اتباع السلف ضرورة لا اختيار لفضيلة الشيخ محمود بن سراج آل أحمد وفقه الله ورعاه بمسجد قباء

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين احبتنا في الله عنوان هذا اللقاء كما ذكر شيخنا وفقه الله اتباع السلف ضروره لاختيار والاتباع المقصود به اكتفاء الاثر في التدين لله والتعبد لله وهنا بالمناسبه تنبيه لغوي يقال نتعبد لله ولا يقال نتعبد الله لان الله هو الذي يتعبد خلقه واما نحن فنتعبد له كما انه لا يقال ندين الله بكذا بل الصواب ندين لله بكذا فينتبه الى هذا بارك الله فيكم والسلف هم النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وبالمناسبه تعلمون حفظكم الله انكم تنالون رضوان الله اذا ترضى احدنا عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف ذلك؟ يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دعا المسلم لاخيه بظهر الغيب فان ملكا عند راسه يقول امين ولك بمثل فهنيئا لمن يترضى عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا اقل ما يكون منا تجاههم اذ بذلوا انفس ما يملكون بذلوا انفسهم وارواحهم وما يملكون من الدنيا ليبلغنا هذا الدين فلا اقل من ان نثني عليهم ونتى عنهم فاذا اتباع السلف ضروره لاختيار والضروره اي اللازم والواجب علينا ان نتبع السلف الصالح وهم النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم لاختيار اي لا حسب الرغبه رغبه النفس او الهوى فوجوب عليك يا عبد الله اذا اردت ان تصل الى الله من الطريق السليم الصحيح ان تكتفي اثر النبي صلى الله عليه واله وسلم وصحابته فنقول مستعينين بالله في بدء هذه الكلمه الله اوجدنا في هذه الدنيا انسا وجنا لاخلاص العباده له سبحانه وتعالى وحده لا شريك له قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا ما طلب منك يا عبد الله في هذه الدنيا ان تعبد الله عز وجل مخلصا له الدين ولا تشرك به شيئا ولاجل هذا بعث الله الرسل وانزل الكتب وختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه واله وسلم خير الرسل وانزل عليه خير الكتب وقيض له اصحابا من خيره الرجال وصفوتهم يعينونه ويؤيدونه في حمل الرساله وتبليغها على اكمل وجه وعلى الصفه التي ارتضاها الله جل شانه لا نقص فيها بوجه من الوجوه حتى لا يجيء ناقصون من بعدهم يظنون الكمال نقصا والزين شينا ويحسبون الورم سمنا ويتوهمون انهم سيبلغون من العلم ما لم يبلغه الصحابه رضي الله عنهم حتى قالوا قالتهم الضاله وحكموا حكمهم الجائر طريقه السلف اسلم وطريقه الخلف اعلم واحكم وهذا والله بعيد كل البعد عن الحق والصواب فلا اسلم ولا اعلم من طريقه السلف رضي الله عنهم وارضاهم ومن حكمه الله ان جعل القران تبيانا وتفصيلا لكل شيء فجعل في اول سوره بعد فاتحه الكتاب في سوره البقره في مطلعها بيان اصناف الناس وانهم اربعه اصناف الصنف الاول مؤمنون صرحاء وهذا في بدايه سوره البقره من قوله المم الى قوله المفلحون فهذه اوصاف المؤمنون اوصاف المؤمنين الصرحاء والثاني كفار صرحاء والثالث منافق منافقون مذبذبون والرابع اهل كتاب ترتجى منهم استجابه وفي الايات تاصيل لمنشا وسبب الخلاف فيظهر بعد ذلك النجدان ويتضح السبيلان طريق الهدى وطريق الضلاله ولا ثالث لهما اما حق واضح او ضلال مبين فبين طائفه الحق اهل الهدى في الايات التي ذكرتها لكم من الاولى حتى الخامسه ثم ذكر فرق المخالفين فب بدا بالكافرين وهم اول طوائف الخلاف المعرضين الذين لا تنفع معهم نذاره ولا بشاره فهؤلاء ختم الله على قلوبهم وانتهى امرهم اذ لا يحتاج كشف حالهم تفصيلا ثم ثنى بالمنافقين وهم الطائفه الثانيه من المخالفين وهم اخطروا من اليهود والنصارى ولذلك بدا بهم وبين انهم اذا دعوا الى الى الهدى والطريق القويم ابوا ورفضوا ولم يقف الامر الى هذا الحد بل وصموا ورموا اهل الحق بالسفه وهم والله اهله واحقوا به اي السفه وكما قيل لكل قوم وارث فما زال اهل البدع والشين يعيبون اهل السنه باوصاف قبيحه يصمون اتباع الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم قال تعالى مخبرا عن شان المنافقين واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون تاملوا يا عبد الله هذه الايات قيل هنا فعل لم يسمى فاعله وهو الله جل وعز ثم نبيه صلى الله عليه واله وسلم ثم دعاه الحق من اهل السنه اذا قالوا لغيرهم امنوا كما امن الناس قيل لهم امنوا الله عز وجل يقول لهم امنوا وهذا فعل امر وفعل الامر الاصل فيه ماذا؟ هذا الوجوب ما لم يصرفه صارف وهنا لا صارف له قال امنوا لكنهم ماذا فعلوا ومن هم الذين قيل لهم امنوا المخاطبون وقت نزول الايه هم المنافقون ويدخل تبعا لهم كل مخالف كل من خالف هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم والصحابه يقال لهم امنوا كما امن الناس من الناس النبي صلى الله عليه واله وسلم في الدرجه الاولى ثم الصحابه ثم التابعون وكما هنا تعني ماذا؟ المماثله والمطابقه امنوا كما امن الناس اي كايمانهم في الجمله والا درجات الايمان متفاوته فقال كما امن الناس والمراد بالناس هنا من النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن واصحاب والصحابه رضي الله عنهم وارضاهم ترضوا عنهم يا اخوه حتى تنالوا رضوان الله فهذا اح فهذه احدى طرق نيل رضوان الله ان تترضى عن الصحابه الطريقه الثانيه لنيل رضوان الله ان تكتفي اثر الصحابه قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاج جرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم رضي الله عنهم الصحابه ومن تبعهم ورضوا عنه فهنيئا لاهل السنه المتبعين للنبي صلى الله عليه واله وسلم وصحابته روى ابن جرير رحمه الله بسنده الى ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يقول واذا قيل لهم صدقوا كما صدق اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم ثم قال الامام وانما ادخلت الالف واللام في الناس وهم بعض الناس لا جميعهم لانهم كانوا معروف عند الذين خوطبوا بهذه الايه باعيانهم وانما معناه امنوا بالله وانما معناه امنوا كما امن الناس الذين تعرفونهم من اهل اليقين والتصديق بالله وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم وبالمناسبه كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اذا صلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم عنده قال هل تستشعرون يحدثنا ونحن جلوس في حلقته يقول هل تستشعرون انكم اذا قلتم صلى الله عليه واله وسلم انكم تدخلون في ذلك اي تصلون على انفسكم لانكم اتباع محمد صلى الله عليه واله وسلم وليس المراد الاتباع ال البيت هنا بدليل قول الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب من ال فرعون اي اتباعه وليست اسيا بنت مزاحم داخله معهم رحمها الله فاذا استشعروا اذا صليتم على النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تضيفوا ان تضيفوا الال حتى تدخلوا معهم ثم قال رحمه الله وما جاء به من عند الله وباليوم اخر قلت فالالف واللام للعهد الذهني وقال ابن جرير ايضا رحمه الله وانما عن المنافقون بقيلهم انؤمنوا كما امن السفهاء اذ دعوا الى التصديق بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وبما جاء به من عند الله والاقرار بالبعث فقيل لهم امنوا كما امن الناس اي اصحاب محمد واتباعه من المؤمنين المصدقين به ونقل هذا عن عده من اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم منهم ابن عباس كما تقد ابن عباس رضي الله عنهما كما تقدم قال ابو جعفر وهذا خبر من الله تعالى عن المنافقين الذين تقدم نعته لهم ووصفه اياهم بما وصفهم به من الشك والتكذيب انهم هم الجهال في اديانهم الضعفاء ضعفاء الاراء في اعتقادهم واختياراتهم التي اختاروها لانفسهم من الشك والريب في امر الله وامر رسوله صلى الله عليه واله وسلم وامر نبوته وفيما جاء به من عند الله وامر البعث لاساءتهم الى انفسهم بما اتوا من ذلك وهم يحسبون انهم اليها يحسنون اي الى انفسهم وذلك هو عين السفه لان السفيه انما يفسد من حيث يرى انه يصلح ويضيع من حيث يرى انه يحفظ فكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يرى انه يطيعه ويكفر به من حيث يرى انه يؤمن به ويسيء الى نفسه من حيث يحسب انه يحسن اليها كما وصفهم به ربنا جل ذكره فقال الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ويستفاد ايها الاحبه من هذه الايه عده فوائد الفائده الاولى تزكيه النبي صلى الله عليه واله وسلم بنوعيها اي بنوعي التزكيه اولا تزكيه ذواتهم ثانيا تزكيه نهجهم وطريقتهم في الايمان والتعبد لله لان الله جعلهم هم ميزانا للحق با ان من علامات وامرات السفهاء والظلال تنكب طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه يرى ويسمع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سلك هذا المسلك واخذ هذا الطريق ثم يعرض عنه فقولوا لي بالله عليكم اليس هذا سفه وطيش وحماقه يسمع حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يعرض عنه ويقول قال فلان وقال فلان ومن جيم ومن علامات وامارات السفهاء والظلال الوقيعه في طريقه النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنهم فهم مع اعراضهم عن السنه يقدحون فيها دال ومن علامات وامارات السفهاء والضلال واهل النفاق الطعن في ذوات اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ رمذا بالسفه وهم اولى به ها دفاع الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه والتابعين ومن تبعهم ونفي ما اراد المنافقون الصاقه بهم فهم الصفوه وهم المزكون من الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتباع طريقه النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنهم زكاها الله وامر باتباعها في قوله قيل لهم امنوا فهذا امر من الله عز وجل لزمه من لزمه ممن وفقه الله واعرض عنه ممن خدله الله وننتقل الى حوار الطائفه المخالفه الثالثه وهم اهل الكتاب وهم اذ لديهم علم من الكتاب فهم ادب ادب من المنافقين فهم لم يرموا النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه بالسفه كما فعل المنافقون واذنابهم فحكى الله عز وجل عنهم انهم يقولون للناس اذا اردتم الهدى واردتم ان تكونوا مهتدين فكونوا ماذا؟ هدى او نصارى فالله اكذب قالتهم هذه وقال قولوا امنا بالله الى قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله اذا يقول الله عز وجل ليس الهدى ما تدعون اليه يا اهل الكتاب من يهود ونصارى ان تدعوا الناس ان يكونوا مثلكم بل الهدى ان تؤمنوا بمثل ما امن به النبي صلى الله عليه واله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه فان امن الناس سائر الناس بمثل ما امن به النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه فماذا فقد اهتدوا من الذي ضمن لهم الهدايه الله جل شانه فابشروا خير واملوا خيرا يا اهل السنه انكم على الهدى المستقيم واما من زاغ وانحرف عن الجاده فلا يلومن الا نفسه فالله عز وجل يقول فان امنوا اي اليهود والنصارى وسائر المخالف المخالفين بمثل المث المثل هنا ماذا تعني؟ تعني المطابقه بمثل ما امنتم به وحتى في سائر اركان العقيده كالاسماء والصفات مثلا الصحابه امنوا بصفات الله عز وجل ولم ينبس احد منهم ببنت شفه في تاويلها فعلم من لغتهم انها تثبت كما اثبتها الله عز وجل ولا يخوضون في الكيف فالمعنى ثابت ويعلمونه من لغتهم لكن الكيف استاثر الله بعلمه ومن خاض فيه هلك فهنا يقول فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق والشقاق يعني الخلاف والفرقه والشتات والنزاع فلذلك يقال اهل السنه والجماعه لان السنه ماذا تفعل تجمع والبدعه تفرق وتشتت فهذا هو منهج اهل السنه والجماعه وفي هذه الايه جعل الله ايمان النبي صلى الله عليه واله وسلم والصحابه رضي الله عنهم ميزانا لصحه ايمان سائر الخلق من انس وجان فاذا اراد الانسان ان ينصح لنفسه فلينظر هل امن كما امن النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنهم او خالفهم في قليل او كثير ان كان مخالفا لهم فليعد وليتب الى الله عز وجل قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى فان امنوا اي الكفار من اهل كتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به ايها المؤمنون من الايمان بجميع كتب الله ورسله فقد اهتدوا وقال القرطبي رحمه الله الخطاب لمحمد صلى الله عليه واله وسلم وامته المعنى فان امنوا مثل ايمانكم وصدقوا مثل تصديقكم فقد اهتدوا وقال الله عز وجل في ايه اخرى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا المشاقه للرسول صلى الله عليه واله وسلم ان تخالف سنته وهديه فالذي يخالف هديه وسنه النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك يتبع غير سبيل المؤمنين من هم المؤمنون في الدرجه الاولى الصحابه رضي الله عنهم فالذي يخالف نهج الصحابه رضي الله عنهم متوعد بان الله يولي ليه ما تولى ثم بعد ذلك يصليه جهنم وساءت مصيرا فهذا تحذير من الله عز وجل فالمؤمن الحصيف يتدارك ما بقي من عمره وينجو بنفسه واهله وولده من الطرق المظله المخالفه لسنه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كل من اعرض كل من اعرض عن الطريقه السلفيه الشرعيه الالهيه فانه لابد ان يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب او البسيط تعرفون الجهل المركب والجهل البسيط ما هو البسيط انه لا يعلم اما الجهل المركب فهو لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم يحسب انه على هدى وهو على ضلاله وقال الذهبي في سير اعلام النبلا رحمه الله الذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا يكفيه ان يكتب بيده 200 مجلد ويحصل ويحصل من الدواوين المعتبره 500 مجلد وانا يفتر من طلب العلم الى الممات بنيه خالصه وتواضع والا فلا يتعن ما معنى فلا يتعنى فلا يشكي نفسه لا يتعب اذا ما سلكت هذا المسلك بهذه الطريقه فانت في عناء وشقاء وكما قال شيخ الاسلام ايضا لا عيب على من اظهر مذهب السلف وانتسب اليه واعتزى اليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق هذا قاله شيخ الاسلام في زمن الغربه غربه السنه حين كان يؤخذ ائمه الهدى من دعاه السنه والجماعه بوشايه الضلال وائمه الضلال الى الولاه فينكل بهم لكن بفضل الله عز وجل ننعم ونتفيا ظلال هذه الدوله المباركه السنيه السلفيه بفضل الله عز وجل ونرفع بها عقيرتنا وندعو اليها والى سنه النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا من اعظم نعم الله عليكم يا عباد الله فاحمدوا الله على ذلك فان النعم بالشكر تدوم ونسال الله عز وجل ان يزيدنا من فضله ويوفق ولاه امورنا لمزيد من الفضل والتوفيق والسداد ثم اعلموا رحم الله واياكم بعد العصور السالفه السلفيه افترقت الامه كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فعن عوف بن مالك الاش شجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افترقت اليهود على 71 فرقه فواحده في الجنه وسب في النار وافترقت النصارى على 72 فرقه فواحده في الجنه و71 في النار والذي نفسي بيده يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي الذي نفسي بيده لتتفر لتتفرقن امتي على 73 فرقه فواحده في الجنه وثنتان في النار قيل يا رسول الله من هم؟ قال هم الجماعه رواه ابن ماجه والطبراني وصححه الالباني وفي روايه حين سئل من هي الناجيه قال من كان على مثل ما كنت عليه انا اليوم واصحابي فهذا ضمان ان لاهل السنه والجماعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن حذيفه بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تكون دعاه على ابواب جهنم دعاه سماهم دعاه لكن على ماذا الى الجنه لا دعاه على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها هم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا فالزم جماعه المسلمين وامامهم فان لم تكن لهم جماعه ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعضى اصل شجره حتى يدركك الموت وانت على ذلك رواه ابن ماجه وغيره وصححه الالباني هذا ما تيسر جمعه وذكره من نصوص في اثبات صحه منهج السلف ووجوب ووجوب لزوم طريقتهم والا فان النصوص كثيره ويضيق المكان والوقت عن ذكرها وسردها ومن اراد المزيد فليرجع الى كلام ائمه اهل السنه والجماعه فيما ذكروه وفسروا من كتاب الله عز وجل وشرحوا احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اسال الله جلت قدرته ان يوفقنا واياكم لكل خير وان نكون ممن حفتهم الملائكه ونزلت عليهم السكينه وذكرهم الله في من عنده وغشيتهم الرحمه وممن يقال لهم في ختام مجلسهم قوموا مغفورا لكم ويقال ان فلانلا ليس منهم فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى بهم جليسهم اسال الله عز وجل ان يغفر لنا ولوالدينا واولاتنا وعلمائنا وان يوفق ويعين ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الامين لما يحب ويرضى ويزيدهم توفيقا وتسديدا وثباتا على السنه والتوحيد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.