحب لقاء الله ولقاء الله الموت ما في احد يحب الموت كيف تحب الموت الموت طبيعه النفوس على كراهيه الموت كتب عليكم القتال وهو ليشكره لكم عشان الموت لان في الموت قالوا اينا يحب الموت نحب لقاء الله لكن لقاء الله قبل موت فكيف يكون من احب لقاء الله احب الله لقاء يعني من احب الموت فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا الكلام هذا عند الموت لانه عند الموت يكشف الغطاء عنك فترى ما وعدك الله به في الجنه وترى الدنيا وتخير ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه لما جاءت سكره الموت والنبي صلى الله عليه وسلم يخير بين ان يبقى في الدنيا وبين ان يخرج الى الرفيق الاعلى الرفيق لعلى هو في قوله تعالى فادخلي في عبادي هؤلاء العباد هم الرفيق الاعلى هؤلاء العباد من هم هؤلاء العباد نوعين قسمين عباد تدخل الروح فيهم وتعرج معهم الى السماء وهم الملائكه عباد المكرمون تعرج الملائكه والروح روح المؤمن اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه في لحظه واحده فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا هذا الموت امالهم طويله الكفره ويقول ابد ما وين لسه شباب الموت باقي وما يدري واحد الا وسكرت الموت تفاجئه لكن المؤمن الموت اقرب له من شراك النعل كل ما يبغى ينام يتذكر الموت ان امسكت نفسي فاغفر لها اذا مت اذا يبغى يصلي يتذكر الموت اذا جاء الليل تذكر الموت اذا جاء النهار تذكر الموت اذا يقلم اظافره تذكر الموت اذا يحلق شعره تذكر الموت لان هذه اشياء ميته منه فهو يموت مجزئا سبحان الله اذا هذا المؤمن عندما تاتي الملائكه لقبض روحه ينادونه هذا النداء يا ايتها النفس المطمئن ارجعي الى ربك راضيه مرضيه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه الان كم وصف لهذه النفس اولا مطمئنه ثانيا راضيه ثالثا مرضيه كم وصف ثلاث مطمئنه راضيه مرضيه طيب بضدها تتميز الاشياء هناك نفوس مضطربه ساخطه مسخوط عليها المطمئنه باي شيء اطمنت بذكر الله المضطربه لماذا اضطربت لانها بعدت عن ذكر الله واستحوذت عليها الشياطين ومن يعشو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فاذا كان معه شيطان يبقى معاه الى ساعه الموت يتركه يفر الشيطان يدور عليه وينك يا فلان راح اني ارى ما لا ترون فتاتي الملائكه تتوفاه وهو ظالم لنفسه الذين توفاهم الملائكه ظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض من استضعفكم شيطان شيطان استضعفهم وهو كيدو ضعيف وهم اضعف من الشيطان لانهم اتبعوه ويوم القيامه القيامه يتبرا منهم يا ايتها النفس المطمئنه المطمئنه هي النفس الوسطى قبلها نفسين وبعدها نفسين والنفوس خمسه ومراتب النفوس في الكمال سبعه مراتب النفوس في الكمال سبعه نعرضها ونرجع للتفسير اول نفس هي النفس الاماره بالسوء قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربي اذا الاصل في النفس انها اماره بالسوء هذه النفس الاماره بالسوء تحتاج مشاهده على امرها بالسوء حتى تتوقف وانا هن نفس عن الهوى فان الجنه هي الماوى فاذا بدا الانسان صاحب النفس الاماره بالسوء يجاهدها وينهاها عن ما تامر به هي تامر وهو ينهى هي تامر وهو ينهى تنتقل هذه النفس الى المرحله الثانيه الى النفس الثانيه وهي النفس اللوامه فيعينها الله على نفس الاماره بسوء ويجعلها لوامه اذا الان انتقلت النفس من مرحله الى مرحله اخرى اعلى وهي النفس اللوامه قال تعالى لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه ايحسب الانسان الا ان نجمع عظاما بلى قادرين على ان نسوي بنانه والعجيب ان هذه النفس نفس تجمع تجمع عظامه تجمع عظائم فعله فلا يزال المؤمن في صراع مع النفس اللوامه هي تلومه وهو يعترف نعم صح انا اخطات حتى يبكي من خشيه الله جل جلاله ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفره ابشر غفر لك ما دمت تتلوم نفسك على ذنب وتبكي قد غفرنا لك ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفره واجر كبير وهذا اللوم داخلي لوم في النفس واسره قولكم مع نفسك او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فلا يزال الانسان في لهم صراع وله مصراع حتى تاتي السكينه تنزل السكينه بسبب اللوم والصراع لوم الانسان نفسه على التقصير لهم الانسان نفسه على ما فعل من الذنوب فتنزل السكينه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم ليش ما ندخل نطوف بالحرام ليش ما نسعى بين الصفا والمروه لا هذا رسول الله ليش نتبع الرسول صراع داخل النفس ندخل ونقتل ونطوف ونموت عند الكعبه او نطيع رسول الله وقال احلقوا حلقنا صراع داخلي فعلم ما في قلوبهم من اللوم والصراع فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم سكنت والسكينه مقدمه الاطمئنان اذا اراد الله ان يطمئن قلب انزل السكينه عليه هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الايمان الاول القلب كان مضطرب معه فجاء الايمان الثاني الزياده من الله للذين احسنوا الحسنى وزياده فالذي يزيده هناك يزيد هنا ومن وجد الزياده هنا وجد الزياده هناك انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الخوف اضطراب وجلت قلوبهم طيب وبعدين واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يعني تنزل السكينه مباشره فيزداد الايمان فينطلق الانسان الى مقام الاطمئنان قال تعالى واذا انزلت سوره فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون زاد الايمان حصل الاطمئنان فاذا حصل الاطمئنان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب اذا هؤلاء ترقوا الى النفس الثالثه هي النفس المطمئنه طيب يا ايتها النفس المطمئنه ترجعي الى ربك شوف النفس الاماره بالسوء بعيده تفر عن ربها النفس اللوامه في صراع تريد ربها والنفس الاماره بالسوء تتصارع معها وهي تلوم والنفس المطمئنه المرحله الوسطى فاذا وصل الانسان لهذه المرحله اطمان فاذا اطمئن رجع الى الله رجع الى الله بكل ما تعنيه الكلمه رجع الى صلاته فخشع فيها قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون رجع الى القران فخشع وهو يستمع للقران الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق رجع الى الدنيا ينفقها في سبيل الله اناء الليل واطراف النهار ابتغاء مرضاه الله كما قال تعالى ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانيه فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا الرجوع الى الله رجوع الى طاعته ورجوع اليه في كل ما يحب وعلمت هذه النفس ان الله جل جلاله كل ليله ينزل الى سماعه الدنيا نزولا يليق بجلاله فاصبح النوم في الليل عندها قليل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وانظر اليه وقت القيام كيف يقوم تتجافى والتجافي القوم القيام بسرعه تتجافى من التباعد سرير مكانه مكان تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون هذه الثالثه النفس المطمئن طيب هذه النفس التي تطمئنت توفق للعمل الصالح فترضى وما يرضيها الا العمل الصالح اذا صلت ارتاحت ارحنا بها يا بلال شعلت قره عيني في الصلاه اذا تصدقت فرحت واطمئنت ويطعمون الطعام على حبه حبه حب الطعام وحب الانفاق فهو بين حبيني حب ان ياكل وجايه احب ان يطعم الاخر الجائع فاثر ذلك الحب الاخر لانه احب الى الله ويؤذرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه فينفق وهو راضي لذلك مهما انفق كل ما زاد في الانفاق كل ما زاد في الرضا لان هذا الانفاق يضع فين في يد الله عز وجل الصدقه في يد الله ان الله ليربي لاحدكم فلوه ولد الفرس وصدق يربيها الله وينميها صدق ما تبقى كما هي يمحق الله الربا ويربي الصدقات فتتصدق بتمره يوم القيامه تجدك جبل لان الله نمها ورباها وكبرها فكيف لو تمرتين كيف تمر تتصدق بحبه يعطيك الله بدلها سبع مئه حبه طيب الكيلو الواحد من الرز كم حبه فيه واذا كل حبه سبع مئه حبه كم يكون الربح ما زال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبا كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله مئه حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم اذا صاحب هذه العقيده ينفق وهو راضي ولا ساخط الحبه ب 700 حبه مبسوط عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه جاءت تجارته الى المدينه بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشه وقتئذ قد اخذ بصرها اصبحت ما تشوف فلما جاءت هذه الابل محمله بالبضايا ارتجت المدينه فقالت عائشه زلزال بالمدينه قالوا لا يعيش مو زلزال انما هي تجاره عبد الرحمن بن عوف وصلت 700 بعير محمله ايش هذا هذا كله تجاره عبد الرحمن بن عوف تتزلزل المدينه من ازهر الابل البضائع والله قال عبد الرحمن بن عوف هذا انه على خطر عظيم اخشى عليه من الدنيا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خاف على هذه الامه الا من الدنيا قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتلهيهم كما الهتلهكم كما الهتهم فتهلككم كما اهلكتهم وصل خبر كلامها لعبد الرحمن بن عوف وهي ام المؤمنين ماذا فعل عبد الرحمن بن عوف طبعا وصلت البضاعه وجاءوا التجار يلا مزاد علني قال يا عبد الرحمن نربحك الضعف قال لا قد وجدت اكثر الضعفين وجدت اكثر ثلاثه اضعاف وجدت اكثر اربعه وجت اكثر خمسه اضعاف يا عبد الرحمن خمسه اضعاف الربح ما تقتنع وجدت اكثر حتى التجار المدينه كلهم واعلى مزاد وصله ان يضاعف له ذلك الى خمسه اضعاف قال وجدت اكثر قال والله ما في المدينه تجاري الا نحن من هذا اللي اعطاك اكثر قال الله اعطاني عشره اضعاف من جاء بالحسن فله اللهم ما على هذه الابل فهو في سبيلك فوزع كل التجاره على فقراء المدينه وخوت ابله مما على ظهورها فماذا فعل عبد الرحمن عمد الى سوق التمور في المدينه فاشترى كل ما في المدينه من التمر وقتئذ وخاصه كان تمر العجوه ثم بعث السبع مئه بعير الى العراق وين العراق بلد التمر العراق مصدره التمر للعالم وعبد الرحمن يبعث لها بالتمر ثم اخذ ناقه جعل على شيء من العجوه وبعث بها الى العراق وقال المسوق قال له هذه العجوه وقال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوه ودعا للعراق واعطيهم الحديث وبعد ذلك جيل البضاعه شوف التجاره وصلت الناقه الاولى وعليها حمل من تمر العجوه يا جماعه يا ناس هذه تمر العجوه من المدينه المنوره يقول عنها النبي صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر المدينه لم يصبه سم ولا سام نعم ولا سحر فاقبل الناس يشترون وبقي ناس واقفه انتهى انتهى التجاره جايه الجمل الاول كل ما عليه اشتريه بدا الحجوزات ابغى عشره اجمال ابغى عشرين جمل ابغى ثلاثين حتى اشتريت الجمال وما عليها باعلى سعر من اهل التمر من اهل العراق يضاعف فباع عبد الرحمن التمر في العراق باعلى سعر يمكن يوجد وقت اذن للتمور في دوله التمر اصلا احسن تمر في الدنيا تمر العراق لكن انفق في سبيل الله فعوضه الله يا ايتها النفس المطمئنه وقت الانفاق هذه النفس كم الراضيه النفس الرابعه الراضيه النفس الخامسه المرضيه اراضيه التي ترضى بالعطاء ترضى بالفعل لانه لله رضي الله عنهم ورضوا عنه رضوا عما يقدموه رضوا عن فعل الله عز وجل طيب النفس الخامسه المرضيه عند الله نفس المرضيه عند الله هذه نفس عاليه جدا وفوقها نفس اخرى ما هي النفس الاخرى التي هي اعلى من ذلك هي النفس المزكاه قد افلح من زكاها هذه النفس المزكاه اعلى من الراضي واعلى من ذلك النفس الملهمه الملهمه للتقوى فالهمها فجورها وتقواها قمه النفوس النفس الملهمه للتقوى ما معنى النفس الملهمه للتقوى اي لا يبقى شيء يحبه الله الا الهم الله ايافه تفعله او الهم الله اياه فتقوله فاجل الانسان نفسه ملهم اي محدث من الله ومنه اولئك نفس عمر بن الخطاب نفس محدث ملهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتي محدث فعمر بن الخطاب كان يلهم يلهمه الله عز وجل يا ايتها النفس المطمئنه ترجعي الى ربك راضيه لماذا قال ارجعي الى ربك ولم يقل ارجعي الى الله لان الرب الاسم الذي يحمل كل معاني الحب الود الخير العطاء اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنان وانزل من السماء ايمان الى غير ذلك فالامداد فالايجاد والامداد والاعداد والارشاد والاسعاد كل هذه من معاني الربوبيه طيب ارجعي الى ربك راضيه مرضيه هذا يقول الملائكه للمؤمن عند الموت اي الان جاءت سكره الموت وانتهت مده الدنيا صليت ولله الحمد وزكيت وصمتي وفعلتي كل شيء الان خلاص ارجعي الى الله راضيه مرتاحه ومرضيه عند الله عز وجل رضي عن الله ومرضيه عند الله وهذا لا يقال الا بعد كمال الخشيه رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه يعني جات اللوامه جاءت المطمئنه بعدها بعد ذلك رضي الله عنهم ورضوا عنه راضيه مرضيه طيب يقول الملائكه للنفس عند الموت هذا الخطاب ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فترجع معهم خلاص انطلقت الان الروح مع الملائكه الى الله كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق فراق الروح للجسد والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق ارجعي الى ربك طيب هذه النفس الراجعه الى ربها اما ان تكون مؤمنه او تكون كافره واذا كانت مؤمنه اما ان تكون سابقه واما ان تكون مقتصده واذا كانت من تكون كافره وما تكون منافقه طيب ماذا يحصل فام ا ان كان من المقربين هذه الروح صاحبها من المقربين وهي رايحه فوق تحملها الملائكه فروح وريحان وجنه نعيم يتلقاها الروح والريحان الروح الراحه بالمنظر الجميل والريحان الريح الطيبه وجنه نعيم الجامعه بين الروح والريحان الدائم الذي لا ينقطع طيب اذا كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين ما ذكر لا روح ولا ريحان ولا جنه نعيماتهم في حساب لكن نهايته سلام اما هذه الاولى ما في حساب على الجن يا سلام ارجعي الى ربك راضيه لانها ستجد الروح والريحان وجنه النعيم وصلت الروح الى الله ماذا يقول الله لها ادخلي في عبادي ما اشمل هذا الامر اول اذن لها ان تدخل في الرفيق الاعلى ومن يطع الله والرسول فاولئك ادخلي في عبادي ادخلي مع النبيين ادخلي مع الصديقين ادخلي مع الشهداء ادخلي مع الصالحين كلام الله ومن لم يدخل في معيتها هؤلاء لا يدخل الجنه اول شرط لدخول الجنه الدخول في عباد الله ولذلك من خالف المؤمنين ذهب الى النار ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم نوله ما تولى روح ونصلي جهنم قدامك جهنم لكن خليك مع المؤمنين خليك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وادخل معهم الجنه في اي زمره دخلتها هؤلاء الزمر وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا زمره الاولى محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه الزمره الثانيه فيها من فيها وهكذا الزمر زمره الاولى تدخل الجنه هذه شانها عظيم مع النبيين والصديقين والشهداء وصالحين وكل زمره فيها مجموعه ادخلي في عبادي عندما تكون تمشي لوحدك مسافه طويله تتعب لكن لما تمشي مع الناس سهله الان لو اردنا ان نمشي على اقدامنا كلها الجده يمشوا على اقدامه الى مكه يصل مكه كلهم من غير تعب لان الجماعه سهله تسهل السير لكن لو واحد مشى لوحده من هنا الى البحر هذا يتعب لو ماشي على قدمه اذا مشى مع جماعه يسهل السير جماعه سهل ولذلك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هؤلاء هم نفسهم الرفيق الاعلى انعم عليهم بالتوفيق في الدنيا والهدايه وانعم عليهم بالتوفيق في الاخره والهدايه الهدايه في الدنيا للصراط المستقيم صراط العمل الاسلام والهدايه في الاخره للصراط المستقيم صراط السير الذي يضرب فوق جهنم فادخلي في عبادي ولهذا قالت علي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال واصبر نفسك نفسك هذه تودك تصير مطمئنه ودك تصير راضيه ودك تصير نفسك مرضيه ودكسير نفسك ملهمه للتقوى روح ادخل مع الصالحين واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه الاخلاص قال صلاه الفجر وصلاه العصر يدعون ربهم بالغداه الفجر والعشي العصر يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم لا تطالع الا فيهم ولا تجلس الا معهم ولا تصاحب الا هؤلاء ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا لكن اطع من جعلنا قلبه ذاكرا لنا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الان نبغى نعرف وينه كلام الله وين كلام الملائكه ومتى يقول متى يسمع المؤمن هذا الخطاب طبعا العلماء كما ذكرت في البدايه قالوا هذا عند الموت بعضهم قال هذا عند الموت تقول الملائكه يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه المرضيه فاذا رجعت الى الله قال الله لها سلام عليكم ادخلي يا نفس في عبادي وادخلي جنتي والقول الثاني ان هذا القول يقال يوم القيامه لماذا لان هذا بالمقابل الكافر ماذا يقول يوم القيامه يومئذ يتذكر الانسان الانسان طبعا الكافر وانا له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد اذا هل هذا الكافر مطمئن وهو سيعذب واشد العذاب جهنم جيء بها وهو واحد من اهلها كيف نفسيته خايف ولا لا اشد الخوف مضطرب اشد اضطراب بالمقابل الناس الثانيين المطمئنين اللي شايفين جهنم لكن لا يسمعون حسيسها حتى صوتها وهم عنها مبعدون سبحان الله فمن زحزح عن النار زحزحه وخر النار عن فلان ملائكه انتم اللي عندكم النار وخروا هناك ترى المكان في فلان وخلوه هناك عنه هم عنها مبعدون او بعده ورفعوا فوق اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه تنزل ناس تحت الى جهنم رافعه ترفع الناس الى الجنه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي العجيب والاجمل من هذا كله الاضافه ادخلي وين في عبادي عباد من عباد الله جل جلاله وادخلي في طيب ليش ما قال في قبل جنتي لما قال ادخلي في عبادي قال في لكن قالت خلي جنتي ما قال فيه لماذا ما قال ادخلي في جنتي اه يا شباب من يجيب على هذا السؤال العباد قال في والفيت تدل على ظرفيه لكن الجنه ما قال في قال ادخلي جنتي والعباد كم يا سلام عليك والجنات كثير يا اخي جنات وعدني يدخلنا واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم لامه حارثه او جنه واحده بل جنان وان ولدك اصعب الفردوس الاعلى يا سلام والعباد لهم حدود اتقي الله يا شيخ ما حد يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى لان هذا عباد انسوا جنوا والجنه اصلا هم يعبوا الجنه اذا الجنه لها حدود فالعباد لهم حدود من دخل في عباد الله في الجنه هذا الكلام في الدنيا لا يصدقه الواقع كان في منافقون دخلوا في عباد الله يصلون معهم ويصومون معهم معطوف عليها معطوف عليه كلام جميل من حيث اللغه بس هناك نكته ثانيه انت الان في المسجد ولا وين والمسجد مكان ولا لا طيب انا بعطيكم مختصر الله عز وجل كم جنه عنده كم جنه انا هذا الموضوع تكلمت عليه في هذا المنبر قلت ان الله عز وجل له اربع جنان جنه كل الناس تدخلها وهي الرحم كل واحد منكم دخل جنه امه رحمها ان لك لا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظن فيها لا تطعن هذه الجنه الاولى الجنه الثانيه جنه ذكر الله جنه الاطمئنان وتطمئن قلوبهم هاي الطمانين جنه جنتي في صدري الجنه الثالثه القبر روضه من رياض الجنه الجنه الرابعه التي وعدها المتقون طيب ادخلي في عبادي وادخلي جنتي اي الجنان الاربعه الاولى طبعا ليست بامريكا هذه شيء قدر عليك وانتقلت رحمه امك وخرجت الثانيه الاطمئنان جنه الطمانينه هذه اين توجد بذكر الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فاذا دخلت في عباد الله دخلت جنه الله لان جنه الله مع عباد الله اذا مررتم برياض الجنه فارتعوا قالوا وما رياض الجنه ابي اعطيكم سؤال الان انتم في حلقه ذكر هل هذا الحلقه افضل عندكم او مجلس غناء وطلب ورقص الان انتم ساكنين ساكنين نزلت بينما الطرب كلا يتمايل الشيطان واذن فهناك يحصل للغضب اللعن الضرب بالمشاكل كلها وبينما هنا تحصل الرحمه الموده الالفه لذلك قبل الاسلام كانت الناس تتقاتل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم ايش بنعمته بالاسلام اخوانا مع بعض كان الواحد اذا شاف الواحد من القبيله الثانيه المتصارع معه ياخذ طريق ثاني الان يضمه جمع بينهم الاسلام الاسلام اللي جمع بين العرب والعجم والابيض والاسود جاب سلمان الفارسي من الفرصوص وهيبرون من الروم وسلمان الحبشي من الحبشه والعرب من جزيره العربيه وجمع ده كله صر امه محمد صلى الله عليه وسلم صارت السابقون السابقون طيب وادخلي جنتي في الدنيا جنه الطمانينه وجنه الاخره يوم القيامه وجنه التي في القبر وهي روضه من رياض الجنه لكن اضاف الله العباد له واضاف الجنه له ليبين لنا ان من لم يدخل في عباده لا يدخله جنته واضح فعلى ذلك الناس اللي واحد يقول انا بعبد ربي لوحدي وبصلي لوحدي وباكون لوحدي حتى القى ربي نقول لك الواحد شيطان وانما ياكل الذئب من الغنم القاسيه عليك بجماعه المسلمين وامامهم قال حذيفه يا رسول الله وان لم يكن لهم جماعه ولا امام وقتئذ عليك بخاصه نفسك ولو ان تعض على اصل شجره حتى يدركك الموت وانت على ذلك اسال الله عز وجل باسمائه وصفاته وكلماته ان يجعل نفوسنا مطمئن اللهم اطمئن نفوسنا اللهم طمئن قلوبنا اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم يا علي يا عظيم يا جواد يا كريم يا من على العرش استوى يا من بيده ما في السماوات وما في الارض وما بينهما ما تحت الثرى يا من بيده الملك وهو على كل شيء قدير يا من بيده الخير وهو على كل شيء قدير يا من قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه يقلبها كيف يشاء يا من الارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه يا من لا اله غيره فيدعى ولا رب سواه فيرجى يا من لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم انا نسالك بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وص لح عليه امر الدنيا والاخره اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمه امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياه زياده لنا في كل خير واجعل الموت راحه لنا من كل شر اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اللهم انك انت الغفار الغفور الرحيم غافر الذنب وقابل التوب اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت تعلم به منا اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا وخطانا وعمدنا وكل ذلك عندنا اللهم اجعل نفوسنا مطمئنه راضيه مرضيه ملهمه يا حي يا قيوم اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها يا من لا تضايقت الامور رجعت اليه واذا كثرت الحوائج رفعت اليه واذا غلقت الابواب فتح بابه لترتدي العقول اليه يا من انت الغني ونحن فقراء يا من انت القوي ونحن الضعفاء يا من انت الحي ونحن الميتون يا حي يا قيوم لا يموت يا من بيده ملكوت كل شيء واليه المرجع والمصير يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله يا رب العالمين يا رحمن يا رحيم يا مالك يوم الدين يا من اياك نعبد واياك نستعين يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم اللهم لك اللهم بك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وفيك خاصمنا اللهم اجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءه نقمتك وجميع سخطك اللهم انا نعوذ بك ان ظل او نضل او نذل او نذل او نزل او نظلم او نظلم او نعتدي او يعتدى علينا او نكتسب خطيئه او ذنبا لا تغفره اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا وخطانا وعمدنا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما ان تعلم به منا اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها كبيرها وصغيرها جليلها وحقيرها ما علمنا منها وما لم نعلم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالديهم ولمن ولدوا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالديهم ولمن ولدوا اللهم اغفر لنا ولاشياخنا اللهم اغفر لنا ولابائنا وامهاتنا وابنا وبناتنا وازواجنا اللهم اغفر لنا ولا احبابنا ومن يحبنا ومن نحبه ومن وصانا على الدعاء اللهم اغفر لنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اغفر لامه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اكرم امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم انصر امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اغن امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم قوي امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم مكن لامه محمد صلى الله عليه وسلم في الارض اللهم اجعلها اقوى قوه على وجه الارض اللهم اجعل امه محمد اقوى قوه على وجه الارض اللهم مكن لهم دينهم الذي ارتضيت لهم اللهم مكن لهم دينهم الذي ارتضيت لهم اللهم الف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم اللهم الف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم اللهم انصر المظلومين منهم اللهم انصر المظلومين منهم اللهم انصر المظلومين منهم اللهم فك اسرى الماسورين اللهم فك اسرى الماسورين واقضي عن المدينين ونفذ كرب المكروبين اللهم اشفي المرضى من المسلمين اللهم اشفي المرضى من المسلمين اللهم ان لنا اخوانا على الاسره حبسهم المرض ان يحضروا لهذا المسجد او لغيره اللهم اشفيهم شفاء لا يغادر سقما ولا الما اللهم رب الناس اذهب عنا وعنهم كل باس واشفنا واياهم يا رب العالمين اللهم اشفنا انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ولا الما اللهم اشفي مرضانا ومرضى المسلمين وعافي مبتلانا ومبتلى المسلمين اللهم انا نعوذ بك من اللهم انا نعوذ بك من كل ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون اللهم انا نسالك ما نسالك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون اللهم معلم الان يعلمنا اللهم علمنا القران وما حوى اللهم علمنا القران وما حوى اللهم علمنا القران وما حوى وعلمنا السنه وما حوت وعلمنا السنه وما حوت اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم زدنا علما اللهم زدنا علما اللهم لا حول لنا ولا قوه الا بك اللهم بك نزول وبك نزول وعليك نتوكل واليك ننيب اللهم ظهر الفساد في البر والبحر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اللهم ترضى الظالمون وما يصنعون اللهم ترضى الظالمين وما يصنعون وتراهم وما يمكرون وتعلم سرهم وما يعلنون اللهم انا ندره بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم اللهم عليك بطغاه العصر في اليمن والشام وفي كل مكان اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم كما هدموا بيوت المسلمين وقتلوا نفوس المؤمنين وسفكوا دمائهم وهتكوا اعراضهم اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم كن للمستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم كن لهم في اركان وكلهم في الشام والعراق واليمن وفي كل مكان يا رب العالمين اللهم انا نسالك نصرا مؤزرا من عندك للمجاهدين في سبيلك في كل مكان اللهم من اراد اعلاء كلمتك فان نسالك ان تؤيده بنصرك ومن اراد غير ذلك فانا نسالك اللهم ان تجعل كيده في نحره وان تجعل تدميره في تدميره وان تعجل عليه هلاكه اللهم انصر جنودنا المرابطين على الثغور اللهم ايدهم بنصرك واحفظهم بحفظك واكلاهم برعايتك وعنايتك اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم ونعوذ ونعيدهم بك اللهم ان يغتال من تحتهم اللهم سدد رميهم وثبت اقدامهم واربط على قلوبهم وانصرهم بنصرك يا ناصر المستضعفين اللهم انه لا حول لنا ولا قوه الا بك يا من لا يعلم جنودك احد الا انت السماء جند من جندك والارض جند من جندك والبحار جند من جندك والرياح جند من جندك والملائكه من جنودك اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم جندا من عندك يقاتل مع المؤمنين اللهم جندا من عندك لنصره المستضعفين اللهم انا نسالك ان تنصر المؤمنين في كل مكان اللهم انصرهم في فلسطين يا رب العالمين اللهم رد المسجد الاقصى الينا ردا جميلا اللهم عليك بدوله الصهاينه فانهم طغوا وبغوا اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك وخلص المسجد الاقصى منهم يا حي يا قيوم اللهم رد المسجد الاقصى الينا ردا جميلا اللهم فتش جمعهم وشتت شملهم واجعل باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى اللهم ارنا فرقتهم وارناهم يضرب بعضهم رقاب بعض اللهم وارينا الفه بين المؤمنين واتحادا ووحده بين المسلمين اللهم انا نسالك ان تحفظ امامنا خادم الحرمين الشريفين بحفظك وتاكلاه برعايتك وعنايتك وتجمع كلمه المسلمين عليه اللهم انفع به الاسلام والمسلمين اللهم انفع به الاسلام والمسلمين اللهم وحد به امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم وحد به امه محمد صلى الله امه محمد صلى الله عليه وسلم جمعه اللهم ان بالعباد والبلاد من الاوائل والضنك والجوع ما لا نشكوه الا اليك اللهم غيثا مغيثا طبقا غدقا تنبت به الزرع وتدر به الضرع وتحي به الارض بعد موتها اللهم انا نستغيثك لامه محمد فاخذها اللهم اغث المجاهدين بنصر من عندك اللهم اغث الفقراء برزق من عندك اللهم واقف العباده والبلاد بغيث هتان من فضلك يا حي يا قيوم اللهم انا نسالك الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اللهم اجعلنا من ورثه الفردوس الاعلى اللهم انا نسالك النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك يا علي يا عظيم في غير من راى مضره ولا فتنه مضله اللهم اصلح نياتنا تحياتنا واجعلنا ممن طال اعمارهم في طاعتك وحسنه اعمالهم ابتغاء مرضاتك وحسنت خواتيم واعمالهم واسعدتهم الله مفدنيا والاخره اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار سبحانك فقنا عذاب النار سبحانك فقنا عذاب النار سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان انا امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامه انك لا تخلف الميعاد ربنا اتنا في الدنيا وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار وقنا عذاب النار وقنا عذاب النار ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقامه ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابا كان غراما انها ساءت مستقرا ومقامه ربنا اصرف عنا وعن ابائنا وامهاتنا وازواجنا وذرياتنا ومن يحبنا ومن نحبه اصرف عنا وعنهم عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقامه اللهم انا نسالك رضاك ونعوذ بك من سخطك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبك منك لا نحسن ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم بلغنا ليله القدر اللهم ان كانت باقيه فلا تحرمنا منها وان كانت قد مضت فلا تحرم نا اجرها واغفر لنا وانت خير الغافرين اللهم اغفر لنا ما ضيعنا فيما سلف ومضى اللهم اغفر لنا ما قصرنا فيما سلف وما مضى ووفقنا فيما بقي يا رب العالمين لما تحب وترضى اللهم انا نسالك رضاك ونعوذ بك من سخطك اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى