البيوع المحرمة ج 3 الصف الثاني عشر الفصل الدراسي الثاني المعلمة ريناد زهير

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته درس البيوع المحرمه للصف الثاني عشر من الفصل الدراسي الثاني تحدثنا في الفيديوهات السابقه عن البيوع المحرمه تناولنا الربا بنوعيه ربا الديون وربا البيوع نكمل من انواع البيوع المحرمه معنا بيع النجش نجش الصيد اذا اثرت والمقصود به في الشرع مقصود به في الاسلام شو معنى كلمه بيع النجش ان يزيد في ثمن سلعه من لا يريد شراءها من يزيد الشخص الذي يزيد في ثمن السلعه وهو لا يريد شراءها هذا فعله اسمه نجش وفعله هذا محرما حكم النجش حرام لحديث عبد الله لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تناجشوا اما البيع فانه صحيح البيع نفسه صحيح لكن السلوك هذا الفعل نفسه فعل النجش هو المحرم البيع يكون صحيح وللمشتري الحق في رد المبيع او امساكه يعني الاحتفاظ بهي خلص يتمم الشراء اذا غبن غبنا خارجا عن المعتاد يا اما برجع اذا هو شايف انه قد غبن يعني قد غش في هذا البيع غش كبير مش بسيط او انه يمسك عنده خلص يحتفظ به ويتم البيع وفي الشرع له صور عديده منها الصوره الاولى يعني له امثله وتطبيقات متعدده الصوره الاولى للنش ان يزيد في ثمن السلعه في المزاد بتعرفوا بيوع المزاد هل المزاد حرام لا المزاد كل واحد بيطرح سلعه اي وعندما يتوقف المزاد يتم البيع هذا المتعارف عليه في المزاد ياتي شخص في المزاد فيتد ان يزيد من من ثمن السلعه وهو لا يريد الشراء بس هيك اما هي الزياده تكون منه من نفسه او بيكون متفق مع صاحب المزاد او مع سمسار او ما شابه ان يزيد في ثمن السلعه في المزاد وهو لا يريد شرائها سواء ا كان ذلك باتفاق بين الناجش وصاحب السلعه ام بينه وبين السمسار اللي هو الدلال او كان ذلك بغير اتفاق بينهم الفعل نفسه هذا محرم بل يزيد فيها من قبل نفسه مع عدم رغبته في الشراء صوره ثانيه من صور النجش ان يصف البائع السلعه بما ليس فيها الان هو ما في حدا يعني وسيط وبده يناج يعني يزيد في سعر السلعه بدون ما يكون بده يعني يشتريها لكن هنا البائع نفسه يصف السلعه بما ليس فيها يصف السلعه بمواصفات غير موجوده فيها من اجل ماذا شو الهدف ليثير رغبه المشتري ويدفعه لشرائها وهي قد تحدث في البيع المباشر وقد تحدث في البيع عن طريق الاون لاين تجدي مواصفات السلعه كذا وكذا وكذا ولما بتوصلك السلعه ليست فيها اي من هذه الصفات او كثير من المواصفات التي ذكرت غير موجوده فيها هذا يسمى نجش وهو محرم والمقصود بذلك الاوصاف التي تتعلق بجوده السلعه ومنفعتها طريقه استخدامها والاستفاده منها وقيمتها ومثاله ان يقول ان هذه السلعه تعمل ل 20 سنه واحد يقول انه ها السلعه بتشتغل لمده 20 سنه ان شاء الله على المبالغه او صنعت في دوله معينه عشان يوهم انه هي جودتها عاليه مثلا او يستخدمها فلان ففلان المشهور او الطبيب او بغض النظر من هو هذا فلان انه فلان بيستعملها فانت توهم بانه هذه يعني فعلا مفيده او لها جوده عاليه او ما شابه او لا يوجد غيرها في العالم فهنا مبالغات بالاوصاف وقد تؤثر حتى لو ما بالغت بالوصف لكن عفوا فيه كذب هذا الوصف وغير صحيح يعتبر نجش نتوقع اتوقع ما هي اخطار النجش ما رايك ما اخطار النجش فيها غش صح بتشعر بالغبن والقهر ان انا اشتريت شيء لا يستحق القيمه التي دفعت به طيب اذا من اخطاره وقوع الظلم والغبن وانعدام الثقه ما حشتري منك مره اخرى مثلا من هذا البائع وحدوث النزاع والعداوه بين الناس وفيه ضياع للمال كمان اقرر ما هو الوصف المناسب للحاله التاليه مع بيان السبب سال عن سعر السلعه فاخبروا البائع فقال المشتري قال له والله سعرها كذا فالمشتري شو رد على البائع ان تاجرا اخر يبيع نفس السلعه بسعر اقل ليوهم البائع فينق من السعر ليوهم كلمه يوهم انه ه عفوا المشتري غير صادق في كلامه انا بس بدي اوهمه فانق من سعر السلعه وللاسف يعني قد نقع في ه الامور احيانا او يعني نرى هذا السلوك موجود في السوق فما رايك بهذا التصرف هل هو صحيح كذب صح اولا اخذت اسم الكذب ثانيا انت يعني اوهمت البائع وقد يعني توقعه في صارت تجارته مثلا حتى لو انت عارف ان هو بده يربح هو بده يربح يا اما تشتري منه او لا تشتري اذا هنا لا يجوز ذلك شرعا وليس هذا من المماكسة ماكس كثيرا حتى تاخذ السلعه بالسعر الذي تريدهم لا يجوز ذلك شرعا وليس هذا من المماكسة عليه وسلم يقول لا يبع بعضكم على بيع بعض صورته ان يتفق مشتري وبائع على بيع سياره ب 80 الف درهم مثلا على ان يتم نقل الملكيه لاحقا يجوز عادي احنا اتفقنا على السعر وتنتقل الملكيه اليه بعدين لاحقا ناخذ الاجراءات يعني وكذا ثم ياتي شخص ثالث احنا اتفقنا لاحظ هنا الصوره انه احنا اتفقنا على السعر وانت قلت لي موافق ساشترى ويعطي البائع زياده على الثمن يعني يقولوا والله انا بشتريها منك ب 90 ال او 100000 درهم الذي دفعه له الاول ياخذ السياره فهذا حرام اما اذا كان في مرحله المفاوضات كيف يعني مرحله المفاوضات يعني انا وانت لسه ما اتفقنا على البيع لسه ما اعطيتني انه خلص انا موافق لسه انا ما وفقت على هذا الثمن انا ما اعطيتك المبلغ احنا مش شرط حتى اكون انا سلمتك المبلغ بس نحنا خلص اتفقنا واعطيتني كلمه وعهد هنا لم نكن متفقين لس احنا في مرحله المفاوضات على البيع ولم يتفقا على شيء محدد فلا يحرم اذا مو متفقين مو حرم لكن اذا متفقين فهنا يكون بيع على بيع وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض وكمان لا يخطب بعضكم على خطبه بعض يعني واحد يكون خطب فتاه ويجي واحد و خلص واتفقوا واهله وافقوا وقالوا اهل البنت قالوا احن قين عليك يجي واحد ثاني بده يخطبها لا والله بطلنا عنك اجا واحد ثاني دفع مهر اكثر او رايناه مناسبا اكثر او ما شابه هي كم يعني نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وسنتحدث عنها او لا ادري اذا اخذتوه في الفصل الاول في درس الزواج تمام اذا هنا البيع على البيع لا يجوز وهذه صورته ما اضرار البيع على البيع اضراره انعدام الثقه حدوث النزاع والعداوه بين الناس دائما اح بقول احنا بتكون كلمه الرجل واحده ليست فقط الرجل حتى المراه يعني انا لما اتفق على سعر اتفق معك على وعد هذا وعد ولا بد ان توفي بالوعد رابعا من انواع البيوع المحرمه هو القمار القمار والمراهنة فدعونا نركز قليلا في هذا المقطع حتى يعني نعلم ما الفرق بين الحلال والحرام فيها القمار هو اخذ المال المشروط في اللعب من الطرف المغلوب احن بنلعب لعبه وفي مال وضع شرط في هي اللعبه و ومين اللي حيدفع في القمار مين اللي حيدفع المغلوب الطرف المغلوب هو اللي حيدفع هنا القمار هو الميسر هو نفس الميسر الذي ذكره الله تعالى في القران ف القمار عقد مبني على الجهاله شوف يعني على الجهاله احن مو عارفين مين مين اللي حيخسر ومين اللي حير بح مين اللي حيفوز في المسابقه او في اللعب والقمار يكون غالبا في الالعاب والمسابقات حكم القمار اجمع العلماء على تحريم القمار حتى لو تغير مسماه هو قمار وقد دل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون وقوله صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق حتى لو بمزح تعال اقامرك تعال والله نلعب القمار او الميسر فليتصدق تكفير عن هذه المقوله وعن هذا الفعل و تب الى الله عز وجل استنبط من خلال العباره التاليه اقترن الخمر بالميسر مرتين في الايتين السابقتين ما دلالات هذا الاقتران شو يعني اقترن يعني في الايات في الايه وردت كلمه الخمر والميسر مع بعض الخمر والميسر الخمر والميسر ما دلاله هذا الاقتران ما علاقه الخمر بالميسر اللي هو القمار على ماذا يدل له ان لهما الحكم نفسه وهو التحريم لاشتراكهما في الاضرار بالفرد والمجتمع يعني ما في اقول انا حر في مالي ولا في اقول في الخمر انا حر اشرب الخمره انا اللي بشربها لا ما انت لما بتشرب عفوا الله يحفظنا جميعا ويحفظ الشباب والبنات لما شخص يشرب الخمر يذهب عقله فبالتالي ماذا يحدث له يفعل ويضر يضر نفسه فلا يكون مفيدا للمجتمع ويضر المجتمع ويؤذي الاخرين ما وجه الشبه بين الخمر والميسر في ماذا يتشابهان كلاهما رجس من عمل الشيطان وكلاهما فيه اثم وكلاهما يصد عن طاعه الله تلتهي فيه فيعني تصد عن طاعه الله وكلاهما يوقع العداوه بين الناس مستحيل انه هذه الخمر والميسر الا ان يحدث عداوه ومشاكل بين الناس هنا كذلك السؤال الثالث اضرار ما هي اضرار الميسر الوارده في الايتين الكريمتين يصد عن العبادات والذكر يوقع العداوه بين الناس كما ورد في الايه صور القمار عديده من صور واشكال القمار مثلا ان يلعب اثنان فاكثر ويضع كل منهم مالا على ان ياخذ هذا المال الفائز في اللعبه هذه قمار اثنين او اكثر بيلعبوا في لعبه شو ما كانت ه اللعبه يعني مش شرط عفوا اوراق بالشده ولا المونوبولي ولا عفوا بال مثلا الاونو او غيرها لا اي لعبه بنلعبها نضع مال والفائز هو بياخذ كل ه الاموال هذا قمار كذلك من صور القمار ما يسمى باليانصيب واليانصيب هي مسابقه يشتري فيها الناس بطاقات معينه لاحظي هنا شو الفكره نشتري البطاقه انا ما اشتريت سلعه انا اشتريت ها البطاقه ما استفتت منها شيء سوى اني وضعتها لكسب مبالغ كبيره من المال عن طريق السحب على ارقام هذه البطاقات انا اشتريت البطاقه بثمن معين ان شاء الله بدرهم حتى لو انها يعني ثمنها بسيط فهي يا نصيب فهي قمار فهي صوره من صور القمار واضع هذه البطاقه من اجل السحب عليها ويكون عدد البطاقات الفائزه محدود يعني طبعا مش كل البطاقات حفوز لو الكل فائز ماشي لكن هي مش كل البطاقات هو احنا كلنا اشترينا لكن مكن واحد او اثنين او عشره اللي فازوا فازوا من اموالنا ولا يعتبر من صور القمار ما تقوم به المحلات من توزيع بطاقات على المشتريات او على الحضور في مناسبه ما تلاقي في مول معين او سوبر ماركت معين بوزع بطاقات بشكل مجاني او بوزع بطاقات بناء على مش انت اشتريت مثلا ب 10000 درهم قيمه فاتورتك فخذ بطاقه هذا على قيمه مشترياتك ثم يجري السحب عليها للفوز بجوائز معينه هذا لا يعتبر من صور القمار ولا من صور اليا نصيب هذا جائز اتفقنا ما الحكمه من تحريم القمار لماذا القمار محرم القمار محرم من اجل حمايه الافراد من الهم والقلق وتعب الاعصاب وهذا ما نراه على الناس اللي بتقام هم تعب وخساره اموال القمار محرم من اجل حمايه المجتمع من انتشار البغضاء والعداوه والحقد ومن اجل حمايه المجتمع من السرقه او التعدي على اموال الناس او القتل من لاعب القمار كذلك منع تبديد الثروات وهدر الاموال بلا مقابل وبغير سبب انت بتهدر اموالك بدون مقابل بس مع اللعب بتخسرها كذلك تجنيب المجتمع حتى نجنب يبتعد المجتمع عن الخمول والكسل والكسب من غير كد ولا عمل والله انا بالقمار بلعب انا شاطر في اللعب فباخد الاموال لا بشتغل لا بنتج المجتمع شيء مفيد لا بطور مهاراتي ما في فائده فصار في عندي كسل وخمول وكسب من غير كد ولا عمل هذا القمار اما المراهنه فالمراه هي الرهان والمراهنة الرهان بين اثنين او اكثر على انه اذا فاز فريق فعل الخاسر تقديم مال او طعام او شراب وان حصل العكس فعل الثاني مثله هذا رهان محرم احنا فريقين الفريق الفائز هو الذي يكسب كيف انه الفريق الثاني الخاسر عليه ان يقدم مال او طعام او شراب لكن واذا حصل العكس فالعكس خلص الخسران هو بده يقدم للطرف الثاني هذا هو الشر فبالتالي هذا رهان والرهان بهذه الصوره وبهذه الطريقه هو محرم باتفاق الفقهاء لانه من طرفين احنا مش عارفين مين الفائز ومين الخاسر والخسران هو اللي بده يدفع للطرف الثاني فهو رهان وهون كثير بيشبه القمار فمحرم فكل منهما متردد بين ان يغنم او يغرم كل منهما ممكن يكون ف فائز او خاسر فالامور مش واضحه فيها جهاله وتكون الجائزه حلالا في حالات منها في حالات الجائزه بتكون حلال ما بتدخل في الرهان المحرم مثل ماذا اولا ان يكون مقدم الجائزه من غير المتسابقين كان يقدم الجائزه الحاكم او جهاز من اجهزه الدوله او وزارتها او مؤسستها او طرف خارج متبرع وفق القانون او المدرسه او او المعلمه عامله مثلا مسابقه او المدرسه عامله مسابقه للطلاب ما فيها اي حرج فاللي قدم الجائزه مين طرف خارجي مش داخل داخل المسابقه وه ما بيلعب معهم ثانيا صوره ثانيه ان يكون راعي الجائزه احد المتسابقين واحد منهم فيقول لصاحبه مثلا ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شيء لي عليك هذا جائز احنا الاثنين من مع بعض او احنا فريقين اذا انت سبقتني وفزت انا راح ادفع لك بس اذا انا فزت انت ما راح تدفع لي شيء ما عليك شيء هذا جائز اتفقنا الصوره الثالثه ان يكون مقدم الجائزه جميع المتسابقين ما عدا واحد منهم على الاقل يعني اللي عمله اللي شاركوا في الجائزه كل المتسابقين لكن في واحد على الاقل او اثنين او ثلاث ما شاركوا في الجائزه في دفع الجائزه واحد منهم لم يشاركهم المسابقه ولكن بشرط هذا الواحد اللي ما دفع انه يكون مشارك حقيقي في المسابقه ويكون منافس حقيقي معهم فان سبق وفاز اخذ اموالهم وان لم يسبق لم يغرم شيئا اذا كان هو خاسر في المسابقه ما بدفعو ولا شيء هي كثير بتشبه الصوره الثانيه بس صارت على مجموعه انه كلهم شاركوا ما عدا واحد منهم على الاقل او اكثر من واحد فهذا اللي ما شارك والله نقول له انت ما دفعت فلوس يلا ادفع لانك خسرت لا اذا لم يسبق لم يغرم شيئا الصوره هيك واضحه دفع الجوائز في المسابقات هي هي احن حكينا بعض الصور اللي بتكون الجائزه فيها حلال طيب دفع الجوائز في المسابقات الفوز في المسابقات سمه كل طموح ومما يذكي المسابقات التنافس حلو يكون في المسابقه فيها تنافس وفيها يعني شيء افوز فيه في النهايه ويكون ذلك على مستوى المؤسسات والافراد والمسابقه هي مغالبه بين اثنين هي تعريف المسابقه هي مغالبه انا اذكر في سنه من الس السنوات اتيت بالاختبار بسؤال للطلبه ما تعريف المسابقه او اتيت بالتعريف واذكر هو تعريف ماذا مغالبه بين اثنين فاكثر لاظهار غلبت احدهما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافه يعني لا سبق لا ما في حدا بيستاهل الجائزه الا اذا كان في نصل نصل اللي هو الرمي ر رمي الاسهم وما شابه او خف او حافر يعني الخيول وال والبعير والحمار وغيرها وقال المالكيه لا يجوز ذلك الا في الخيل والابل تحديدا وقد قاس عليها العلماء كل مجال يكون طريقا لقوه الدوله ورفعتها وتطورها ويتمثل ذلك في مختلف الجوانب العسكريه يعني نحن ليش بنعمل مسابقه انا بدي انه هذا الشاب او هذه الفتاه يكون عندها قوه يكون عنده قوه حتى يدافع عن بلده وحتى يدافع عن نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحثنا على موضوع الرياضه والرمي و والسباحه و علموا ابنائكم عمر بنط او علي بن ابي طالب قال علموا ابنائكم السباحه والرمي وركوب الخيل ففيها تعطي قوه وثقه بالنفس وفيها دفاع عن النفس ودفاع عن الدوله فاذا كل مختلف الجوانب اللي فيها فائده للمجتمع يجوز فيها وبالعكس نحث عليها ف سواء كانت الجوانب العسكريه كالجواد المقدمه للفائزين في الرمايه في الجيش والتكنولوجيا كذلك الامور العلميه الجوائز المقدمه للمبدعين والمبتكرين والجوائز العلميه كالجواد المقدمه في مسابقات حفظ القران الكريم والجوائز المقدمه للاوائل في مؤسساتهم التعليميه وفي في جوانب العمل كمان والوظائف والجوانب المعرفيه التجاريه كذلك في جوانب التجاره يجوز هذا الامر فيما يكون فيه تنافس زي ما بنحكي تنافس شرعي تنافس مشروع تنافس حلال يحث على الخير وينشر الخير بين الناس اما ما فيه ضرر هذا هو المحرم في المسابقات التجاريه وهي المسابقات التي يطرحها اصحاب السلع والخدمات بقصد جذب المشترين هي احنا بنتعامل فيها فنته ما هي والترويج للسلع والخدمات التي يقدمونها فتوضع جوائز للفائزين الذين يتم تحديدهم بالاقتراع غالبا يعني زي ما حكينا حان مثلا السوبر ماركت او المحل بزع بطاقات لانك انت اشتريت بقيمه مثلا 100 درهم فالك بطاقه انت ما اشتريت البطاقه انت اشتريت سلع انت بحاجه لها هذه الحاله هي على نوعين النوع الاول قسائم الاشتراك في المسابقه تبذل مجانا بيوزعها المحلات بت في المسابقات مجانا فهذه المسابقات جائزه شرعا لانه لا يوجد تغرير بالمشترك ما في ظلم او غش للمشترك وهو ما دفع شيء هي مجانا توزع النوع الثاني قسائم اشتراك مرتبطه بشراء سلعه ما ونحو ذلك فان كان المشترك محتاج فعلا لتلك السلعه فان الدخول في المسابقه جائز انا رحت على السوبر ماركت واشتريت ارز وزيت وزيت وملابس وكذا وطلعت اشتريت حاجياتي انا فعلا محتاجها ودفعت واعطوني بطاقه ودخلتها في السحب هذا جائز اما ان اشترى السلعه لاجل المسابقه انا مو محتاج انا مش محتاج الرز ولا محتاج السكر عندي في البيت كثير لكن اشتريتها بس عشان المسابقه وهو لا يحتاجها او كان هناك زياده في سعر السلعه يعني اشتريتها بثمن كمان عالي بس على شان ادخل في المسابقه فهذا غير جائز يعني حتى ووان محتاجها بس كان سعرها عالي وانا بدي اشتريها حتى ادخل في المسابقه هذا غير جائز لان المال المبذول قصد منه الجائزه وهي غير محققه يمكن تفوز يمكن ما تفوز اذكر في بدايه اول الدرس عندما شرحت لك الاسلام جاء ليحمي مالك احكام الاسلام جاءت لتحمي مالك وتحمي اعصابك وتحمي نفسيتك و وتحمي فكرك بحيث انك انت كل تفكيرك بدل ما انك تكون مقهور على اموالك اللي ضاعت لا يكون تفكيرك على العمل والانتاج وانك ضامن انه الاسلام قد حفظ لكمالك بقوانينه وقواعده اصدر حكما شخص في برنامج تلفزيوني عبر الاتصال الهاتفي اظن كلكم يعني جاء الى ذهنكم البرامج التي نراها في التلفاز اربح كذا اربح جوائز بس اتصل شخص في برنامج تلفزيوني عبر اتصال هاتفي الذي يكلف مبلغا ماليا كبيرا الاتصال نفسه بكلف مبالغ وتدفع هذه المبالغ لتمويل البرنامج ومنها توزع الجوائز على بعض المتصلين بينما يخسر الاخرون ما رايك على حسب ما درسنا اليس هذا فيه الصوره قمار اليس فيه صوره مراهنه وقمار غير جائزه لانك انت قد يضيع عليك شيء من المال ولا ولا غير غير ما تكون انت استفدت منه فلا يجز شبيهه كثير باليا نصيب كمان انظم مفاهيمي تحدثنا في هذا الدرس البيوع المحرمه ربا نجش البيع على البيع القمار والمراهنة صفحتين واحنا محتاجين انه نفهم العبارات والكلمات واقول هنا الاحتياج ليس فقط من اجل دراسه واختبار وانما من اجل الاختبار الدنيوي نفسه اختبار تطبيق الامر في في حياتك اليوميه حتى تفوز في اختبار الاخره اسال الله التوفيق لي ولكم جميعا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته