الإيمان بالرسل فريد الأنصاري Farid alAnsari

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه الماده فمع العقيده الواسطيه لشيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيميه رحمه الله ومع شرحها الذي بسطه الامام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله مذكور اليوم اثنين من اصول العقائد فاما الامر الاول فهو الايمان بالرسل واما الثاني فهو الايمان بالقضاء والقدر اما الرسل فهم من ارسلهم الله جل وعلا من البشر الى العالمين وهؤلاء الرسل وجب الايمان بهم جميعا سواء من فصل القران العظيم في السنه النبويه في ذكره او من لم يفصل وهم راتب ودرجات عند الله جل وعلا كما نص عليه كلام الله سبحانه وتعالى في سوره البقره تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فمنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات الى اخر الايات ومنهم اولو العزم الذين حملوا الرساله بعزم وعزيمه وعلى راسهم نبينا محمد بن عبد الله عليه الصلاه والسلام ومنهم ايضا نوح و عيسى وموسى الايمان بالرسل لا يجوز ان يكون ايمانا بهم كاشخاص وهذه من اسرار العقائد ومقاصدها يعني ماشي يمكن لك تامن يعني بعيسى بانه كان في الارض وان محمدا يعني وجد في المرحله الفلانيه وان اباه هو عبد الله وان امه هي امنه هذا لا يجوز ان يكون غايه الايمان بالرسل او برسول من الرسول عدد كبير ديال النصارى واليهود كيا امنوا بوجود محمد عليه الصلاه والسلام كيام منوا بسيدنا محمد عليه الصلاه والسلام بانه كان كان عاش في الارض وهذا ليس بايمان ولذلك لا يقبل من بشر مسلما كان او غير مسلم اي ممن يزعم الاسلام لنفسه ما كاينش ناس دخلتهم الزندقه الزندقه نوع من الكفر المبطن يشبه النفاق وليس على تمام بل هو افضع من هو اشد فكيا امنوا بالنبي عليه الصلاه والسلام كيا امنوا بسيدنا محمد على انه يعني كان عبقري شخص كان موجود في التاريخ قومي مثلا يعني جمع الامه العربيه كانوا العرب مشتين بعضهم ك يقتل بعض فجمعهم وكون منهم دوله هناك من يؤمن بهذا فهذا ليس بايمان بل من كان غايه ايمانه بمحمد عليه الصلاه والسلام هذا المعنى فهو كافر قطعا وانما الايمان برسول الله عليه الصلاه والسلام ان تؤمن به رسولا من رب العالمين ولذلك قلت ان اركان الايمان السته اصول غيبيه ماشي امور اللي كتشاف بالعين وك تمس باليد فالايمان بالنبي محمد عليه الصلاه والسلام وبالرسل والانبياء الذين كانوا قبله انما هو ايمان بالغيب لان حتى واحد حتى اللي عاشر النبي صلى الله عليه وسلم وعاشوا معه ما يستطعوا يتثبتوا بالدليل المادي و بالمعاينه انه كان يوحى اليه غير ممكن ايه كانوا يشوفوه عليه الصلاه والسلام كيف يتصبب العرق من جبينه وكيف يقع ما يقع له من احوال الوحي ولكن شكون اللي قال لهم بانه ان اذ يخاطب ملاكا ويرى جبريل ويسمعه وهم لا يرون من ذلك شيئا ولا يسمعون فامنوا به اذا امنوا بما لم يروا وبما لم يسمعوا وهو محض الايمان بالغيب ولذلك قال عز وجل يؤمنون بالغيب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الايمان بمحمد عليه الصلاه والسلام هو ايمان به ليس باعتباره رجلا كان في التاريخ عاش كما عاش الناس لا ولكن نؤمن به على انه رجل موحى اليه من رب العالمين هذا هو الايمان بالرسل وانه جاء برساله من عند الله عز وجل هي الاسلام وكذلك الايمان بالرسل الذين كانوا قبله نؤمن بادم عليه السلام نبئا من رب العالمين وبنوح رسولا ونبئهم وبعيش وبكل النبيئين ممن كانوا قبلهم او بعدهم الى خاتمتهم محمد بن عبد الله عليه الصلاه والسلام لا نفرق بين احد منهم لان هم كلهم جميعا جاؤوا بدين واحد الدين ديال الاسلام الحق دين واحد وانما التغير الذي حدث بين الاديان وهو دين واحد تغير في بعض احكام الشرائع العقيده كانت واحده عمرها ما تغيرت العقيده التي جاء بها ادم وجاء بها نوح اول الرسل وجاء بها موسى وعيسى وجاء بها النبيون من ربهم هي نفسها العقيده التي جاء بها محمد عليه الصلاه والسلام والشريعه في معظمها واحده حتى الشريعه حتى الشريعه يعني في الاغلبيه ديالها في الاصول ديالها كانت بحال بحال فين كان الخلاف في فروع الشرائع وليس في اصولها الفروع ديال الشريعه اللي كان مختلف والا فقد امروا بالصلاه كما امرنا بالصلاه وامروا بالزكاه وامروا بالحج وامروا بالصيام كما نص عليه القران في غير ما موطن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقد اوجب الله جل وعلا الزكاه على سائر الامم والحج ايضا وموسى عليه السلام موسى ثبت في الحديث الصحيح انه حج البيت الحرام حجج حتى هو الكعبه وصنع ما يصنع المسلمون اليوم لان ابراهيم الذي بنى الك وفي بعض الاثار انه جدد بناء الكعبه على ان اول من بناها بناء على هذا الامر انما هو ادم عليه السلام الا ان الشاهد عندنا هاه كون موسى حج البيت وله عج وسج كما في الحديث كاني بموسى يلبي وهو يلبي وله عج وسج يعني يلبي بصوت قوي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يعني له قوه تلبيته موسى عليه السلام ومسجد الخيف الذي بمن مساجد مكه لان منن حدا مكه في ضواحي مكه بضع كيلومترات على مكه ثبت في الحديث الصحيح انه صلى به سبون نبئ قال عليه الصلاه والسلام صلى بمسجد الخيف سبعون نبئا 70 نبي صلى اللهد الخ م فاذا الانبياء كلهم قبل محمد عليه الصلاه والسلام حجوا ولبوا وطافوا وصنعوا كل ما يصنع المسلمون اليوم الشريعه ايضا اقول في اصولها كانت نفس الشريعه ديالنا انما كانت بعض الفروع ديال الشريعه مختلفه لان اليهو خصوصا بني اسرائيل حينما ظلموا وعاندوا اغلظ الله عليهم باحكام هي الاصر والاصار والاغلال كانت لهم عقوبه على ما عاندوا نبيهم لما كانوا اليهود ك تعادوا مع سيدنا موسى ربي كينز عليهم شي احكام معقده وارحمنا رب العالمين حيد لنا كيفاش كانوا اليهود يخطبوا سيدنا موسى كيقولو له ربك هلا ههم ماشي ربهم ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اذهب انت وربك هما ماشي ربهم هذو راه المسلمين دولهم فقاتل انها هنا قاعدون دع لنا ربك ادع لنا ربك ادع لنا ربك هذا هو الخطاب الذي يكرونه عليه عليه الصلاه والسلام يعني غايه سوء الادب ولذلك كلما شددوا شدد الله عليه فجاء نبي هذه الامه رحمه لنا نحن المسلمين ورحمه للعالمين لمن امن به طبعا من هنا اذ كان الايمان بالرسل كما ذكرت مشروطا بان يكون ايمانا بهم على انهم يوحى اليهم من عند الله انرى شحال من واحد وهذ را مساله دقيقه في العلم شحال من واحد يجيك من هذ القوميين والعلمانيين وطوائف الزنادقه المعاصرين مع الاسف الشديد اللي عطى الله ود هشي كاين يقوللك ح انا كنامن بمحمد عليه الصلاه والسلام يقوللك ما تكفرني انا كنامن به ولكن لا يؤمن به على انه حامل رساله من رب العالمين لا يقدر يكتب عليه كتاب انه صنع وصنع ووحد العرب والى اخره كل ذلك لا يقبل منه لانه يؤمن به على انه شخصيه هذ را حتى اليهود كيام منوا به ماكينش تقريبا تقريبا شي يهودي الان في العالم اللي ماك يامن بسيدنا محمد بهذا المعنى وهو مع ذلك كافر ماكين كروش هما اليهود والنصارى ماكين كروش بان سيدنا محمد داز في التاريخ وكان في الدنيا وولد سنه كذا وتوفي سنه كذا بحالنا بحالهم في هذا الشي ويعلمون انه كانت هناك معارك غزوات قادها عليه الصلاه والسلام منها معركه بدرين ومعركه احود ووقع ما وقع واسلم على يده كذا كذا وكذا وكذا حهم كيمل بهش ولكن يقولوا ليس رسولا من عند الله لا يوحى الي يقولون هو مؤلف القران هو اللي كتب القران من راسه وسرق حاشاه من بني اسرائيل ومن قصص اهل الكتاب هذا كفر وليس بايمان وانما الايمان بالرسل ان نؤمن بانهم عباد الله موحى اليهم من عند الله وانهم لا ينطقون من من عند انفسهم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذا ركن اصيل ومن اضطرب مثل هذا في قلبه فقد اضطرب ايمانه والعياذ بالله الايمان اذا بالرسل ايمان ايمان عفوا واقع في قلب المؤمن ومعتقده على انه غيب غيب وهو علاقه بين الرسول وربه عبر الوحي وحي شيء اساس قضيه الوحي ولذلك فالايمان بالرسل يحيل يعني كيخليك ترجع مرجع يحيل على الايمان بالوحي النازل من عند الله والوحي معروف على انه كلام الله جل وعلا الذي ينزل به جبريل امين الملائكه عليه الصلاه والسلام اختلف العلماء هل ها هنالك فرق بين النبي والرسول ام لا وجمهورهم على انها هنالك فرقا جمهور العلماء انه كين فرق فعلا بين النبي وبين الرسول وهذا هو الحق ان شاء الله والعلماء الذين اختلفوا علماء السلف كانين اللي كيقول كل نبي رسول كان اللي كيقول لا قد يكون رسولا وقد لا يكون رسولا قلت وهو الحق ان شاء الله لانه ثبت بالاحاديث الصحه ان اول رسول هو نوح عليه الصلاه والسلام وعلى نبينا افضل الصلاه والسلام لانه ورد في حديث حديث الشفاعه حديث الشفاعه يوم القيامه الثابت بصحيح البخاري ومسلم حديث متفق عليه ان الناس حينما يلجؤون الى ادم ليشفع لهم فلا يستطيع يلجؤون بعد ذلك الى نوح ويقولون له يا نوح انت هذا نص الحديث انت اول رسول ارسله الله هكذا قلت الحديث في البخاري ومسلم وهو نصن راف للخلاف انت اول رسول ارسله الله لما كنقول نص ماشي بالمعنى اللغوي للكلمه كما يستعمله بعض طلبه العلم ممن لم يتقن لغه القومي نص يعني انه لفظ لا يمكن تاويله ما عندك كي دير له ما يمكن لكش تعوله لا تفهم منه الا معنى واحد كما قال الغزالي في المستصفى كخمس اذا اطلقت فلا يراد بها الاربعه ولا يراد بها السته اذا قلتلك الرقم ديال خمسه ما يمكن لكش تفهم سته وما يمكن لكش تفهم اربعه فهذا يسمى نص كما في قوله عز وجل والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما امر القطع نص في معنى البتر يعني ماشي يمشي يجي واحد وول يقول اولدي نهرسه لا ولا نفد ولا نفكه لا فاقطعوا اي فابت البتر قطع فهو نص في هذا المعنى نص ما عندكش يمكنك تاوله بينما لفظ السارق قابل للتاويل القطع غير قابل للتاويل فهو نص اما السارق فهو ظاهر في كل من اخذ مالا ليس له علاش ظاهر لانه ام كان تاويله ام كان صرفه عن معناه العام ففارق مثلا المال دون النصاب لا تقطع يده كما في الحديث لا قطع في اقل من ربع دينار يعني اللي سرق واحد الفلوس ما بلغوش النصاب ما كتقطع الدو ماشي م الله يه الله يسامح لا يعزر الى دعا صاحب السرقه السرقه بليا هي الحاجه اللي مسروقه كقولك طريده اللي ك تصيدها في الصيد طريده من المطارده فاذا كان صاحب السرقه لم يعفو عن السارق ورفع القاضي ووجد ان الشريقه يعني ديك الحاجه المسروقه لم تبلغ ربع دينار اللي هو يعني النصاب ديال الزكا فلا تقطع يد السارق ان اذ لا يقطع يد السارق ولكن قلت يعزر ما معنى يعزر يغرم يغرم ذاكشي اللي سرق ويعاقب اما بجلد او بسجن او بتشويه او باي شيء من الاشياء ولكن لا تقطع يده فهو سارق اولا بسارق سارق سارق اللي سرق بيضه راه سارق كما في الحديث لعن الله السارقه يسرق البيضه فتقطع يده وماشي مته ان اللي سرق بيضا تقطع له يد لا ولكن مته هي ديك المثله اللي كنقول بالدرجه اللي سرق بيضا يسرق جم لان اليوم يسرق بيضا غدا يسرق جوج البيضا ما كتقطع فيهاد وانما يعزر تتعاقب مولاها عقوبه اخرى لما كدرب على السرقه واحد النهار يسرق الخزين ديال الدوله وبالمناسبه اللي سرق خزين الدوله ماك تقطعوش يدهو صحيح الشريعه الاسلاميه لان فيه شبهه الشركه لانه عنده حق فيه وماشي مته يعني خص يسرق لا را يتعقب ولكن ماشي بالقطع ماشي بالقطع تقطع اليد حينما تسرق مالا لا شبهه في شركتك فيه ما عندكش الحق فيه ولو سنتم ديال ملا هذا كتقطع ف نعوذ بالله فاذا تبين ان السارقه قد يسرق وتقطع يده وانه قد يسرق ولا تقطع يده فما بال قول الله والسارق والسارقه فقطعوا ايديهم اذا لفظ السارق كسمى ظاهر ليس بنص هذه غير فائده اصوليه لنعلم ان قوله في الحديث عليه الصلاه والسلام يا نوح انت اول رسول يذهبون الى نوح ويقولون يا نوح انت اول رسول ما بقى كلام نص قطعي الدلاله ما عندك دير تاوله واضح بل قاطع في معناه انت اول رسول ارسله الله اذا ما بال ادم نبي هذا هو الراجح الذي عليه جمهور العلماء ثم مما يثبت ان النبوه حاصله بغير رساله ان الله جل وع بعث انبياء كثيرين انبياء كثيرين في بني اسرائيل بغير رساله ما معنى الرساله ما عندهمش ش شريعه خاصه بهم وانما جددوا شريعه موسى هذا شيء عجيب جدا في الحديث الصحيح العلماء ورثه الانبياء وهذه لطيفه من اللطائف العلماء ورثه الانبياء وما قال شي ورثه الرسل لما لان انبياء بني اسرائيل كانوا كثيرين جدا ف الرساله التي جاء بها اول رسول من بني اسرائيل هي رساله موسى عليه السلام بما فيها من التوراه والالواح وسبق قلنا بان العلماء ايضا اختلفوا هل الالواح هي التوراه ام الالواح شيء والتوراه شيء اخر على كل حال ولكنه جاء بعقيده هي عقيده السابقين وبشري فيها ما عند السابقين من اصول الديانه وفيها فروع تخص بني اسرائيل لم تكن قبلهم ولم تكن بعدهم لان رب العالمين عطانا عاود الدين ديالنا مخفف ولله الحمد ورفع عنا الاسرى والاغلال التي كانت فيهم هذه الشريعه التي كانت عند بني اسرائيل والمدونه بالتوراه نسيها بنو اسرائيل وبدلوا فيها وحرفوا وغيروا فكان الله جل وعلا يبعث فيهم الانبياء هد الانبياء اش كيدير ما كيجيبو شيشي توراه ديالهم هما عاود او القران ديالهم لا وانما ياتون بالتوراه الصحيحه نفسها التي جاء بها موسى يجددون في الناس كما في قصه العزير او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعث قال كم نبست قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت 100 عام الى اخر الايه العزير نبي من انبياء بني اسرائيل ولم يكن رسولا فهذا النبي حينما النبي تحدثه الملائكه تحدثه الملائكه بامر الله اصمع كذا وقل كذا ولا تقل كذا الى اخره حينما اماته الله 100 عام ثم بعثه وجد بني اسرائيل قد اضاعوا التوراه ضيعوها بدلوا غيره مجانين ثم املاها من حفظه كما نزلت عاود جددها لهم ولذلك هو لم ياتي بكتاب جديد لا جاب لهم الكتاب اللي كان عندهم وضيعه فهؤلاء انبياء بني اسرائيل هذا معنى النبوه في الرسول نبي لانها ك تحدث الملائكه وك يتصل بالله عز وجل عبر الوحي الرسول ورسول ايضا لان عنده رساله هي كتاب الله الذي اعطاه اياه اما التوراه اما الانجيل اما القران الى اخره ثم النبي نبي لانه يكلمه الله عز وجل وحيا اي عبر الملاك جبريل ولكنه لا يزيده شيئا عما كان في رساله سابقه فال العزير والانبياء الذين كانوا في بني اسرائيل كلهم كلهم كانوا يدعون الى رساله النبي الرسول السابق العزير كان كيقول لهم ارجعوا للكلام ديال الله عز وجل والكلام ديال سيدنا موسى اشبه ما يكون بحال العلماء في الامه ديال سيدنا محمد العلماء وظيفه العلماء ارجعوا لكلام الله وارجعوا لكلام سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام هكذا كان الانبياء في بني اسرائيل مئ من بني اسرائيل اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل لله نبي يعني شبما يكون برجل مصلح لكن له صله بالملاك جبريل فهذا النبي هذا ما تذكرت سميته نهائيا نبي لان الانبياء فيهم كانوا كثار بزاف غرائب وعجائب ديال الانبياء اللي كان عندهم ها زكريا ها يحيى ما شاء الله وكثير لم ترد اسمائهم لا في الكتاب ولا في السنه ما قصهم الله عليه ولذلك ذكرت الحديث الصحيح صلى في مسجد الخيف صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا عجيب انبياء بني اسرائيل كانوا باعداد غثه ما شاء الله وهذا معنى من معاني قوله عليه الصلاه والسلام العلماء ورثه الانبياء لانهم يجددون الكتاب والسنه كما جدد انبياء بني اسرائيل التوراه والانجيل من هنا اذ كان فعلا الفرق حاصلا بين الرسول والنبي ها هنالك اشكال طرحه الشيخ العثيمين رحمه الله عليه وهو كون محمد عليه الصلاه والسلام خاتم ال البيين كما هو بنص القران وبنص السنه النبويه الصحيحه الا يخدشه والا يحرمه كون عيسى عليه السلام سينزل بين يدي الساعه سيدنا عيسى غادي يجي عقيده نؤمن بها فرعون من فروع العقيده الاسلاميه نؤمن به ان سيدنا عيسى غادي ينزل بين يدي الساعه من حين تقرب الساعه ينزل سيدنا عيسى ها هو نبي اليس نبي بلا هو نبي ورسول ايضا فكيف اذا يقال ان محمد عليه الصلاه والسلام خ الانبياء نقول نعم لانه حينما ينزل سيدنا عيسى ماكينز لش بصفته الاولى لا ينزل بصفه اخرى وهي على انه من امه محمد عليه الصلاه والسلام يدعو الى كتاب الله القران ماشي التوراه ولا الانجيل والى السنه سنه محمد عليه الصلاه والسلام لا يبدل من ذلك شيئا ولا يغير وهذا كلام صحيح مليح واستنباط من العثيمين رحمه الله لطيف عثيمين كان فقيه حق فقيه حقيقه رحمه الله عليه اذا الايمان بالرسول هو ان شاء الله على هذا الوزان ننتقل الى الاصل الاخر الذي طرقنا وهو الايمان الذي لما نطرق اقول وهو الايمان بالقدر قال والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره الايمان بالقدر خيره وشره قبل ان افصل فيه لابد من بيان هل في القدر شر لان ظاهر الحديث كيقول لنا والايمان بالقدر خيره وشره قال فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره هذا الشي باش الفقه فقه النصوص امر خطير لو اخذ الكلام على ظاهره اللي خذ الكلام هكذاك حرفيا سيقول ان في القبر شرا وهو ليس كذلك اطلاقا راه المشكل اللي كيوقع في العقائد كيوقع في الفقه بعض الفتيه وبعض الشباب ممن لم يمكن الله له في العلم او لم يفتح له طريقا الى العلم كياخد النصوص بظواهرها ويبدا يشير بها ويضرب بها النصوص الاخرى ويؤذي بها البلاد والعباد النصوص تحتاج الى فقه وصناعه وجولات في كتب العلم فهذا النص كما قال الشيخ العثيمين رحمه الله وغيره لا يفيد ان القدر فيه الشر وان كان ظاهر الخطاب كذلك يعني الظاهر دي الكلام مقتضى او منطوق اللغه بالتعبير الاصولي منطوق اللغه هنا ان القدر فيه الشر لانه كما فيه الخير فيه الشر فيه الخير نعم فيه الشر لا والحديث ليس ذلك هو المقصود ما الذي يدل عليه حديث اخر ولذلك في كلام عمر رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله فاذا اشكلت عليك ايه ففر الى ايه اخرى تجد مفتاحها واذا اشكل عليك حديث ففر الى حديث اخر تجد مفتاحه وكما يفسر القران بالقران تفسر كذلك السنه بالسنه وهو في دعاء النبي عليه الصلاه والسلام في الحديث الذي رواه مسلم قال يخاطب ربه جل وعلا والشر ليس اليك والشر ليس اليك معى ليس اليك ماشي انت اللي كدير لست انت يا يا ربي من تفعله سبحانه وتعالى ان يصدر منه شر لا يصدر من رب العالمين الا الخير لو اطلعتم على الغيب لوجدتم ما فعل ربكم خيرا هذك ما تفيد في العربيه الاصوليه اصول الفقه تفيد الاستغراق بمعنى لو وجدتم كلما فعل ربكم خيرا كل شيء بما في ذلك خلق جهنم خير عجيب فاذا اولا يجب ان نثبت على هذا ان الله جل وعلا لا يفعل فكيف يقال اذا الشر ليس في قدره ولكنه في مقدوره وسابين هاتين العبارتين بحول الله الشر ليس في قدره ولكنه في مقدوره من مقدوره انا وانت والمخلوقات جميعا من السباع والضباع والوحوش والطيور والجن والشياطين والانس والاسماك وال جمادات الى اخره فالله جل وعلا اعطى امكانيه فعل الشر لي ولك ولكل الناس ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وانهاك عن الشر والفجور بعض الشر نهاك عن الشر ولكن اعطاك امكانيه فعل الشر اعطاك الامكانيه تديره لما ليصح الابتلاء لانه اعطاك امكانيه الخير بوحده باي استحقاق اذا تدخل الجنه وباي استحقاق اذا تكون على مرتبه عاليه جدا يباهي بك الملائكه الله سبحانه وتعالى حينما يجد مجلس الذاكرين والعابدين في احوال مختلفه وفي احاديث كثيره وردت كما في اهل الوقفه بعرفات وفي اهل مجالس الذكر جعل الله مجلسنا هذا منهم اما واني ما استحلفت تهمه لكم النبي صلى الله عليه وسلم خرج على مجلس مجالس الذكر في المسجد قال لهم ما اجلسكم قالوا انما اجلسنا اننا نذكر ما انعم الله علينا من الاسلام والايمان قال اه الله ما اجلسكم الا ذاك حال كي حلفهم يعني بحال كيقول يعني والله فعلا ما جمعكم وما جلستكم غير هذا الشي قالوا نعم ما اجلسنا الا هذا يا رسول الله قال اما واني ما استحلفت تهمه لكم ماشي يعني كن حلف لان كن تهمكم كلا ولكن جبريل اخبرني ان الله يباهي بكم الملائكه تعرفوا شنو هي المباهاه شيء غريب جدا وعجيب ان يباهي بك احدا معناه انك افضل منه ولله المثال الاعلى ولا مشحت في المثال ملي انت كيكون واحد الولد ديالك كيقرا مزيان وصالح مزيان السمت الايماني الصالح والعلم وكذا وكذا الى اخره وعندك واحد الولاد اخرين ماشي في المستوى دياله كتبدا ذاك الولد تفتخر به وتباهي به شوفوا اخو كذا كذا لا تصح المباهاه لغه وواقعا ان لم يكن المباه به افضل من المباه عليه ما السر في ذلك السر ان الله جل وعلا الهمك الشر ولم تفعله بينما عاصم الملائكه منه الملائكه معصومه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يمرون رام ديال الشر ماشي فيهم ما فيهمش ما خقو الله فيهم ولكنه الهامك اياه ثم امنت بالله وجاهدت نفسك وتخلصت من نوازع الشر واستجبت لنداء الخير اللي هو فطره فيك ثم تقويه من الله جل وعلا هذا الامتحان فلما تنجح في الامتحان كتولي عند الله شي حاجه كبيره عزيز بزاف وهذا سر من اسرار اسجا الله الملائكه لادم عليه السلام هذا بعض ذلك المعنى اذا قصدنا من وراء هذا الشاهد انه ين ان الله جل وعلا لا يفعل الشر وينهى عن الشر ينهى عن الشر سبحانه وتعالى فلذلك لا يحق لان النتيجه ماشي العقيده نحفظ الامور هكذا وك لا انما العقيده ما اعطى نتيجه تربويه باش حتى واحد ما يبدا يقول اودي انا هذا الشر مكتاب علي ابدا مكتاب عليك بمعنى ولكن الله لم يلزمك به والدليل على ذلك انه يحاسب اهل الشر على الشر والظلم محال على الله وما انا بظلام للعبيد لو كان الشر الكامن في قلبك وفي قلبي وفي قلب كل بشر امرا فيه اكراه يعني هو فطره فيك فطره ولكن ما ملزوم قدرا باش ديرو يعني ما نبزت علي نديرو لو كان ذلك كذلك لما صح حساب ولا عقاب ولكنك فطرت عليه بقدر ما فطرت على الخير القدره اللي عندك باش دير الخير هي القدره اللي عندك باش دير الشر بل القوه ديالك على الخير اكثر علاش لان الداعي الى الخير اقوى من الداعي الى الشر الخير والشر مجدين في قلبك فالهمها فجورها وتقواها ولكن الخير غل بالشر باش جاء نداء للخير من رب الكون وجاء نداء للشر من الشيطان والشيطان اضعف والله اكبر فندا الخير اقوى فحينما ينتصر الانسان للشر على حساب الخير يكون ظالما يكون ظالما قطعا باصول النصوص من الكتاب والسنه وبمنطق العقل ايضا ولا مناقضه بينهما اطلاقا ولذلك ايماننا بالقدر خيره وشره هو بهذا المعنى اما الخير فاصيل واما الشر فبتبقى اما الخير ففي القدر واما الشر ففي المقدور هكذا يفسر المؤمن النصوص بناء على الجمع بينها والقاعده الاصوليه الجمع اولى من الترجيح ان امكن نجمع بين النصوص وهو نص قوله عليه الصلاه والسلام والشر ليس اليك ثم بعد هذا وذاك بالايمان بهذه العقيده في بساطتها وفي جمالها يشعر المؤمن بالمسؤوليه باش ماتحولش عقيده القضاء والقدر ل تواكل وتحول لالقاء المسؤوليه عن الذات الالهيه كما يفعله كثير من الناس اليوم وقبل اليوم يدير المصيبه ويقوللك مكتبه علي بهذا المنطق العوج هي مكتبه عليه بمنطق الاسلام نعم ولكن بهذا المنطق ديال انه يعني مفروض عليه حى حاجه ما تفرض عليك بل الايمان نفسه لم يفرض عليك الايمان اختيار لا اكراه في الدين ما معنى اختيار لان حتى هذا الاختيار عاود بزاف ديال الناس يفهموه على وجهه اللغوي العادي اختيار يعني ان لك قدره في ان تكفر يعني اللي سول راسه اذا بغى يكفر سهل ولا صعيب سهل سهل بغى يكفر فمن شاء شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ماشي مته لا يجوز لك ان تفهم انه خيرك ها الاختيار لا ماشي خيرك بين الايمان والكفر لا لم يخيرك بين الايمان والكفر ماشي معت من شاء من شاء يعني تخيير كلا ولكنه تقدير تقدير اي اعطاك قدره الايمان واعطاك قدره الكفر ولكنه قال لك امين يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده الى اخر الايات فامر بالايمان ما خيرنا بين الايمان والكفر كلا هذا تحريف تحريف للنصوص فقوله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني هو تقرير وتقدير حال يعني اعطاك قدره الايمان واعطاك قدره الكفر ولذلك كاين مغاربه اللي بغاو يكفروا راه كفروا وكاين اللي بغاو يبقاو على الاسلام ديالهم را باقي مسلمين وله الحمد لو دخلت بيتك في رمضان واردت ان تفطر بغي تاكل رمضان بزز ح واحد ماغادي يلزمك تصوم ال بغيت تصد عليك ما شافك حد انت ماغادي يريب عليك بيت ما يوقعلك والو فاذا القدره على الكفر كائنه في الانسان وهذا معنى التخيير هذا هو المعنى ديال التخيير والا فالله جل وعلا الزم الناس الزام تكليف الزام تكليف بالخير طلب منك تدير الخير الزام تكليف وهاه ادخل دائره دقيقه جدا غارقه الامر الالهي دائرتان احداهما داخل الاخرى انا نحاول نرسمها لكم باذن الله عز وجل في التصور ونبسطها مزيان هي صعيبه جدا في الحقيقه في التفسير ديالها لانها مجرده شي حاجه اللي ماتلمس ولذلك يحتار فيها المحتار كثيرا امر الله الامر فيه امران هو المفتاح اللي ك يفسر لنا عقيده القضاء والقدر كيحل المشكل ديالها ان شاء الله الى يوم القيامه لمن كان له قلب او الق السمعه وهو شهيد اما اللي مسدود ما عندك ما ديرله تب الله السلامه والعافيه عش مت اللي مسدود اللي يعني فيه المراء والجدل هذه الطبيعه ديال اليهود الطبيعه ديال اليهود هي هذ ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ذبحوا بقره ذبحوا بكره مصدعين الدنيا فحينما شقوا على موسى شق الله عليه ما حدهم يزيدوه كصعب وهذا الشي بالضبط سبحان الله اللي كيوقع في عق القضاء والقض ما حد بنادم يتعقد معها وربي كعقد عليه رايناه حى كيتب الانسان بالوسواس وبعض الاحيان بالحماقه بالمعقول وقد يكفر والعياذ بالله تسهلها تسهل بسيطه وانه لسهل لمن سهله الله عليه وانه ليسير لمن يسره الله عليه قلت الامر امران امر كوني تكويني قدري وهذا العلم بالمناسبه هذا التفسير ذكره ابن تيميه رحمه الله وذكره ابن القيم وذكره الامام الشاطري بالاندلس وغيرهم من العلماء اما الامر الاول قلت فهوو امر تكويني او كوني قدري وهو هذا الامر هو اللي رب العالمين ملك به ملك به الكون كامل وهو امر الربوبيه وهو الموجود في قوله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون تكوين القدري الكوني وهذا لا راد له ما يمكنش ما يكونش لا يمكن الا ان يكون ويدخل فيه كل احوالك مما لا طاقه لك بفعله ولا برده يعني الاحوال ديالك كلها اللي ما عندكش القدره ديرها وهي فيك وما عندكش القدره تدفعها وهي فيك كم ميلادك واش انت اللي قلت يظهر لي هذا النهار انتولد بركه عل من الكرش ماشي انت وانما الله الذي امرك ان تخرج الى الدنيا فخرجت فلا تستطيع ان تقرر ولا ان تقدر ساعه ميلادك ولا تستطيع ايضا ان تقدر ولا ان تقرر ساعه وفاتك وعدد ساعه الوفه نوقف عليها شويه شحال من واحد يجيه الشيطان دابا ويقوله لا كاين ذاك اللي ينتحر ايضا لا يقدر ولا يقرر ساعه وفاته ولكنه يعمل الله بصيرته فيوافق شره الشر دياله هو ديك النيه الشر يوافق بها قدر الله ثم يموت في الوقت الذي قدر الله له الزاما لزمو باش يموت في هذك الوقت ولكنه هو اختار الطريقه نسال الله العافيه فيحاسب على ما اختار هو اما الوقت ماكيت الحاسب عليه واحد الحمق فيلسوف فرنسي اللي يدرسوا افكار الفرنسيه والفلسفه الفرنسيه عرفوه التوسير معروف يعني فيلسوف معروف فرنسي بدا يفكر بدا يفكر هز فردي قتل مرته وبغى ينتحر احمق داو المستشفى المجانين بغى ينتحر لما بغى ينتحر يعني الشرطه الفرنسيه لقوا عليه القبض يعني نقضوه نقضوه قبل ما ينتحر بداو يناقشوا معه قالوا له علاش بغيت تقتل راسك شش قال لهم قال لهم بغيت نعيط على الموت قبل ما يعيط عل يعني هو يقرر هو يقول انا نموت ماشي رب العالمين يقول له انت تموت وهذا غايه الحمق فعلا ولا تموت الا في الوقت الذي قدر الله لك ان تموت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت سبحان الله العظيم اذا نعود الى الامر الكوني القدري دوران الارض وحركه الافلاك وحركه الحياه في الارض وفي السماء هي من قدر الله التكويني وهذا القدر لا يرد لا يكون منه الا ما قد كان طولك لونك بيئتك التي ولدت بها كل شيء من هذه الامور التي لا حيله لك فيها هي من امر الله القدر التكويني ثم هنالك امر اخر غير هذا الامر القدري الكوني تصوروا واحد الدائره كبيره يعني غير من اجل البيان بحال كنكتب بالحروف لا اقل ولا اكثر باش نفهموا في وسط هذك الدائره الكبيره رسم انت في الدين ديالك واحد الدائره صغيره سميتها الامر التشريعي التكليفي الاول امر قدري كوني وهذا الوسطاني الدائره الصغيره الوسط امر تكليفي تشريعي ما معنى امر تكليفي تشريعي هو الامر بالايمان وبالاسلام وبتكاليف الشريعه هذه فيها اختيار ما معنى الاختيار بالمعنى اللي بينا من قبل ما نعاودو نغلطو فيه ماشي اختيار يعني ال بغيت ديرها مزيان ما بغيتش ديرها مزيان لا خصك تديرها الزام وانما اختيار اعطاك القدره ديرها واعطاك القدره ما تديرها لان الاراده الاخرى ما عطاك فيها حتى قدره لا قدره لك على الفعل ولا قدره لك على الترك يعني احوال الكونيات اللي فوق الجهد ديالك شروق الشمس غروب الشمس احوالك القدريه المرض الشفاء الغنى الفقر كل الاشياء القدريه ما عندكش انت القدره ديرها والقدره تتركها الميلاد الوفاه اختيار الوالدين انت اخترت باك امك طبعا فهذه انت منزوع القدره فيها فعلا وتركا ما تقدر دير ما تقدر تترك اما دائره التشريع فلك القدره اعطاك ربي القدره على الفعل واعطاك القدره على الترك هذا معنى الاختيار وطلب منك الفعل طلب منك دير اش دير الاسلام عقيده وشريعه ما يتعداش الاختيار لهذا المعنى يعني استواء الكفر والايمان كلا لا يستوي الكفر والايمان لا يستويان اطلاقا بل الايمان في الجنه والكفر في النار واراده الله القدريه يعني الكبيره تحكم ارادته التكليفيه التشريعيه ما معنى تحكمها يعني تحيطها باش اللي اختار هو داخل الدائره التكليفيه اختار مامنش فين غيمشي سيؤول الى اراده الله القدريه وفي اراده الله القدريه النار نعوذ بالله من النار ومن اختار ان يؤمن انت اخترت يامن لان عندك القدره على الايمان سيؤول مالك الى اراده الله القدريه كحال على الاراده الاخرى الكبيره وهي الجنه وبهذا المعنى كنفهم هذاك الحديث اللي مصدع بزاف ديال الشباب في مخهم وهو ان الانسان يعمل بعمل اهل الجنه حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنه فيدخلها اذا هما دائرتان ارادت اراده كونيه قدريه وهي حقائق الكون الكبرى واراده تكليفه تشريعيه تنبني على اختيارك انت اي على قدرتك فان فعلت خيرا فالى اراده الله القدر الجنه وان فعلت شرا فالى اراده الله القدريه النار نعوذ بالله حقيقه يعني بيان من هؤلاء العلماء الاجلاء عجيب اللي يعني في القلب دياله الايمان حقيقه ك يرتاح يرتاح ولا تعارض بين الارادتين ولا تناقض بينهما بل بينهما التكامل والتناسق لان اراده القدر محيطه باراده التشريع وحده في وسط وحده الحقيقه يعني ما عنديش القدره نزيد نبسط اكثر من هذا الشي اللي عطى الله هو هذا يعني عارف حاسس بان الامور يعني صعيبه بزاف ولكن اللي ما ربي تعالى ما فنوش بشي حاجه ارتاح ولكن اللي باقي فينفس دياله شي حاجه وبغى نزيد نفصل معه الكلام ان شاء الله في غير هذا المجلس يمكن نفصل لخصوص يعني كاين اللي عنده شي مشاكل خاصه به باش ما تنقل شي لواحد اخر تبقى غير عنده هو ان شاء الله الرحمن الرحيم نطلب الله يشافينا ويشافيه كثير من الناس لان هذ الامور هذه عدد ديال الشباب مع الاسف خاصه في هذ السنوات الاخيره نطلب الله السلام والعافيه يعني تقريبا يعني هذه تقريبا سنه وزياده حدث غريب شي مشاكل عند الشباب غريبه ما كانتش من قبل ماشي ما كانتش كانت ولكن كانت قليله وهي هذه الوساوس التي تصيب الشباب ازاء القضاء والقدر وازاء الموت وازاء الجنه وازاء النار وازاء الذات الالهيه هذ الامراض هذه لا ترجع طبعا الى طبيعه الدين ولكن ترجع اساسا الى طبيعه الفتن التي نزلت بالناس بكثره الموارد الثقافيه يعني الوداء ديال الثقافات المتعدده كصب على عباد الله بوسائل الاعلام المختلفه وتفتن الناس كثيرا ف وهذا الوقت هو اللي تكلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم كيبات فيه الانسان مؤمن يطلب الله السلامه والعافيه ويصبح كافر ويبات كافر ويصبح مومن هذه هي الفتن التي تدع الحليمه اللي بعقله مريج حليم تدع الحليم منكم حيران انال الله السلامه والعافيه وطلب الله الثبات فعلا وهذه الوقائع الان تنبئ باشياء كثيره مما ورد في كتب الفتن من الاحاديث واشراط الساعه وحقيقه الان جاء اشراطها ليس فقط الاشراط والامارات العامه التي وقعت حتى في زمن رسول الله عليه الصلاه والسلام ونص عليها القران العظيم ولكن بعض الدقائق من الاشراط الخاصه التي نبا بها النبي عليه الصلاه والسلام اشياء عجيبه جدا في احاديث كثيره صحيحه ومليحه اذا قراها الاس انسان لا يبقى في قلبه شكون فيان هذه اللحظات التي يمر بها العالم اليوم هي من اصعب لحظات التاريخ اعطيكم غير بعض الاحاديث قليله جدا لان الموضوع ماشي هو هذا ولكنه مرتبط بالقضاء والقدر لان هذ العقيده را كتعطي الطمانينه للقلب كتخليك مرتاح على انك بالحق وعلى الحق ان شاء الله النبي عليه الصلاه والسلام حدث في حديث عجيب عن اقوام من اخر الزمان يركبون المياثر المياثر جمع ميثر تعرفوا الميار شنو هو هو الكسن كسن كسن المياثر بالعربيه الاريكه الارائك يعني المتكتف او الكسان وفي روايه على سرج جمعوا سرج سرج ديال الطموبيل ولا ديال السياره سرجين ك الرحال بحال هذاك ديال اللي كيدير فوق الجمل ويركبوا عليه بحال الكسان ديال الجمل ك الرحال الرحال وذاك الكرسي الكرسي اللي كيديرو في الظار الجم هو الرحل الرحل ياتون ابواب مساجد كيجيو يحطوا السياره تحدا الجامع هو هذا بالضبط قال نساؤهم كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمه البخت المائله كين الحديث الاخر صنفان من امتي من اهل النار لم اراهما وكما قال عليه الصلاه والسلام قوم معهم سياط كاذناب البقر الى اخر الحديث لا هذاك بوحده وهو صحيح ايضا وهذا صحيح ايضا هذا غريب حديث حقيقه فعلا وياتون الى المساجد للعباده عجيب حقيقه تجي المراه مجلخه ما فيها ما يتشاف تجمع ودير واحد الريقه ودخل وياتون للعاده القبيحه ايضا ماما كيدير في الصيف كما يقع في الاصف هذ المواسم ديال العراسات بالشكل الشيطاني الذي يقع يدخلوا المساجد نساء ووقع في هذا المسجد غريب فعلا النساء ما تعرفهم على طهاره او على حيض او مصائب تصلي لا تصلي كيف احوالها ولذلك حديث ياتون او ينزلون بابواب بالمساجد فعلا فيه غرابه وعجب ان دل على شيء فانما يدل على محمد بن عبد الله عليه الصلاه والسلام ما علاقه هذا بالقضاء والقدر العلاقه وطيده جدا وذلك ان المؤمن الذي امن بالقضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره يجد سكينه في نفسه وطمانينه كلما راى بليه من بلايا ما يقع بين يدي الساعه واول واحد يهتز والعياذ بالله يتزلزل الايمان دياله برؤيه المسيح الدجال اعادنا الله واياكم منه من كانت عقيدته على شفا جرف هار في القضاء والقدر ولذلك را هذا العقيده السمحه البسيطه بهذه النصوص من القران والسنه الصحيحه على تفسير العلماء بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ذلك هو الذي يعطي للقلب امنا وحصان دائمين مستمرين الى يوم الدين نفصل بعد بحول الله عز وجل فيما يتعلق بالقضاء والقدر في اثاره التربويه ومقاصده التعبديه وفي بعض المشكلات التي قد يطرحها من يطرحها مما ورد مثلا الان في بعض الورقات في حصه مقبله بحول الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الانصاف الصاف في العلم الراي في العقيده باطل وانما الحق النص الانصاف الانصاف في العلم لما نحول احكام العقائد من التكفير والتضليل ونخدم بها في الفقه مصيبه هذه الانصاف الانصاف في العلم الذين يخطئون ولا يصوبون هذا ينفع الامه مصيبه هذه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هللا شققت على صدره دخلت له انت في القلب دياله وعرفت اش كين انه يريد بذلك موالاه اليهود والنصارى تعلم ذلك حقا يحاجج ك يوم القيامه بنادم يغامر مش يشد لحم العلماء وياكله خطر احكام الفقه بين صواب وخطا لا بين حق وباطل فاح كام العقائد تنبني على اصول الدين واحكام الفقه تنبني على اصول الفقه فالحق في العقيده واحد الحق ان شااء الله في العقيده السلفيه لكن بلا تشنج بادب رسول الله وبحلم رسول الله وبدعوى رسول الله عليه الصلاه والسلام العقيده السلفيه اصل في المذهب المالكي هو الاصل والانحراف طارئ في التاريخ هز الفقه وماشي فقهيه يخلط لك اصول الدين مع اصول الفقه عنده ادله الفقه ولكن لا يفهمها ويخلط لك احكام الفقه مع احكام العقائد ويتلف عباد الله ويخلي شي يخبط شي باش عمر هذ الامه ما تقعد الفقه لا يكون الا من اصول اصول اجتهاديه فقولهم الاجتهاد مع النص ما عندك ما تفهم فيه زيد اما غيره مما يحتمل ويحتمل ففيه الاجتهاد وتختلف مدارك العقول عند الناس فتحتاج اذا الى ادوات الاجتهاد ولذلك اصول الفقه اجتهاديه منين جاتك الفهامه جاتك بادوات علميه وياتي نابته من الاطفال والجهله يبداوا يسخروا من الائمه الكبار هذا منكر كبير بنادم كي غامر يمشي يشد لحم العلماء وياكلو الضلال يضرب الامه هذه فتن فتن مصنوعه محبوكه في مختبرات الصهاينه ولكن العيب تكون حرفي ودوما يتجدد اللقاء بمشيئه الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته