كيفية صلاة العيد عمليا على المذاهب الأربعة بن شمس الدين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سنتعلم باذن الله تعالى صلاه العيد كيف نصليها عمليا باذن الله تعالى صلاه العيد هي صلاه ركعتين تختلف عن صلاه الركعتين العاديتين بمساله التكبيرات الزوائد والتكبيرات هي ان اكبر بعد تكبيره الاحرام اكثر من مره سنشرحها عمليا باذن الله تعالى وهذه التكبيرات هي عباره عن سنه في الصلاه وساذكر لكم اختلاف اهل العلم في هذه التكبيرات في عددها ومكانها. روت عائشه وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كبر في العيدين سبعا وخمسا. اذا نحن عندنا في الصلاه عاده نكبر الله اكبر في العيد تضاف اليها تكبيرات فيكبر بعدها الله اكبر الله اكبر سبع مرات لكن اختلف العلماء في فهم الحديث يعني هل تكبيره الاحرام تعد واحده من هذه التكبيرات السبعه ولا لا تعد واحده فلهذا قال الامام احمد والامام مالك ان تكبيره الاحرام محسوبه يعني اكبر تكبيره الاحرام ثم ست تكبير تكبيرات اما الامام الشافعي قال لا تكبيره الاحرام غير محسوبه فاكبر تكبيره الاحرام ثم سبع تكبيرات بعدها عند ابي حنيفه الوضع يختلف تماما سنذكره بعد ذلك اختلفوا كذلك في رفع اليدين في التكبيرات يعني انا الان متفق على انني عندما ابدا الصلاه ارفع يدي في تكبيره الاحرام الله اكبر بعد ذلك التكبيرات عند الامام مالك وعند الامام الثوري لا ارفع يدي اكبر هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عند جمهور اهل العلم ارفع يدي يعني بدايه تكبيره الاحرام ابدا الله اكبر بعدين ارفع يدي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عند الشافعي لسه واحده الله اكبر تمام هذه في الركعه الاولى الركعه الثانيه خمسه عند الجمهور ما عدا ابي حنيفه والثوري هذا سنذكره لاحقا مساله اخرى بين التكبيرتين هل اذكر الله سبحانه وتعالى عند الامام مالك وعند النعمان بن ثابت لا اذكر الله اوالي بين التكبيرات الله اكبر الله اكبر عند الامام الشافعي والامام احمد وورد ذلك عن عدد من الصحابه كابي موسى الاشعري وغيره انني اذكر الله يعني الله اكبر الذكر هنا اختلفوا فيه اسبح اعظم الله سبحانه وتعالى والصلاه يجوز فيها تعظيم الله وتكبيره فالخلاف في هذا كله سائغ يعني فاقول الله اكبر اذكر الله اكبر تمام في شيء لابد من ان ننتبه اليه كثير من الناس في صلاه العيد لما الامام يكبر يكبرون خلفه بصوت لا يجوز لهم ان يكبروا بصوت لم يرد تكبير المامومين بصوت فالامام يكبر الله اكبر بصوت اما الماموم لا يكبر بصوت فالخلاصه نحن الان اخذنا مذاهب اهل العلمي في التكبيرات في الركعه الاولى طبعا سائر الصلاه كما هي ثم في الركعه الثانيه انا الان قمت من السجود الله اكبر هذه تكبيره الانتقال لا تحسب ثم اكبر خمسا على مذهب غير مالك والثوري سارفع يدي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر طبعا ايضا ابو حنيفه له مذهب اخر والثوري ثم اقرا وينتهي الموضوع يعني اكمل صلاه عاديه عند ابي حنيفه والثوري الصلاه شكلها هذا كله يختلف كيف يفعلون عندهم ثلاث تكبيرات بدل السبعه والخمسه ثلاثه وفي الركعه الاولى تكون قبل قراءه القران يعني بعد تكبيره الاحرام الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولا اذكر بينها كما قلنا ابو حنيفه لا يرى الذكر بين التكبيرات ثم الفاتحه ثم سوره ركوع سجود قمنا من السجود ما في الان تكبيرات في الركعه الثانيه عند ابي حنيفه وعند الثور كذلك فاتحه ايه او سوره ثم بعد ذلك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الان اركع الله اكبر هكذا دليلهم عليها ان هذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه فهم يعني اهل الكوفه عامه اخذوا بقول ابن مسعود ولكن نحن عندنا حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي ناخذ به ولا ناخذ بقول ابن مسعود رضي الله عنه لان شكل الصلاه كله اختلف وعامه اهل العلم على ما قلته لكم من مذهب الجمهور انها تكون في اول الركعه سبعه وخمسه اختلفوا في السبعه الاولى كيف تحسب كما ذكرنا طيب الان نحن صلينا انتهينا من الصلاه الجمعه تكون فيها الخطبه قبل الصلاه العيد العكس الخطبه بعد الصلاه لماذا؟ لانه خطبه العيد حضورها ليس واجبا مستحب اما خطبه الجم الجمعه واجبه فكان كانت خطبه العيد بعد الصلاه حتى اذا انسان مثلا عنده شيء شغل كذا يحتاج ان يذهب فيذهب خطبه العيد بعد الصلاه يقوم الامام بخطبتين كالجمعه ايش يعني خطبتين؟ يعني يخطب يجلس يقوم يخطب بعد ذلك ينتهي الامر وهذا الذي عليه عموم المسلمين في امصار الاسلام عامه لكن جاء المتاخرون كالشيخ الالباني قال ان الخطبه واحده وهذا مخالف لعمل المسلمين قبله فهي خطبتان وكما قلنا حضورها مستحب عند جمهور اهل العلم في اول خطبه يكبر تسع تكبيرات يعني اول ما يقوم اكبر الله اكبر تسعه وفي الخطبه الثانيه ايضا يكبر تسع تكبيرات الا مالك رحمه الله عليه فانه يرى ان التكبير لا عدد له في الخطبه فيكبر يعني 2 3 10 15 ليس له عدد وكذلك في الخطبه الثانيه ليس له عدد مالك اما عند الجمهور تسعه بتسعه والامر في ذلك واسع طبعا انا ليش صورت لكم في هذا المكان الجميل لان الاصل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد خارج المسجد كان عنده مكان هكذا واسع اسمه المصلى مصلى العيد لان الناس المسلمون يجتمعون اجتماعا عظيما في صلاه العيد وهذا معروف فكانوا يذهبون الى المصلى خارج المدينه مكان فلا ما في بينك وبين السماء سقف ويصلون فيه وهذا يستحب وان صليتها في المسجد حتى بدون سبب ايضا هذا جائز والشافعيه يستحبون الصلاه في المسجد بكل الاحوال اذا كان كافيا للمسلمين يقولون لاننا يعني لا يخرج خارج المسجد لصلاه العيد الا اذا كان يعني عدد الناس كبير والمسجد لا يسعهم لكن الجمهور يقولون لا المستحب وهذا هو الصواب المستحب ان يكون في مكان فلا في كل الاحوال الا اذا يعني احتجنا ان نصليها في المسجد او صلينا في المسجد هذا عادي يعني جائز وبالنسبه لصلاه العيد يستحب للنساء ان يحضرن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهن الى الحضور قال ليخرج الحيض وذوات الخدور يعني حتى المراه الحائض تاتي لتسمع الخطبه وتسمع دعوه المسلمين وتجتمع مع المسلمات في هذا اليوم العظيم لكن لابد ان ننتبه ان المسجد لا يجوز للحائض ان تدخله كما انه لا يجوز للرجل الجنب ان يدخله فعند ذلك الحائض ستعتزل سواء المصلى هي لن تصلي هي ستسمع الخطبه تجلس في مكان خاص كذلك لا تدخل الى المسجد ممكن في حديقه المسجد يخصص مكان ا جلسه او ما شابه ذلك للنساء اذا كنا حيض وجئنا لحضور دعوه المسلمين اذا لم يكن هناك مكان فلا تاتي لابد الان ان نعرف ما حكم صلاه العيد هل هي واجبه العلماء فيها على ثلاثه اقوال اولا فرض كفايه وهذا مذهب الامام احمد ومذهب جماعه من الشافعيه وهو الصواب باذن الله تعالى ساذكر لكم لماذا الثاني انها مستحبه وهذا مذهب الامام مالك وجمهور الشافعيه مستحبه ايش الفرق بين فرض الكفايه والمستحبه؟ مستحبه يعني لو لم يصليها احد فلا اثم على احد لكن فرض كفايه اذا صلاها اهل المدينه وانت ما ذهبت انت لا تاثم لكن اذا لم يصليها احد في مدينتك فكلنا اثمون فاذا عند الامام احمد وجماعه من الشافعيه هي فرض كفايه عند جمهور الشافعيه وعند الامام مالك هي مستحبه وعند النعمان بن ثابت وبعض المالكيه وابن تيميه وهي روايه عن احمد لكن ليست هي الروايه الصحيحه عن الامام احمد ليست هي المعتمده عند الامام احمد وكما يمكن ذكرت ابن تيميه وكثير من المعاصرين الذين قلدوا الامام ابن تيميه رحمه الله عليه قالوا بوجوبها الدليل على عدم وجوبها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ساله احد المسلمين عن الصلاه فقال خمس في اليوم والليله قال هل علي غيرهن يعني لم يكتفي خلاص بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خمسه هي الواجبه قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع اذا كل ما سوى ذلك تطوع طب ليش فرض كفايه لانها شعيره اسلاميه لابد ان تظهر في بلاد الاسلام فكانت فرض كفايه ولكن بالنسبه للافراد هي تطوع يجوز للانسان ان يتطوع بها وان لم يفعل فليس عليه اثم هذا وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين ولا تنسونا من صالح دعوتكم