النوايا الطيبة تُرتِّب لصاحبها أجمل الأقدار ‏وعلي نياتكم ترزقون مبروك زيد الخير ‎

لو ان الانسان طلب منه ان يقابل ملكا او وزيرا او زعيما او عظيما من العظماء لا تاهب على احسن واجمل ما يكون التاهب ولكنه حينما يتقدم ليناجليبتين كان من الواجب ان يكون تهبه اكبر كان تاهب اكبر لان المساله ترتبط بالنيه حت انهم قالوا الانسان مره سال احدهم احد الصالحين قال له كيف اعرف انني من اهل الدنيا ام من اهل الاخره قال لو انظر الى قلبك فان جاءك احد يطرق عليك الباب لياخذ منك صدقه وجاءك احد اخر ليعطيك هديه فانظر بايهما تفرح فان كان فرحك بمن يعطيك فانت من اهل الدنيا وان كان فرحك بمن تعطيه فانت من اهل الاخره فال المساله انما هي مساله مساله وجدانيه قلبيه ينظر الانسان الى نفسه والى والى ما يحسه في وجدانه ان اذ يعرف موقع ويعرف مكانه من ربه وعلاقته به هذا الذي يمكن ان يذكر ولعل النيه انما هي اساس كل شيء انما الاعمال قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ف المساله اذا في النيه انما هي ابتداء كل عمل حتى قالوا ان كل عمل كل تصنيف كل تاليف كان القدامى يذبون على بدئه بهذا الحديث كانه يقول لمن كتب اياك ان تظن ان الله تعالى ينظر الى ظاهر ما قدمت انظر الى باطن ما تنوي بعملك فان ذلك هو فيصل القبول او الرفض ولذلك قال احدهم وما من كاتب الا ويبلى ويبقى الدهر ما خطت يداه فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامه ان تراه الانسان مطالب بان يكون بان يكون مخلصا لله تعالى في العمل وهذا الحديث بالذات هذا حديث النيه التي في الوضوء كما انها في سائر الاعمال النيه في الوضوء موجوده وفي سائر الاعمال موجوده هذا هو مفتتح ديننا واساس بل هو من الاحاديث القليله التي ذكر العلماء بانها مفاتيح الشريعه ان الشريعه تقوم عليها قالوا مثلا حديث النيه هذا وحديث التقي الشبهات الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس هذا ايضا من الاحاديث المهمه وازهد في الدنيا يحبك يحبك الله وازهد فيما عند فيما في ايدي الناس يحبك الناس هذا ايضا حديث يعتبر من المفاتيح من المفاتيح المهمه وذ العمل بالنيه حتى قال ابو الحسن طاهر ابن مفوز المعافري كان كان يقول عمده الدين عندنا كلمات اربع يعني احاديث اربعه احاديث اربعه تنبني عليها الشريعه عمده الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعني دع ما ليس يعني واعملنا بنيه دع ما ليس يك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا ايضا من الاحاديث المفاتيح الشريعه الاسلاميه هناك اخر قال غير هذا قال اصول الاسلام ثلاثه انما الاعمال بالنيات وهي القصد اي النيه هي القصد قال انما انما اصول الاسلام اصول الدين اصول الاسلام ثلاثه انما الاعمال بالنيات وهي القصد كذا الحلال بين وكل ما ليس عليه امرنا فرد قال اصول الاسلام ثلاثه انما الاعمال بالنيات وهي القصد وهي القصد ثم البيت الثاني كذا الحلال بين وكل ما ليس عليه امرنا فرد كل ما ليس عليه امرنا فرض هذه الاحاديث هي التي ذكروا انها الاصول التي بنيت عليها الشريعه في في كمالها وتمامها من بدائع التشريع الاسلامي اننا نجد المناسبه بين الاحداث هذه التي تقع للانسان والاسباب اسباب طروء النواقض نواقض الوضوء لان للوضوء نواقض تنقضه هذه الاسباب والاحداث الموجوده هي السبب في مشروعيه الطهاره الشريعه حينما الزمت بالوضوء الزمت لوجود هذه العوارض لو لم يكن الانسان له هذا لما وجد له تشريع بالوضوء والدليل على ذلك ان هذا الوضوء انما يكون حينما يكون التشريع موجودا اذ الامه التي ليس لها تشريع لا تخاطب بالوضوء ولا بالطهاره ولا بالغسل ولا بما يشبه ذلك ولذلك كان كانت المعنى في الطهاره الصغرى والطهاره الكبرى الامر مرتبط بالتشريع والتشريع جءنا ليحقق لنا العلاقه بين العباده وبين محسوس العمل والعاده والناس انما يكونون في عادتهم عاده حتى عند الملاحده الذين لا يؤمنون باله ولا يؤمنون بتشريع يغتسلون احيانا يغتسلون بل ربما دخل احدهم في الماء وبالغ بالغ في الغسل ولكن الفارق بين الغسل عندنا والغسل من لا يؤمن بدين ان غسلنا ووضوء وهارت مرتبطه بنيه انها مرتبطه بنيه وكونها مرتبطه بنيه مرتبطه باجر ومرتبطه بمث وبه ومرتبطه بقرب الى الله اما ما عند غيرنا ممن لا يؤمن بدين ولا بكتاب ولا بتشريع فانه يغسل ولكنه يغسل ظاهرا ولا علاقه لظاهره بباطنه وهذا امر مهم ايضا بعض العلماء حمل الغسل يوم الجمعه على الوجوب وعلل ذلك بانه فعله النبي عليه الصلاه والسلام وامر به هذه العله لكن قالوا قال بعضهم لا قالوا انما امرنا النبي عليه الصلاه والسلام ان نغتسل للجمعه وان كنا على غسل فكانه يقول بانه المساله انما هي مساله غايتها الطهاره اذ ربما مر الاسبوع على الانسان وما اغتسل وما كان له سبب ولا داعي من جنابه او احتلام لان يغتسل قالوا فلما يمر عليه الاسبوع هو يكون بحاجه لان الانسان اذا مر عليه زمن تتغير حاله في وضعيه الاعراض التي تخرج منه من عرق وما يشبه من قاذورات تخرج من الانسان تغير حال الرائحه فيه وربما اثرت على نفسيته فقالوا شريعتنا حينما اوجدت لنا الغسل غسل الجمعه انما كان للنظافه قبل ان يكون للعباده لكن ميزه شريعتنا انها تعطينا مال النظافه وتزيدنا عليه اجر العباده فكاني حينما اغتسل للجمعه انا اطبق ما امرني به رسولي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فانا حينئذ اخذ اجري وانظف بدني فيكون لي من الحس ما استفيد به ويكون من المعنى ايضا ما استفيد به في عاقبتي ففيه فائده عاجله وفيه فائده اجله والامر معا مهمان ومرتبط