ندوة طلاب الفقه وأصوله L 2 النسخة الثامنة التقليد والاجتهاد

ترحيب لغته التي تسمو فتليق بوجوه كلمه شردت المكان وانارت الله حضورا وتقديرا ومن على هذه المنصه نقف امتنا صادق نخط بميلاد العلم عبارات لا تديكم حقكم ولكنها تعبر عن ما في القلوب من سرور بلغائكم واعتزاز بتيتكم ان اجتمعنا هذا اليوم يزداد قيمه بوجودكم ويكتسب بهجه باشراقتكم فانتم زينه المجالس وروح اللقاءات بكم يحي الحديث ويقام ثم لاسعني ايضا اص الا من سعني ايضا الصلاه عن نفسي والنيابه عن زملاء الطلبه الا ان ارحب بكم شيوخنا وضيوفنا الاعزاء وارشد لكم حول الشاعر تهللت الارض بشرا بكم تالق من فرحه ما تشاء تصيح تردد اهلا بكم وسهلا تعادل سقف السماء بمقدمكم كلها وبات الظلام نور اضاء وعمت هنا فرحه تزول زاليد تعيد الوفاء فاهلا وسهلا واهلا وسهلا ويا مرحبا ايها الفضلاء خير ما يفتتح به تفتتح به هذه الندوه وهذا اللقاء العلمي هو ايات من الذكر الحكيم مع القارئ محمد محمد محمد محمد صالح فليتفضل مشكورا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاه وانفقوا وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه يرجون تجاره لن تبو ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصد مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباد نا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل كبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها يحلون فيها من اساور من ذهب وولؤا يحلون فيها من اساور من ذهب وولؤا ولباسهم ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن ان ربنا نا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامه من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها سبحانك الله سبحان الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين وان كتاب الله اوثق شافع واغنى غناء واهبا متفضلا وخير جليس لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا وحيث فتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا فهنالك يهنيه نعيما وروضه ومن اجله في ذروه العجز يجتلى يناشد في ارضائه لحبيبه واجب به سؤلا اليه موصلا يا ايها القاري به متمسكا مجدا له في كل حال مبجلا هنيئا وليئا والداك عليهما ملابس انوار من التاج والحلى فما فما ظنكم بالنهج عند جزائه اولئك اهل الله والصفوه الملا حضورنا الكريم الان ادعو رئيس الندوه سيدي محمد طالب الهاشمي ليتفضل كلمته شويه نقوللك ط بسم ولا شويه حاصل على شو كلاص خلاص فلير كانوا داخل نورمال فلير كانوا داخلك نورمال خمسه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اليكم اليكم تحايا الود ما اورط البرق وما اسفلت وصفاء فابتهج الشرق وما را وام اهل الشرقاف ضيفهم بحله جود ليس في نسجها خرق تحيا بكم كل ارض تنزلون بها كانكم في ربوع الناس امطار وتشتي العين منكم منظمرا حسنا كانكم في عيون الناس اقماروا لا اوحش الله ربعا لا اوحش الله ربعا من زيارتكم يا من لهم في الحشا والقلب تذكار طويناها سباسب شاسعات تسير الواخذات بها حيارا ولولا ان تسير تسير بنا اليكم ركائبنا مشيناها اختيارا لننقل من ويك تحايا تحاكي في لطافتها العقاره ايها الحضور الكريم طلابا وطالبات اساتذه وشيوخا وعلماء ارحب بكم في هذه الندوه العلميه السنويه بتخصص الفقه واصوله بنسختها الثامنه واصبارها الخامس باذن الله تعالى كلا باسمه وجميل واسمه وهي مناسبه ينتظرها كل واحد منكم بكامل الشغر واننا في لجنه التحضيريه للندوه العلميه السنويه لتخصص الفقه ووصوله بنسخه الثامنه منذ تسلمنا زمام الامر واصلاصنا العمل بجد وتذان مستشعرين مسؤوليتنا وعظمها بعزيمه متقبه لا تعرف التعه والسكون وشعارنا في ذلك لا ينال العجز لا ينال العجز منا لا ينال العجز منا دون نيم منن ولو راينا المنايا في امانينا وان هذه النسخه التي تحضرونها اليوم لن تكون دون سابقاتها اذ يشرف عليها قلبه من خيره طلبا واقومهم قيلا واهداهم سبيلا يضعنون على الاعائط طعنوا ولا يمارون ان ماروا باكثاري من تلقى منهم تقول لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد اخترنا في اللجنه التحضيريه للندوه العلميه السنويه لتخصص الفقه واصوله ان يكون عنوان ندوتنا هذا العام التقليد والاجتهاد بالفقه الاسلامي المعاصر مراجعات اصوليه بالمفهوم والمرجعيه والتنزيل ولي في ندوه الفقهاء شغل عن ايام سلفنا وعن ليالي وعن زيد وعن هند اذا ما اماطت عن اميل حتى الالي في مشهد علمي يفيض وقارا واشراقا وارعادا بالحق وابراقا ويسير صداه انجادا واعراقا تحتضن مذان المعهد العالي زينه ندوات الكعب العالي ندوه طلاب الفقه واصوله اعلام العلم واصول اصوله والذين الذين يذنون باطلاقاته واصوله حيث تتلاقه افكار علماء الجله وتتعانق عقول قاده المله لتحيي ربوع علم مضمحله وينبع فهم اقله ما اقله وحيث يتصابح ابن يونس وسيبويه وخليل بن اسحاق ونطوي ويجالس مالك ابن مالك في مدرج الامام مالك ويجالس مالك ابن مالك في رحاب مدرج الامام مالك على مائده اصوليه يه شهيه بين وجوه مشتقه بهيه لواء غليل او شفاء عليل من موضوعه النفوس ضماء اليه تحت عنوان التقليد والاجتهاد الفقه الاسلامي المعاصر مراجعات الاصوليه في المفهوم المرجعيه والتنزيل هو مجلس فيه تسامى طالب بصداقه الالواح والاقلام فبه التقى شحن مذهب مالك وبه التقى وبه ابن مالك التقى بن هشام وبالختام خير الكلام ما قل ودل تحيه تقدير وشكر شكر على العهد يدومان احلاف اللسان من الشهد لمن كان من اهل المحامد والابايه من الجهد الذي مثله يهدي ليختم هذه الندوه اليوم جاهدا وليس يلام المرء في مبلغ الشخدم هذه الندوه اليوم جاهدا وليس يلام المرء في مبلغ الجهدي و خير الكلام ما قللام مما قل واذل هذه الندوه يقيمها اهل اهل اهل اصول الفقه والفقه من حلقهم والفقه تختال في ثوب اتام السندس في سدس واستبرق في سدس لنسخه كل المعالي كامنه بجوفها الا وهيامنه تعالج الاشكال غير قاصره بلاك في قضيه معاصره لا يستطيع القوم من تقليدي لها كالاجتهاد والتقليد مساله قد اشكلت الى الزمن لمن هناك او من او ومن ومن تشفي غليل النفس في ذا العصر بجله من علماء المصر ويشتفي الطلاب من اصدري ذاك الشفاء في ذلك الاصدار هو كتاب حسن مستحسن مهذب بطبعه مهذب في طبعه مستحسن عدم وذا جوده النظام به لاحكام لواء الضام واعود فوجد الترحيب بكم جميعا والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم رئيسنا الفتاه الشاب الاديب الانبغنيشعر محمد طالق على هذه الكلمه المميزه و الان ادعو المدير العام للمعث العاليات الاسلاميه الدكتور محمد الحال مات الدش بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف المرسلين لست متمكنا من السجع كما يتمكن طلبتي على ما يبدو مع ذلك فساحاول ان تدلي بدلويض من هذا المقام لن اكون مرتاحا في مدرجات الجامعه الا اذا كانت هناك مثل هذه الندوات التي تاتلف فيها الاراء وتختلف التي تتراءى امام العلماء والباحثين وان هذا المقام اليوم لمقام جلل به يحضر علماء اجلاء مثل المفتي الامام احمد المرابط ومثل بقيه العلماء الذي الذين ينبغي ان اكون اعرفهم بالاسم ولكنني مع ذلك اعرفهم بالمقام والمقاء اشكر لكم هذه التظاهره التي هي في الحقيقه حقيقه تظاهره قيمه سيتجلى فيها بعض الاشكالات التي سيطرحها هؤلاء العلماء وستفيدون منها كذلك استفاده قيمه لن اطيل كثيرا لانشغالاتي ول تطلعكم الى كلام هؤلاء العلماء المفتين اشكركم والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته جزاك الله خير الغالي هذه الكلمه الطيبه واشكر على الفض وسما ا والان ان شاء الله على العسكر محمد رئيس منتدى نعتذر الاشتقالات انشغالات اداريه لولا حضرتوه واستدته ولكن هذه الانشغالات منعتها هي اكراءات ما قويه امام قدام قدام الكريم عادي مهمه خليفضل نبدا بسم الله بسم الله اسمه الله وبركاته ا بعد فاني وذن هؤلاء الطلبه طلبه السنه الثانيه فقه واصول فقه واصول السنه الثانيه على هذه الندوه العلميه وهذا الاثراء المعرفي والنشاط الثقافي وكيف لا فهؤلاء ليسوا مجرد طلاب فمن بينهم العلماء والشعراء والفقهاء والفقيهات والادب فهؤلاء نخفه ممن حملت حملوا من شعال البحوره والثقافه المعاصره ولا غروه اذا قاموا بهذا النشاط وهذا يتمسدعاء لهؤلاء الكوكبه من العلماء والفقهاء والمحدثين والمفكرين نسال الله تعالى التوفيق لهم لتبداوا على بركه الله تعالى وبركاته ا استاذ جزاكم الله خيرا على هذه الكلمه الطيبه شو الان سنقي المحاضره الاولى شيخنا استاذنا ا لكن قبل ذلك عن هذا عن اقلي عني شوي ا في هذا الافق الذي يشرق بنور المعرفه وعلىساطه من التوق الى الفهم والتبصر نفتح بابها هذا اللقاء العلمي مستبشرين بقدوم اخوتي الكريمه من العلماء والفقهاء والمحدثين والمفكرين وباحثين الاكاديميين اضاء حضورهم قضاء هذا المجلس منحه معنا ورفاعا ايها الساده الاجلاء يا من تحملون مشاعل العلم و تسهمون في تثيق معالمه حللتم حللتم في القلوب حول المكنه ونزلتم زياده والتقدير انح هذا ليس طالع عرا بل او مع الفكره حين تسمع ومع الكلمه حين تنضبط ومع العقل حين يسدي الى سواء السير نذهب لان نملا وقف بل لنصنع اثرا لان يتبدل المر بلؤسس مع رقيه انت على شرحتي ونق حيث يكون العلم رابطا والحباب خصا والفن المشترك قبوبا مفتوحه الموضوع هو الاسلامي العاصف موضوع العاماتيهقدم تحداصول التنزي التقتير والابلاح منهم بدون علم محفوظ وليس محفوظ بمحفوظ متفات مباركه وال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مشايخنا الكرام داره المعهد طلاب وطالبات المعهد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في البدايه اتقدم جزيل الشكر لشعبه الفقه واصوله على هذه الدعوه الكريمه بهذا الموضوع المهم فوق اهميته فان هذه الدعوه تتيح لي الفرصه وتمثل سانحه في العوده من جديد الى هذا المعهد وهذه القاعه بالذات التي دخلتها اول ما دخلتها قبل 30 سنه متسابقه هذه القاعه التي دخلتها اول ما دخلتها قبل 30 سنه متسابقا لدخول هذه المؤسسه الرائده في رسالتها واهدادها وغاياتها المعهد العالي للدراسات السام قبل ان ندخل في الموضوع اشكر الجهه المنظمه حقيقه على هذا التنظيم وهذا الترتيب وهذا الاحتشام الظاهر والانضباط الحاضر وارجو ان تولوا اهتماما مزيدا من الاهتمام لهذه الامور لان هذا مما يؤيز هذه المؤسسه التي تختلف عن بقيه مؤسسات نا في تاسيسها وفي رسالتها وفي غايتها فبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الموضوع الذي اوكل الي من قبل الاخوه هو اكثر هذه المحاور واوسعها هو التحرير الاصولي للاجتهاد والتقليد والاتباع وحقيقه لا يمنعني وجود مشايخي معي وجود هذه القامات العلميه التي انا طالب من طلابها من ان اد من ان ادلي بدلوي في هذا الموضوع واثيره ليكملوهم الحديث عنه بتصويب الخطا وتوجيه ما ينبغي توجيهه واستكمال ما فيه من نقص واريد ان ابين بان هذه الموضوعات اجتهاد تقليد والاتباع هي موضوعات في غايه الاهميه بحثها وتناولها و التجديد فيها بناء على معطيات العصر ومستجداته فكما تعلمون هذه الشريعه شريعه كل زمان وكل مكان ونصوص الشرع محصوره محدو و تحكيم الشريعه يقتضي استنباط الاحكام للمسائل المستجده والمكلفون امام الدليل اما قادرون على الاجتهاد وهم اهل الاجتهاد ممن سنتحدث عن صفاتهم وشروطهم او هم دون ذلك يستطيعون النظر في الادله وترجيح الراجح منها هذه مرتبه الاتباع او هم من العوام الذين حكمهم وشانهم التقليد وهذا ما سنتحدث عنه ان شاء الله في هذه الورقه في حدود الحيز الزمني المتاح لها من قبل اللجنه المنظمه الموضوع الاول هو الاجتهاد والاجتهاد كما تعلمون وانتم على عتبه التخرج من قسم اصول الفقه من المعهد العالي للدراسات الحوث الاسلاميه تعرفونه هو الاجتهاد وهذا في بقيه التعريفات الاجتهاد مشتق من الجهد او من الجهد ا وكلا المعنيين وارد فيه الجهد الذي هو بذل الطاقه او الجهد الذي هو استفراغها والتعب فيها وكلاهما وارد فيه والمعاني اللغويه تدور حول هذا المعنى ولا يكون الا في ما فيه مشقه وتعال والجهاد والاجتهاد اصطلاحا هو استفراغ المجتهد وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي على جهه الاستنباط وهذا التعريف يحتاج ان نقف معه قليلا فقولنا المجتهد هذا الركن الاول من اركان الاجتهاد وسوف نتحدث عن شروطه ا استفراغه الطاقه او الوسعه هذا يدل على ان الاجتهاد لا يكون اجتهادا الا اذا بذل فيه المجتهد ما عنده من طاقه ولديه من قدره للوصول الى الحكم يكون شر لتحصيل ظن ظن هنا مهم لان ما يتوصل اليه المجتهد باجتهاده هو ظن بالحكم وليس جذما به على جهه الاستنباط الاجتهاد بابه ما كان على جهه الاستنباط فبذل العالم الوسع لاستخراج الحكم من نص ظاهر سواء كان نصا من الوحي او نصا من نصوص الفقه هذا لا يسمى اجتهادا عند الاصوليين وان كان فيه نوع اجتهاد من المجتهد هذا تعرفه اركانه المجتهد وسنتحدث عن شروطه المجتهد فيه وهو المساله النازله والاجتهاد نفسه هو الركن الثالث الذي هو استفراغ الوسع لتحصيل هذا الظن بهذا الحكم الشرعي اما حكم الاجتهاد فالصحيح ان الاجتهاد خلافا لمن انكروه ومنعوه قد يكون واجبا عينيا وقد يكون واجبا كفائيا وقد يكون مستحبا وقد يكون مكروها وقد يكون حرام متى يكون كذلك اذا نزلت نازله ولم يوجد نص يدل يدل عليها يبين حكمها وجب على اهل العلم بذل الجهد واستفراغ الطاقه من اجل الوصول الى حكمها شر لان لله في كل مساله حكما علمه من علمه وجهله من جهله فاذا ضاق الوقت ولم يوجد من يقوم بعمليه الاجتهاد تعين على من هو اهل للاجتهاد ان يجتهد فيها واذا وجد من يقوم بذلك واتسع الوقت صار الاجتهاد واجبا كفائيا اذا قام به البعض سقط عن البعض الاخر اما استحبابه فهو اذا وجد داع ولكن وجد من يقوم به ولم يتعين ولم يكن فرض كفايه ويكره الاجتهاد في افتراض مسائل لم تنزل ولم تقع بعد لان الائمه كانوا يقولون ائمه السلف كانوا يقولون اذا سئلوا عن مساله من هذا القبيل هل وقعت ام لا فاذا قيل لم تقع قالوا دعوها حتى تقع اما حرمه الاجتهاد فيحرم الاجتهاد في حالات يحرم الاجتهاد في مواجهه النص لانه لا اجتهاد مع النص ولا اجتهاد في محكمات الدين وما علم من الدين بالضروره كمسائل العقائد وما علم من الدين بالضروره كاركان الاسلام لان الاجتهاد لا يكون مع النص ولا ما هو في حكم وفي معنى النص كما يحرم الاجتهاد من غير مؤهل له اجتهاد العوام واشباه العوام حرام وبالمناسبه يدخل في العوام المتخصصون في اعلى التخصصات غير الشرعيه واحد دكتور في علم الفيزياء او طبيب متخصص في لكن في باب الشريعه هو من العوام هذا يعتبر في هذا الباب هو من باب العوام هذه مساله مهمه جدا لان بعض الناس يظن ان العام هو فقط الجاهل لا العام هو الذي ليس له قدره او ليس له اهليه للنظر في الادله الشرعيه كما سياتي معنا في باب التقليد شروط الاجتهاد ما هي حقيقه حقيقه بعض العلماء وخاصه المتاخرين من الاصوليين اسرفوا في اشتراط شروط الاجتهاد واشترطوا شروطا ما دل عليها لا كتاب ولا سنه ولا اجماع ولكنهم ظنوا اشتراطها من تحقيق المناطق هم قالوا المجتهد لا يمكن ان يكون مجتهدا الا اذا كان مستوعبا للشريعه عالما بمقاصدها وحتى يكون كذلك لا بد فيه توفر هذه الشروط التي تعلمونها جميعا الاسلام والبلوغ والعقل وحفظ ايات الاحكام واحاديث الاحكام ومعرفه مواطن الاجماع ومواطن الخلاف ومراتب الادله وطرق الاستدلال وعلوم اللغه العربيه واشترطوا من المنطق ابوابا اخرى واشترطوا امورا اخرى وهذه حقيقه وان كان اشتراطها يحصن مقام الاجتهاد من ان يتطفل عليه من هو غير مؤهلين الا احنا كثيرا منها حقيقه كان التاكيد عليه واشتراطه ساهم في ما الت اليه الامور من سد باب الاجتهاد ومنع ليس الاجتهاد فقط وانما حتى النظر والاستدلال بالكتاب والسنه الذان هما تفهمهما والعمل بها فرض على كل مسلم وهنا احتاج ان انقل ان اقرا لكم كلاما نافعا مفيدا للشيخ محمد الامين الشقيطه رحمه الله عليه في اضواء البيان في تعقبه لهذه الشروط وما يقبل منها وما لا يقبل وقبل ذلك اريد ان اؤكد على شرطين اساسيين يتضمنان اهم الشروط اللازمه للمجتهد ذكرهما الامام الشاطبي في الموافقات الشرط الاول فهم مقاصد الشريعه وفهم ادلتها واستيعاب هذه المقاصد وهذه الادله الشرط الثاني القدره القدره على استنباط الاحكام واستخراجها شرطاني اساسيان يندرج تحتهما او داخلهما بقيه الشروط اما ما زاد على ذلك من شروط فانقول اليكم فيه كلام الشيخ محمد الامين الشنقيطه رحمه الله عليه في اضواء البيع يقول الشيخ سقيط رحمه الله عليه بعد ان ذكر الشروط التي اشترطها الاصوليون او متاخر الاصوليين رتبه الاجتهاد يقول ولا يخفى ان مستندهم في اشتراط هذه الشروط ليس نصا من كتاب ولا سنه يصرح بان هذه الشروط كلها لا يصح دونها علم بكتاب ولا سنه ولا اجماعا دالا على ذلك يعني ليس هنالك دليل لا من الكتاب ولا من السنه ولا من الاجماع يدل على ان من لم يحذ هذه الشروط لا يمكن ان يتفهم الكتاب والسنه ولا ان يعمل بهما قال وانما مستندهم في ذلك تحقيق المناط في ظنهم لان العلم بالوحي لما كان مناط به ارادوا ان يحققوا هذا المناط يبينوا الطرق التي يتحقق بها حصول العلم الذي هو مناط فاشترطوا جميع الشروط المذكوره ظنا منهم انه لا يمكن تحقيق حصول العلم بالوحي دونها قال وهذا الظن فيه نظر لان كل انسان له فهم اذا اراد العمل بنص من كتاب او سنه فلا يمتنع عليه ولا يستحيل ان يتعلم معناه ويبحث عنه هل هو منسوخ او مخصص او مقيد حتى يعلم ذلك فيعمل به وسؤال اهل العلم هل لهذا النص ناصخ او مخصص او مقيد مثلا ثم يقول واخبارهم بذاك ليس من نوع التقليد بل هو من نوع الاتباع ا بعض الناس مثلا يقول لك طيب انت شيخ قلت لنا انه يسال اهل العلم عن الناسخ وعن المخصص وعن المقيد اليس سؤاله لهم تقليدا لهم وهذا ما تمنع معه هو يقول لا سؤاله عن هذا ليس من التقليد وانما هو من الاتباع وسوف ياتي معنا التفريق بين التقليد والاتباع ان شاء الله ثم يقول رحمه الله اعلم ان قول بعض متاخرين اصوليين ان تدبر هذا القران العظيم وتفهم والعمل به لا يجوز الا للمجتهدين خاصه وان كل من لم يبلغ درجه الاجتهاد المطلق بشروطه المقرره عنده التي لم يستند اشتراط كثير منها الى دليل من كتاب ولا سنه ولا اجماع ولا قياس جلي ولا اثر عن الصحابه قول لا مستند له من دليل شرعي اصلا هذا كلام الشقيق انه لا اقرا كلامه كما هو والوساني نقراه به هذا الكلام ما يجي يحمل تبعات ما بل الحق يقول بل الحق الذي لا شك فيه ان كل من له قدره من المسلمين على التعلم والتفهم وادراك معاني الكتاب والسنه يجب عليه تعلمهما والعمل بما علم منهما اما العمل بهما مع الجهل بما يعمل به منهما فممنوع اجماع يعني هو ايضا يقيد هذا ويضبطه حتى ما يفتح الباب امام كل من هب ودب حجه العمل بالكتاب والسنه يقول واما ما علمه منهما من الكتاب والسنه علما صحيحا ناشئا عن تعلم صحيح فله ان يعمل به ولو ايه واحده او حديثا واحد لا يشترط فيه ما يشترط المجتهد يقول ومعلوم ان هذا الذم هو جاب هذا الكلام عند قول الله عز وجل افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها قال هذا الذم الذي ذم الله عز وجل به من لم يتدق القران سوف اقتصر هنا على معنى كلامه حتى لا اطيل عليكم قال هذا الذنب اصلا هو موجه للكفار والمنافقين ذمهم الله لانهم لا يتدبرون القران وصوره سبب النزول قطعيه الدخول عند الاصوليين معناها انه داخلون في هذا الذنب ومعنى ذمهم عليه انهم تركوا واجبا عليهم وهو تدبر القران والعمل به فهل توفرت في المنافقين والكفار شروط الاجتهاد التي اشترطها متاخر الاصوليين؟ الجواب واضح فاذا يقول هذا دليل على ان العمل بالكتاب والسنه بعد تدبرهما وتفهمما واجب على كل احد كل بقدر استطاعته وقدرته نعم ماشي الناس مهم الوقت كم باقي من الوقت طيب اذا تكلمنا عن الاجتهاد وعن شروطه وعن حكمه وعن تعليق بعض المحققين الاصوليين على هذه الشروط ننتقل الان الى التقليد التقليد في اللغه مشتق من وضع القلاده وهذا تعرفونه يعني لا نطيل به والتقليد اصطلاحا التقليد اصطلاحا له تعريفان مختلفان ونتيجه لاختلافهما اختلفت اقوال العلماء في حقيقه وحكم التقليد التقليد عرفه اكثر الاصوليين بانه اخذ قول الغير من غير حج حجهص ايه غير المعصوم قول المجتهد خلينا نقول قول غير المعصوم من غير حجه اه نعم وهذا التعريف ا بازائه تعريف اخر اكثر ضبطا وهو ان التقليد هو الاخذ بقول غير المعصوم مع معرفه لا دون معرفه دليل دليله الاخذ بقول غير المعصوم دون معرفه دليله والفرق بين التعريفين ان التعريف الاول فيه الاخذ بقول غير المعصوم من غير حجه من غير الحجه في الاخذ ام في القول عض الاصوليين قالوا من غير حجه في الاخذ وبالتالي يكون التقليد لا حجه عليه ومن هنا منعوه ومن منعه طبعا كما تعلمون الامام ابن حزم وطائفه من اهل العلم وابن خويز منداد من المالكيه ومن المتاخرين او اشباه يعني الامام الصنعاني والامام الشوكاني وهو ممنوع في بعض صوره كما سياتي معنا في حكمه اما التعريف الاخر وهو ان التقليد هو اخذ القول من غير معرفه دليله او اخذ قول غير المعصوم من غير معرفه دليله فهذا ادق واكثر اكثر مطابقه للواقع لان عدم الدليل ليس راجعا الى الاخذ وانما راجع الى يعني متعلق بالقول الذي اخذ به وهذه حقيقه التقليد وهذا التعريف هو هو الاسب وهو الاحكم وهو الادق وللامانه هنالك من عرفه التعريف الاول واراد به التعريف الثاني اراد به معنى التعريف الثاني فاذا عندنا تعريفان الاول ان التقليد هو اخذ قول قول غير المعصوم من غير حجه والقول الاخر التعديل الثاني انه اخذ قول غير المعصوم من غير معرفه دليله من غير معرفه دليل القول اما حكم التقليد فهنالك من منعه اطلاقا بصوره عامه وقالوا ان من قلد غيره فقد اتبعهم من غير حجه وهذا اخذ بالتعليم الاول وهذا لا يجوز وهنالك من ابى باحه مطلقا والصحيح فيه التفصيل الصحيح فيه التفصيل وهو ان من التقليد ما هو مشروع بما لا يجوز بصور لا يجوز الخلاف بها وهو تقليد العام للمجتهد او العالم اسالت به نازله فساله عن حكم فبينه له وهذا داخل دخولا اوليا في قول الله تبارك وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وعوام الناس فتاوى العلماء المجتهدين بالنسبه لهم كالاد بالنسبه للمجتهدين كما قال الامام الشاطبي الموافقه العوام لا يعرفون الادله وليس لهم قدره على ممارستها وتكليفهم بذلك تكليفهم بما لا يطاق وفتاوى العلماء بالنسبه لهم كالاد بالنسبه للمجتهدين ولكن هذا في الحق العامي الذي لا يستطيع النظر في الادله ومن حالات التقليد المشروع تقليد المجتهد لمجتهد اخر في مساله لم يتبين له فيها وجه الحق وضاق عليه الوقت في الاجتهاد وخاف فوات الو فوات الوقت المتعلق بها وهذا موجود حصل من هذا مسائل الصحابه رضوان الله عليهم كما تعلمون ا قلد بعضهم بعضا تقليدا من هذا الباب مع انه خالف بعض نفس البعض هذا او نفس بعض هؤلاء خالفوا من قلدوه في بعض النسائ يضاف الى هذا امر اخر وهو ان موافقه مجتهد لمجتهد في مساله اجتهاديه في مساله اجتهاديه لا يسمى تقليدا وانما يسمى اتباعا كموافقه الامام الشافعي للامام مالك رضي الله عنه الجميع فهذا ليس تقريدا له وانما ما هو وانما هو ا وانما هو اتباع او توافق في الاجتهاد يحرم الاجتهاد في امور ق عفوا التقليد يحرم التقليد فيما خالف النص ما هو منصوص من الشريعه في الكتاب او في السنه او معروف بالاجماع هذا لا تقليد فيه والاجتهاد وانما السبيل فيه الاتباع الذي سياتي معنا ان شاء الله ويحرم من التقليد الزعم والادعاء بان هنالك مذاهب اربعه او خمس او غيرها لا يجوز تقليد غيرها وان الذهاب اليها سابقا وهو الجزء السابع عند تفسير قول الله تبارك وتعالى افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها وقبله للامام ابن عبد البر وللامام الشوكاني وللامام الصنعاني كلام بهذا المعنى وهو انه لا يجوز قصر الناس على مذاهب معينه لا يتركون منها قولا ولا ياخذون بقول غير في في سواها وهذا من الامور التي لا تجوز ومن الامور التي لا تجوز في التقليد التعصب لاي كان فالصحابه رضوان الله عليهم كان يسال بعضهم بعضا والتابعون كانوا يسالون ابا هريره رضي الله عنه في مساله فاذا وجدوا ابن عباس سالوه عن مساله اخرى ولم يشترطوا على احد انه اذا سال عالما او مجتهدا او صحابيا لا يجوز له ان يسال غيره هذا فيما يتعلق بحكم التقليد هنالك فرق بين التقليد والاتباع سوف نتعرض له عند حديثنا عن الاتباع في النقطه القادمه ان شاء الاتباع عفوا الاتباع هو تتبع او سلوك طريق المتبع والاتيان بمثل ما اتى به في اللغه تتبع قد يكون تتبعا حسيا بالسيد على طريقه الحسي وقد يكون تطبق تتبعا معنويا بالاخذ بطريقته وسلوكها واصطلاحا الاتباع اصطلاحا هو الاخذ بالقول الذي ثبتت حجته وقام دليله هذا هو الاتباع القول اذا قام عليه دليل وثبت عند المتبع فاخذ به هذا هو الاتباع ويكون باتباع نصوص القران ونصوص السنه واثار الصحابه رضوان الله عليهم وحكمه الوجوب حكمه الوجوب على التفصيل الذي سنده من ثبتت عنده ايه ها لا قولوا لي دقائق موقف عندهم بالضبط لا ثلاثه طيب انتم اخرتون بالناس من البدايه ساعه ونص يقضون الوقت ما فيه ربا هاتوا طيب حكم الاتباع واجب النصوص التي في القران تامر بالاتباع وتحض عليه وفي السنه وعن السلف رضوان الله عليهم يعني لا تحتاجون مزيدا منها شوف الاتباع الاتباع لا تشترط فيه اهليه الاجتهاد المسائل المنصوصه ليست مذهبا لاحد لان هنا مساله مهمه جدا ونبه عليها وهي ان التقليد هو الذهاب الى قول مجتهد من المجتهدين دون معرفه دليله كما مر معنا في مسائل الاجتهاد اما المسائل المنصوصه نحن يعني من الخطا ان نقول الصلوات الخمس واجبه على مذهب الامام مالك او نقول ان الشراط الطهاره شرط الصلاه على هذا ليس مذهب احد ما ثبت فيه دليل من الكتاب او السنه او الاجماع هذا ليس مذهب احد وبالتالي لا تقليد فيه ولا اجتهاد وانما فيه الاتباع اختم هذا المحور بالكلام عن الفرق بين التقليد والاتباع سوف اقرا فيه نصا للشيخ اباه واختم به ان شاء الله لان الاخوه في التنظيم يرون انه يعني الوقت انتهى ا بالمناسبه بالمناسبه ال البحث موجود في 17 صفحه احسنت و واحيلكم عليه براي شيخنا مفتي واختم ايه نعم ان شاء الله اللجنه المنظمه ان شاء الله سوف توزع عليكم الورقات اللي موجوده اختم فاقول بعد استعراضنا لحقيقه الاجتهاد وحقيقه التقليد وحقيقه الاتباع تتبين نا حكمه وكمال ومرونه الشريعه وصلاحيتها واهليتها لان تحكم العالم في كل زمان ومكان ورحمتها بالمكلفين حيث راعت هذه الفروق والقدرات العلميه عند المخاطبين فاذا كان اهل الاجتهاد في المرتبه العليا من الاجتهاد فان هنالك ناس لم يقتربوا من هذه المرتبه فالمجتهد يجب عليه الاجتهاد على التفصيل الذي ذكرنا والمقلد حكمه التقليد في الحدود التي ذكرت ومن سواهم فهم عامه المسلمين فشانهم الاتباع والاخذ بالدليل وهذا ما اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم واكد عليه الصحابه واكد عليه الائمه المتبوعون اكد عليه ائمه المتبوعون قال ابو حنيفه الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقوالي حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرتي قال وقد اشار نحو الحجره كل كلام منه ذو قبول ومنه ذو رد سوى الرسول والشافعي قال اذا رايتم قولي مخالفا لما كتبت لما رويتم من لما رويتم لا باقي باقي في جمله لوتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار والامام احمد قال كلاما مشابها قال لهم لا تكتبوا عن لا تكتبوا عني بل اصله فطله بل اصل ذاك فطله نعم نعم فقصدت ان هؤلاء الائمه اوصوا بهذا الامر هنالك امور تطرقت اليها في الورقه واحيلكم عليها وهي اهميه تجزؤجتهاد وان الاجتهاد من لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد في جميع الابواب يصح منه الاجتهاد في بعض المسائل التي تاهل الاجتهاد وان الاجتهاد قد يكون فرديا وهو ما تعارف عليه الناس وقد يكون جماعيا وهذا يتاكد في هذا العصر لضعف مستويات اهل العلم فيه من ناحيه ولتعدد الاختصاصات وتداخلها بالمساله الواحده فمجامع الفقه وهيئات الفتوى هذه ينبغي ان تكون نموذجا لتفعيل الفتوى الجماعيه حتى تعيد الثقه بهذه الفتوى التي بدات فيها نوع من الفوضى ونوع من عدم الثقه وفيها نوع من الشذوذ فتفعيل مؤسسات وهيئات الاجتهاد الجماعي يعصم من هذا الامر ولا شك ان الاجتهاد الجماعي اقرب للصواب وابعد عن الخطا من الاجتهاد الفردي خاصه عند من قالوا بسد باب الاجتهاد وهو قول مردود كما مر معكم سابقا لان الله سبحانه وتعالى لا يخلي ارضه من قائم له بالحفجه اكتفي بهذا القول والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخنا طلق العلمي المتميز المصالحات اساسا سليم ان كثيرا من الكتابات نجربها التاني لاختلاف حقها وقد شيخ طرقا دقيقه بين تقليد المذموم والاتباع المشروع والاجتهاد المطري معس هذه المفاهيم التي كثيرا ما تستعمل دون تحقيق كما بين العلاقه بين الابتداء والاجتها سخ منهج وسط ويوس كما ان الشيعه جاءت ضوابط تحفظ النصوص المقاصد والان معه مع استاذنا العزيز عبد الله حمدا عبد الله انترص مداخله مداخله هذا هو كان الافتتاحقولحسك بعنوان القصيده بعنوان المحرهيه قصيده قصيده هيفتح قصيده قصده عمان المحاره الزكيه المحره الشقيقيه رايكمص شعوني انهار النهضه الكبرى لتعليم دين الله في بلدي تترا ولبست نقل الشعور لسامعي بين انطباعي يعجز الشعر والنثرا وذكرني عاد الرساله معشرنا قاموا لنا مجددا نتيه به فخرا جدود لنرتاد المعارف كلها وسنوا لنا في الناس توزيعها نشرا فكم انجبت نقول جاان ولا شنطيط شنقيط نقول جاك الله شنقيط فكم انجبت شنقيط في ظل دهرهم فطاح الى علم بذت البيضه والسمرا محاضرنا فوق المدارس وانشئت على نمط يسري مع البيئه الغراء ففوق سفين البحر نجني ثمارها ونهذبها قطفا على سفن الصحراء وفوق الروابي والمروج تفتقت حدائقها علما وانفاسها فكره تساوى بها الابناء في شغف بها يبد يبذون في التحصيل اقرانهم قصر وهامات الطلاب في الدرس وقعها احب الى الاذان من منطق السمراء واحسن شيء في الوجود تناسقا شباب وشب في العلى انفق العمره ندرس فيها الشافعي ومالكا واحمد والنعمان والليث والقراء ونثب في علم الحديث تفننا وفي الفقه والتوحيد والسيره الغره نناقش ورايا الاصمعي ويونس ورايا خليل والكسائي والفرا تدار علينا راح كل معانف فنشربها صرفا معتقه خمرا وقد اثبتت وقد اثبت التاريخ ان حماتها ولو كان فيها الصعب نقطعه وعرا ولم يثننا عن نشرها سد فاقه ولم نرع فيها العسر كلا ولا اليسرى وظلنا بهذا الصقع نحمي حياضها تباعا كرسل الله في خلقه تتراوم ومنها استنار الغرب في عقد داره وجبنا بها افاق افريقيا السمراء وفي الشرق كنا نخبه قد توسط سماء العلا شمسا تيلقه بدرا مزيدا مزيدا اخوتي ان سعيكم هو الفوز في دنيا الانام وفي الاخرى ودوموا على الاقبال في مبتغاكم لتزنوا ثمار العلم يانعه خضراء فبالعلم فبالعلم قامت امه وحضاره وبالعلم يبقى ذكر منع القبر صلاه وتسليم صلاه وتسليم على القمر الذي تشرف بالاسراء في ليله الاسراءكم الله وبركاته مبارك قصيده والمحور الثاني هو المرجعيه الملكيه المعاصره وحدود العلاقه بين تدم والاجتهاد مع سماحه الشيخ المصي العام والامام الجامع كلام كان مجوه من الشيخ مد مكمل للبزر مكلل اليكم كل يوم تحيه وسع طيبه الحمد لله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنتدي له الان هدانا الله قد جاءت رسل ربنا بالحق صلوات الله وسلامه عليهم عموما وعلى نبينا خصوصا وسندخل في الموضوع مباشره لان ال المشاعر تجاه هذه الندوه وتجاه هؤلاء الطلاب والطالبات وتجاه الاساتذه انطلاقا للجميع من الاداره العامه لهذا المعهد الواقع ان من اراد ان يستعرض ما في مشاعره تجاه هذه المجموعه قد يضيق به الوقت والواقع ايضا ان الموضوع يحتاج الى مزيد من الوقت والى مزيد من البسط ويبدو ان في ورقه بين يدي قد رسمت فيها 15 او 15 دقيقه واريد ان يعرف الجميع اني اذا اراد الله ان اسكت سكت وان لم يريد ان اسكت لن اسكت وبالتالي وبالتالي بعباره اخرى انا طلابي الحمد لله اعرف معظمهم هم قد اخذوا الجزء الاوفر مما في الحقيقه تشنفوا به اسماعنا وامتعنا به ولكنه قد اتى على ثلث او ثلثي الوقت وبالتالي ذلك الوقت الذي استغرقوه في تلك المقدمات سناخذ نحن مقابله ان شاء الله فيما سنتطرق له على ان الواقع في الحقيقه ان الموضوع قد اشبع بحثا وتدقيقا من طرف الدكتور اذا اراد العالم انا بعد ولا العالم علامه ولا اريد بعد ان اقولها يهوديا لا يظن اني اعتقد انه عالم انا قد اقول لي ما اقول لان الصحفه معهم تضع الادواء الحقيقه ان بحثه وافي كافي والذي يراد هو ان شاء الله انه يوزع ويكون لديكم الحمد لله انتم على كل حال في مستوى قد تكون علىم بمعظم فيها وعلى درايه به ولكن ايضا اضافه الى هذا هو العلم لا بد له من المذاكره الم ترى ان العلم يحدث راكدا ويسكيه الاستعمال والاخذ والرد ا الموضوع هو نفس الموضوع والواقع ان التكرير قد يكون ما ليس بذاك فمن السلف من لا يرون الكلام في الراي ومن الذين يذكر ذلك عنهم ايوب السختياني فقد كان اذا سئل افتاب النص اذا كان لديه واذا لم يكن لديه استعفى من الفتوى فقيل له مالك لا تنظر هذا كلام المجتهدين من قبلك وهكذا قال لهم قيل للحمار مالك لا تشترجه الدواب كلها تشتر فقيل للحمار مالك لا تشترك الدواب قال لهم اكرهوا بمضغ الباطن اكرهوا ان ضغ ما قد مضغى من قبل بمعنى ماذا بمعنى ان علىيه حال الموضوع ما قد كان منه تطرقت له المحاضره الوافيه الشافيه انتم سمعتموه ان كان من شيء فانما هو دوران حولها واعتقد انكم انتم ايضا عن الطلبه قد طلبتم مني مكتوبه وانا عادتي اختلف فيها عن غيري من العلماء الذين هم يقدمون المحاضره يكون البحث الذين كتبوه بين ايديهم ويقراون منه ويحيلون اليه انا هذا ما ليس منهجيتي انما اتكلم بما حضرني واحيل على ما هو لديكم وما قد كتب الواقع ان فيما بلغني ان الموضوع بعنوان ماذا انا ما سمعت اذا كانوا يتكلموا ما سمعت ما سمعت العنوان هذا العنوان الذي وصلني اعتقد هو ماذا؟ هو المرجعيه الفقهيه المعاصره وحدود العلاقه ما بين الاجتهاد والتقليد او كلام هذا لا هو لا هو هذا هو نعم اعتقد هكذا انها والحقيقه انا عندما رايت قرات العنوان هذا و فكرت في ان المرجعيه الفقهيه على اطلاقها قد تكون تناولها من البحث قديما وحديثا ما يكفي ويشفي وان الذي ينبغي ان يعرش عليه ويدارى حوله هو ماذا؟ هو المستجدات والمتغيرات ما هي الاصول التي يرجع اليها للتعاطي معها المتغيرات والمستجدات ما هي الاصول والاصول اذا ذكرتها هو ما يرجع اليه مما له صله بكتاب الله تعالى وسنه نبيه فطبعا انا رايت ان المرجعيه للمتغيرات والمستجدات يعاد فيها الى القياس الفقهي والى القياس المنطقي والى الصبر والتقسيم والى مراعاه المصالح والى مراعاه الضروره والحاجه المنزله منزلتها هذه يصار اليها عندما تحصل يحصل جديد او يحصل تغير ايضا في الامور القضايا التي قد تناولتها النصوص ولكنها تغير واقعها فعلى ايه حال انا تكلمت طبعا في هذا الموضوع على معنى التقليد ومعنى الاجتهاد بل رايت ان يكون الكلام على بدايه ان يكون الكلام على الاجتهاء على التقليد وعلى الاجتهاء وعلى التبصر وعلى المرجعيه كلمه المرجعيه وعلى كلمه الفقهيه وعلى كلمه المعاصره ما من حيث هي قد تكون بديهه ولكن لا باس بالمرور عليها فالتقليد طبعا كما هو معروف اللي هو مصدره قلده جعل له قلاده كما سمعتم والواقع ان الخلاف في تعريفه الذي قد استمعنا له وهذا ما ينبغي اننا اذا حققنا ودققنا قد ندركه انه قد يكون خلاف لفظي الخلاف للتعريف للتقليد على معنيين هذا طبعا التقليد بمعنى المصطلح وعلى الحقيقه خلاف ف لان مداره على ماذا؟ على انك تاخذ قولا بغيرك من غير ان تكون على علم سواء قلنا بدليله او سواء قلنا بحجته ف المرجع كل من الامرين على التحقيق واحد ما ما ما هناك اي فرق كون هذا التقليد هذا طبعا عن معنى التقليد وسنصير الى الاجتهاد لنربط فيما بين التقليد والاجتهاد لان العنوان فيه حدود العلاقه فيما بين التقليد والاجتهاد الاجتهاد كما سمعنا ايضا مصدر اجتهد بل مصدر اجتهد اذا بذل شهده او جهده لا عباره على ذلك سواء كان من استفراغ الطاقه او من من بذل الجهد على ايه حال الجهد والجهد لهما معنيان معروفان في اللسان العربي وعليهما يدور تعريف الاجتهاد الاجتهاد طبعا ايضا له تعريفات لكنها ايضا الخلاف فيها لفظ وترجع الى معنى واحد بذل الفقيه وسعه للنظر في الدليل ليحصل له الظن بان حكم الله في المساله كذا بذل الفقيه وسعه بالنظر بالدليل ليحصل له الظن بان حكم الله في المساله كذا طبعا نحن قد سمعنا تحليل وتدقيق في معنى هذا التعريف ولا غباره على هذا التحليل وهذا التعريف على ايه حال اذا تبنا ان معنى الاجتهاد هو بذل الفقيه وسعه بالنظر بالدليل يحصل له الظن بانه مساله بحكم الله في مساله كذا ونظرنا الى معنى التفريد انه اخذ قول الغير غير المعصوم من غير في دليله يرد علينا السؤال الوارد في العنوان ما هي العلاقه فيما بين التقليد والاجتهاد نقول العلاقه فيما بين التقليد والاجتهاد هي ما يسمى عند علماء المعقول نسبه التباين لان التقليد من باب الجهر والاجتهاد من باب هذا البحتري يقول عرف العالمون فضلك بالعلم وقال الجهال بالتقليد فمعنى هذا اذا ان التقليد ان التقليد من باب الجهل والاجتهاد من باب العلم فاذا كانت النسبه بينهما نسبه التباين فمعنى انهما لا يمكن ان يجتمعا هنا نقول لكل من التقليد والاجتهاد محل خاص به على ضوء الادله الشرعيه التقليد على الحقيقه يكون عند تعذر الدليل عندما يتعذر الوقوف على الدليل وطبعا الذي يتعذر عليه هذا التفصيل فاض في مثل هذا هي ما سمعناه لكن الكل سمع ما سمعناه يدور على ان الاجتهاد او الدليل نقول بعباره اخرى على ان الدليل تعذر على هذا الشخص فحينئذ يتعين عليه ان يقلي لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وهذا المسكين نزلت به نازله وهو ليس ما من اهل الاجتهاد ولا يعرف دليلها فما الذي ماذا بقي له؟ بقي له كما سمعنا في الايه الايه عند الشيخ اس سالوا اهل ذكر ان كنتم لا تعلمون معناها ان التقليد محله عند تعذر الدليل فطبعا انا اقول في المنظومه اجتنب التقليد فالمشهور في المالكي انه محظور وان تقل حملني القصور وعليه قل انت اذا معذور مهما تقلد احد الاعلام فيما ينوبك من الاحكام ولكن الحذر كل الحذر من ان تكون مفتيا للبشر طبعا متاخر المالكيه قالوا وهذا في ميدان ماذا؟ في ميدان تعذر الدليل الذي كنا نقوله تعذر الدليل واصبحتها كما هو للاسف سائد وخصوصا في المذهب المالكي فروع ما نريد نفزها ولا نريد ايضا ان نحط من قدرها لكننا نريد ان ننزلها منزلتها الحقيقه فروع المذهب المالكي بالمقارنه مع فروع المذهب الاخر لها نوع من البعد عن الدليل في معظم وخصوصا في الملخصات التي لدينا التي تتمثل في المختصر خليل وما الى ذلك كانها مبتعده عن الدليل ولذلك كهذه المختصرات وهذه التلخيصات وهذا الشيء لا باس اذا مررنا عليه مرور السانع اصبحت هي التي عليها مدار التمذهب بالمذهب المالكي السبب في هذا هو ماذا؟ هو السياسه يقول هذا ابو الوليد سليمان ابو الوريد سليمان الباجي يقول كان ولاه الامر بقرطبه لا ولوا والد القضاء شرطوا عليه في سجله الا يخرج عن روايه ابن القاسم ما وجدها روايه ابن القاسم نحن اذا قرنا قارنا مع ابن القاسم غيره من تلامذه مالك فهذا ابن وهب شهد له مالكم لانه اعلم هو اعلم تلامذته طبعا قالوا يشترطون عليه في سجله الا يخرج عن روايه ابن القاسم ما وجدها ف فحمل حمل حمله العامه وحمل الناس على التصب لماذا؟ على راي وما يراه ابن القاسم ومعلوم لديكم ان ابن القاسم هو حمل رايه الراي وان اصل فروع المالكيه كما هو معروف مبدا اسئله جاء بها سد بن الفراد من فقه الاحناف جاء بها الى المدينه وعرضها على عبد الرحمن بن القاسم ونحن قحوها وزادوا فيها واضافوا فيها ثم فيما بعد اسد بن الفرات اخذها سحنون ايضا ونقحها على ابن القاسم واخذها ثم رحل بها ابن سحنون الى القروان فانتشرت في المغرب العربي هذه الفروع مجرده عن الادله فجاءت السياسه وخلونا نحكي تاريخ ماضي يا هو لا نعني السياسه اليوم خلونا منكم انا ما لا اعني ولكني اتكلم على السياسه في ذلك التاريخ كما تعلمون ان الدوله المرابطيه قامت على انقاضها الدوله الاخرى دوله من دوله الموحدين تعلمون التاريخ وما وقع في ذلك المهم تداعيات تلك السياسه في ذلك التاريخ هي التي نشا عنها التعصب براي ابن القاسم شرطوا عليه في سجله الا يخرج عن روايه ابن القاسم بما وجدها هذا التعصب لدينا بعض النماذج منه هذا ابو بكر ابن العربي المالكي يقول كان لي درس في احد مساجد الثغو اذا ما زالت الدنيا دنيا وما زال الجهاد في سبيل الله قائما والصغور الاماكن التي يرابط فيها المجاهدون وفيها وكانت تقصد لفضلها لانه ورد في السنه الترغيب في العباده في تلك الاماكن فكان يقول لي درس في احد المساجد وهذه المساجد عباره عن سكنات عسكريه عمارها هم الجنود المرابطون في سبيل الله كان العلماء يقصدونها لزيارتها وللدعوه فيها فيقول بينما انا انتظ الصلاه لالقي درسي دخل ابو بكر الفهري الطرطوشي من المالكيه وهو احد شيوخه فجاء حتى ماجد مكان في الصب فاحرم ووضع يده اليمنى على اليسرى يصلي فالتفت احد الجنون وقال او اوعز الى القائد وقال له الا تراكفعل هذا في مسجدنا قال هذه القائد قبر قال له قم اليه فاقتله يقول طارق قلبي من بين جوا جوانحي وقلت له سبحان الله هذا ابو بكر الفهري امام الميه في وقته قالوا قالوا لو كان اماما للمكتب كيف يفعل لنا هذا الفعل المشرق اسمعوا انتم ما اشبه الليله في البارحه كيف يفعل لنا هذا الفعل المشرق في مسجدنا يقول جعلت اثبتهم واطمئنهم ووعست الى الامام ان يصلي وبقيت كالحارس له ثم خرجت به وقلت له يا الماء هذا ما تفعل هذا امام هؤلاء المتعصبين من الذين ما عنده في حديث غير هذا الشاهد من هذا هو ماذا؟ هو التعصب المذهبي اقول هنا على الحقيقه ان الفروع المالكيه لها بعد من الدليل ونشا عن هذا البعد اللي هو هذا النوع من التعصب الذي نريد ان نعود اليه هو ان التقليد التقليد مذموم ما فيها الكلام اجتنب بالتقليد فالمشهور في المالكيه انه محظور لما كان محرورا لان الله تعالى قال ولا تقف ما ليس لك به علم وقد علمنا ان التقليد من باب الجهل لكن اذا لم تجد الا من يعلمك ما هذه الفروع او تاخذ من هذه الفروع وهو لا يدري غيرها فليعلم ان هذا مقام مقام ضروره ومقام انه لابد البته من ان يتمس حكم لابد ان وللحديث الشجون في هذا المعنى اقول اخذ هذا القول الذي هو قول اجتهاد صاحبه لا يعرف دليله هذا لا مناص منه وهنا نعود الى ابي محمد بن حزم والظاهريه الذين صاروا الى قول ما يمكن ان ينصار اليه قالوا ما سكت الله عنه فهو عفو ما لم يرد فيه نص دلالته دلاله ظاهريه دلاله ما يعرف بدلاله المطبقه ما عفو هذا معروف عند الظاهريه هذا الراي من ابن الحزم وطبعا حتى انه ذهب الى ابعد مما ذهب اليه امامه اللي هو داوود بن علي فهو يقول ما سكت الله عنه فهو عفو ويتحامل على الائمه الاربع وطبعا نحن الائمه الاربع نذكرهم ولكن هذا لا يعني حصر الائمه لكن لابد ايضا من ان نقيد هذا من هنا الائمه الاربعه نعرش عليهم لكونهم ائمه سنه بالاجماع ولكون كون اصولهم وفروعهم ضبطت وحققت مذاهبهم هذا الذي جعلهم فقط يصار اليهم في الذكر والا فالائمه ائمه السنه لا حصر لهم ولا يمكن ان يحصروا في عدد معين الشاهد ان ابا محمد ابن حزم يسخر من الائمه الاربعه ويقول ياتي هذا بعله ويلحق اشياء فمثلا نقول الذهب والفضه عاده تعللهما المالكيه مثلا بالثمنيه وما اليها وهناك من يقول لا ما يعللان ب النقديه وهناك من يقول ايضا غير ذلك الماليه او كلام هكذا هناك ايضا يعللون البر والشعير لانهم يدورون حول الست المذكوره في حديث عباده بن الصامت المعروف الذهب بالذهب والفضه بالفضه والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بالسواء فمن زاد او استزاد فقد اربت هذه فبيعتم اذا كان ذلك دميا هذه المذكورات الست جمهور اهل العلم قال لها علج وهذه العل من ان نراعيها حتى نحقق مسلكها ونحقق سلامتها مما يعرف بالقوادح في العله ونلحق المسكوت عنه الذي جمعته العله مع هذه الاشياء الس ونعمل بمقتضى القياس والقياس كما سناتي للاشاره اليه في الرد على ابن حزم بهذه المقوله في الحقيقه قياس امر من امور الدين على ايه حال ابو محمد بن حزمي طبعا يقول ابدا الم تدري اني ظاهري وانني على ما بدا حتى يقوم دليله وما سكت الله عنهفو والسكوت عنده يعني ما لا يعني ما لم يدل عليه النص دلاله ظاهريه دلاله المطابقه هنا اقوى رد يرد بها من الحزم علاوه على الايات والاحاديث التي صرحت بمشروعيه القياس اقوى رد عليه هو واقعه العول المعروفه عند الفرضيين واقعه العول حدثت على ايام عمر بن الخطاب ماتت امراه وتركت زوجا وتركت اختا ولا ولد لهذه المراه فج فرفعت فارتفعوا الرجل الزوج والاخوتان الاختان ارتفع ارتفعوا الى عمر بن الخطاب فلما وضعوا عليه النازله قال ويلك يا والله ان اعطيت الثلثين لم يبقى لزوجي نصف وان اعطيت الزوج النصف لم يبقى الثلثان للاختين فماذا كان من عمر بن الخطاب جمع عامه الصحابه واستشاره فقام له العباس بن عبد المطلب وكان لديه الصحابه يومئذ معروف حكم تحاص الغرماء فيما يوجد عند المدين الغري انهم يتحاصون ما وجد على حسب حقوقهم على حسبهم فقال له العباس بن العطب احكم لها بحكم ما يعرف ب محاصصه الغرماء كيف يكون ذلك نرجع الى الفرضيين الى اصحاب التركه معلوم عند الفرضيين ان النصف في التركه يكون من اثنين وان الثلث والثلثين يكونان من ثلاث ومعلوم لدى الفرضيين ان المخرجين اذا تبايانا يضرب احدهما في الاخر فمثلا نسبه الاثنين من الثلاث عند في مصطلح الفرضيين نسبه التبادؤ يضرب احدهما في الاخر يضربنا اثنين فيثلاثه ماذا يكون العدد يكون العدد ست هنا يقول او عمر العباس بن عبد المطلب هذه الس يعمل لها ما يعره بالعو الذي هو زيد في السهام ونقص في الانصباء على غرار ان القليل الذي لا يغطي حقوق الدائنين الذين يطالبون بالدين لابد دم ان يقسم عليهم حسب هذا قال له كذلك فافعل فهنا يقول تعون بمثل سدسها فيضاف لها واحد مشتزا كل من كل واحد من الاجزاء الستر تقل منه نسبه حتى تكون القسمه سباعيه بدل من ان تكون سداسيه ثم يقت يقسم بينهم فكل منهما ياخذ ما يصدق عليه اسم حقه في الاصل فمثلا الزوج حقه من من اصل الفريضه الذي هو ست ثلاث والاختان حقهما هما من اصل المساله الذي هو السته اربعه ياخذ الاختان الاربعه وياخذ الزوج ثلاثه وتتم هنا نقول يا بمحمد بن حسن ماذا نقول اها انت قلت ما سكت الله عنه ووعفوا نتركهم يتهرشون على هذه التركه تهارش الحرم الحمر نحرم الجميع ماذا نفعل لابد البته من ان يلتمس حكم لهذه النازله هذا ما هذا ادمغ حجتي لابي محمد بن حسن فالحقيقه هنا ابو محمد طبعا يقول والله انا اذهب الى راي ابن عباس ابن عباس لم يذهب الى العود وقال ننظر الى الوارثين اقواهم سبب نعطيه حقه كاملا ونعطي البقيه للاخر الباقي فقط ف مثلا عن الزوج لا يمكن ان يحجب عن الفرديه بحال من الاحوال بينما الاختين قد يكون معهما معصب وما الى وقد يكون ثم البنتان معهما على ايه حال الشاهد من هذا انه لابد من ان يص صار الى الفروع انا اردت بهذا ان اركز على ان الفروع وان عريت من المذاهب ولم يكن الا التقليد ان التقليد في تلك الحاله يتعين لانه لابد من حكم بد من حج شرعي لهذه النازله هذا هذا انكار من ابي محمد بن حزم للقياس ايضا ينضاف اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار في اكثر من حديث الى استعمال القياس ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هششت اصابني اغتيار فقبلت وانا صائم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارايت لو تمضمضت اخبرني ماذا عليك اذا انت اردت ان تتوضا وتمضمضت ايفسد هذا الصومك ام لا معلوم الذي عمر ان المضمضات لا تفسد فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير الى عمر بن الخطاب ان نقيس القبله التي لا يعلو حكمها على المضمضه بجامع ان كل منهما مقدمه لما يفطئ يقيس هذه على هذه اذا لم يترتب على ذلك الشيء فكما لا اذا لم يترتب ازدراد شيء على الممضغه لا تفسد الصوم اذا ترتب عليها الشيء اللي هو الازدراد فسد الصوم كذلك القبله اذا لم ترتب عليها خروج شيء مني او مذي لا تفسد الصوم كذلك هذا اشاره من النبي صلى الله عليه وسلم للقياس ثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي منزعي وقال له كنت غائبا ووجدت زوجتي التي قد اتت بولد اسود لا اراه الا من عج اسود فشرت به فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الاعرابي هل لك من ابن قال له الاعرابي نعم ابن فقال له اهل فيها من اور الورقه سواد يشب شبه بيان قال له نعم يا عورث فقال له ومن اين شاء هذه الورقه الورقه رابي على العرف على العاده عندهم يرون ما يحصل من هذا مثلا في الحيوان يقول لعل له جدا وابا بعيده نزع بشبهها فقال له الاعرابي بدهه لعل يرق نزعه من جمل او من ام ناقله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الان ولد لعل يرق نزعه هذا اشاره الى القياس الشاهد ان القياس المستكمل الشروط صحيح ومن الدين لكن له محله لا يعارض النص لان اكبر قوادح تقدح في القياس هو ما يعرف بفساد الاتش هو ان يكون القياس معارضا لنص صحيح من كتاب او من سنه او من اجماع فاذا نعود هذا انطلاقا من ان قولنا في التقليد انه ممنوع ممنوع نعم لمن استطاع ان يفك ربقه التقليد منه ويجب عليه ان يسعى الى ذلك لكن هذا المسكين اذا لم يصل الى تلك الدرجه ونزلت به النازله وجاء ايضا الى مسك اخر ما عنده الا هذه الملخصات التي هي بعيده كل البعد من الادله فهنا ما ماذا نفعل؟ لابد من حج ولذلك المالكيه يقولون اذا كانت الحاله هكذا وكان في المساله اقوال وهم لا يدركون تمييز بع بعضها من بعض اقوال فقط وجدوها يقولون هذا مثله مثل المؤتمن على ودائع من شخص اذا جاءه يريد ودائعه واعطاه كل ما لديه فقد برئت واذا اعطاه بعض الوداع وامسك البعض فلم يؤدي الامانه كذلك يضع الاقوال بين يديه ياخذ منها ما شاء ومسكين ما لديه شيء من هذا منهم من قال لا ينظر الى حال هذا الذي عنده هذه الفروع اذا كان واورع واذا كان عدل كذا الشاهد فيه ان للتقليد محله كما اشرنا اليه للاجتهاد محله وقد افاض فيه الشيخ في بحثه والحقيقه ان كلام الشيخ محمد الامين الذي اورد وحتى كل ما دار من الكلام حول الاجتهاد في تحليله خلافه لفظ ايضا لما ذلك؟ لان الله تعالى قال ولا تقف ما ليس لك به علم لا ليس لك به علم العلم ما هو العلم معرفه الشيء على ما هو به وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله هذا ماذا يعني؟ يعني انك انت ايها المسؤول اذا كنت اعطاك الله تعالى اهليته تتمكن بها من ان تتعامل مع نصوص الوحي حتى تستخرج الحكم كيف تتعامل معها هذا ما يفرض عليك مسبقا ولا مناص منه انك تكون على علم وعلى حفظ من اوجه دلاله الادله نحن ينبغي ان يعلم ان لدينا ضوابط من اصول الفقه مثل ضوابط الضوابط التي نقوم بها اللسان من النحو رفع الفاعل نصب المفعول ومن المعلومه ان الاجماع منعقد على ان من لم يتبعها فقد اخطا يكون هذا الشخص على معرفه بدلاله المطابقه ودلاله التضمن ودلاله الالتزام ذات الاقتضاء او ذات الاشاره او ذات الايماوي والتنبيه والحقيقه ان ميدان المجتهد هو النزع بالدلالات التي تخفى من دلاله اقتضاء او دلاله تضمن او دلاله اشاره او دلاله ايماء هذه تحتاج الى حفظ لكن ما كانت لديه دلاله مطابقه هذا يعني قد يكون متاحا لاكثر الناس فعلى ايه حال انا في الواقع قلت في منظومتي في اصول الفكر لا يهمك من الان حتى تغرب الشمس ما حنيكم اللي تعرفوا ما ما يورط ولذا والغريب يعني انا نسعت وخرجت الى الى موضوع اخر لاني ارى انه يعود الى هذا وله اهميته ولا اريد ان اشتر ما ما يور لك سمعت الى ما بقى ما بيني انا ما هو الطاوله كافيت المهم نقول هنا انا قلت في منذور الدرر في جمع او ترجيح او نسخ الخبر اسمعوا انا في سنه 1420 بلي للهجره القريب هنا طلابي لدي فاجاني انهم منقسمون انا اصلا لا احرج عليهم في ان ما يعرف بالتوجهات او ان شسميت الادلوجيات انهم لا ينشغلون بميدانها لان القلب واحد حتى يحصلوا العلم واذا بهم متختلفون حول العلامه المعروف بمحمد ناصر الالباني ومنهم من افرط فيهم وجعله نبي الحديث ومنهم من له موقف منه لمعنى اخر قد يكون معروفا لديكم انتم انا ما انا انتم تلامذتي وانا بالباب الموقف الموقف من الالباني انا اعرف وجهه قاع من يعرفه على ايه حال المهم قلت لهم اشرط اللي عندكم جيبوا ليهم واحد اتوني حتى انا اسمع ما سمعت كلامه منين سمعت كلامه قلت ما كنت اسمعه عن الالباني ما فيه انصاف لذا الرباني ف ولقد سمعت لدى تلامذتي دروسا منه كانت ماضي الازمان فاذا به علامه متبحر في السنه الغراء والقران الى ان اقول هذا وفي بعض القضايا قد ارى رايا يخالف ما يرى الالباني تقول راي سياسي نعم اذ ليس معصوما سوى الرسل الذين يبلغون رساله الديان بل حسب ذي التحقيق كون صوابه يربو على الاغلاط والنسيان هذا هو الاصاء ما يمكن الشاهد ان هؤلاء من اصحاب الشباب الصحوه تاثروا به واكبوا على ما اشتغل به هو من البحث في الاسانيد والبحث في الرجال والتصحيح وكان هذا على حساب التفقه في الحديث فللاسف لمست انهم اصبحوا انطلاقا من هذا في بعض الاحيان قد يقعون في اخطاء واغلاق اتشاه نصوص الوحي عملت لذلك قلت لك منظومه الفيه بعنوان منثور الدرر في جمع او ترجيح او نسخ الخبر اقول في مقدمتها وذاك لما ان رايت اليوم بحث الاسانيد اهم القوم وقتهم استغرقه التخريج فما على غير لهم تعريج وهو اساس ومهم جدا لكنه بالقصد ما استبد بل لا يتم عمل بنصه لو صح الا باكتمال الفحص ولا يتم عمل المستنبط الا ب تفريعا وما له من دليل لا على بعد ما نقول بعد على رغم انك انت الصدق ولكن مع احترامي للشيخ محمد الامين هذا ما لا مرد له لانه يرجع الى الدليل ولا يتم عمل المستنبط الا بحوز سائر المشترط من ان يكون مع علم الاله قد احرز الالمام بالادله وموضع الاجمع وراه الالمام الالمام ما لا يشترط الحفظ منين يعود هو يعرف مدارك الاحكام والمكتبه عنده ما نكلفه بالحفظ ايضا حتى لا نتشدد ولا من ان يكون معم الاله قد احرز الامام بالادله وموضع الاجماع حتى لا يخلق الاجماع سالم النظر ايضا هذا يقال له الموهبه موهبه من الله تعالى ان المعارف ارزاق مقسمه بين البريه ممن يرن السماء من يكون مع علم الاله قد احرز الامام بالادله وموضع الاجماع سالم النظر في الجمع والترجيح والنسخ ابتصر لانك ما بينه تعارض وراه هو التعرض الى ذاك تعارض ظاهري نصوص الوحي معصومه من ان يكون بينها التناقض لكن حسب فهم المجتهد وحسب ما يدرك قد يتبين ان بينها تعارض عندما يحصل هذا التعارض يصل الى نقطه هي الاولى ان يجمع بين الدليلين بو وجه من اوجه الجمع فاذا تعذر صار الى الترجيح فاذا تعذر ووجد مؤشرا على الناسخ ووجد التاريخ يصل الى النص والنسخ ليس بالسهل فاذا لم يحصل له شيء من هذا على التحقيق يتوقف لانه حينئذ عنده ولا ترح ما ليس لك به علم واضح اذا بالجمع والترشيح والنسخ اتصل مقتديا بالسلف الرضا الذين فازوا بتزكيه خير المرسلين تعلم علمون ان الطوائف الاخر ما منها الا و عمد الى نصوص من الوحي حرف كلمه عن مواضعه مقتديا بالسلف الرضا الذين فازوا بتزكيه خير المرسلين مفرعا على اصول الاربعه ليس محايدا وليس ام معه وجه نعم ووجه ذكر الاربع الائمه ضبط اصولهم وقفوا السنه هو وجه ذكرهم ان تتوفر الشروط فهو مجتهد الاطلاق اهل الفتوى وهو موجود بكل عصر فليس الانقطاع فيه يجري والمست الذي انقطع ما هو المشاهدين المستقي المستقل هو من قد ابتكر قواعدا من الكتاب والاثار هنا انا كما اشار له الشيخ اتحفظ من قول يقوله بعض الذين ام سمحهم الله عندما يرون انك قرات الكتاب معتمدا على كتب التفسير المعتمد معتمده والسنه معتمدا على الشروح المعتمده واصبحت على بصيره مما تدين الله به تعالى اقول لك انت مجتهد ش المجتهد الاجتهاد كما قلنا هو بذل الفقيه وسعه بالنظر في الدليل والنظر هون لنعلم ان النظر هو الفكر المؤدي الى علم او ظن و والفكر حركه النفس في المعقولات لكن حركه نفسك لابد لها من ضوابط تضبطها هذا الفهم وهذا العقل في كل انسان بمثابه ما يعرف بالخاء معناها المعدن المها تصفى قراءته للقواعد التي تهيئه لهذا والضوابط هي التي تصفي له هذا الذهن وهذا العقل حتى يتمكن من استخدامه واستعماله نقول هنا اما الذي يريد ان يستعمل ما قال في معنى الدليل النبلا فانما مشروطه ان يعرف له من شيخ او سواه حق المعرفه ما الفرق بين انك يا اخي تعمد الى نص قليل وتنظر وتفكر وتقدر على ضوء شارح له لتفهم كلامه ولا تنظر في تفسير امام معتمد ليبين لك معنى الايه ولا محدث معتمد امام من ائمه الحديث لتعرف معنى الحديث الفرق بينك انت يا من قرات الفرع وشرح لك وعملت بمقتضاه وبين من قرا الحديث بتفسيره والايه ان الذي قرا الحديث وتفسيره بمعناه قد اتى بما عليه وانتهى والاخر اذا عرف ذلك ما زال مطلبا بالدليل والوقوف على الدليل ان وجد الى ذلك السبيلا فاذا هناك فرق بين هذا هو محل التقليد وهذا هو محل الاجتهاد وكما قلنا على التحقيق الذي له اهليه وهذه الاهليه لا تنقطع عليه ان يجتهد لكن كما قلنا لابد من ان تتوفر الضوابط وكما قلنا ايضا ما عليه دلاله من الحديث من الكتاب والسنه دلاله مطابقه يحرم البته البته ان ينسب الى مذهب من المذاهب وما عليه نص لا يسمى مذهب اي عالم قد اما لانه نوع من عدم الامانه لانك انت وهذا سترون مثاله لانك انت اذا نسبته لمذهب فقد نقصت من من معناه وقد نقصت من من مستواه عند الله تعالى يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنه نقض الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخياره من امرهم ما انتهى الامر هناك ما كان مدلولا عليه دلاله صريحه مطابقه من الكتاب والسنه لا يسمى مذهب اي احد ويترتب على هذا انك اذا خالفت حكما عليه نص من كتاب الله ومن سنه نبيه فانت اثي الا اذا كنت في مقام الترخص للضروره وما اليها اما ما كان مجتهدا فيه فما في فما فيه اجتهاد لا ياثم مرتكبه اذا كان على بصيره من انه اجتهد فيه فمثلا لدينا على سبيل المثال حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله هذه الاربع من اكل ميته او ما عطف عليها الى ما اهل به لغير الله فقد ارتكب محرما اجماعا ولا يبرر له ان يقدم الا على الضروره الى حققت الضروره لكن والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه وما اكل السبع عندك الا ما ذكيتم المروي عن مالك قال الا ما ذكرتم من هذه المذكورات الاستناها منقطع وبالتالي هي لاحقه بما قبلها في الحرمه قال الاخرون لا هذا الاستثناء متصل وبالتالي المنخنقه وما اطف عليها اذا في ذاك شرعيه ليس بحرام فيجب ان نفرق بين الحرام بالنص الشرعي والحرام المذهبي والواجب بالنص الشرعي والواجب المذهبي هذا مما يجب والحقيقه على الحقيقه اننا ما اتينا بمعشار عشر ما نريد ان نتكلم به في هذا المقه والذي اعطيتكم مما كتبته انما اردت ان يكون كرؤوس اقلام والمسجد في البحث منهم ان انتم اتيتموني وكان منكم ما قال الاخفش للمؤر الاخفش جاء للمؤر يساله عن قول الله تعالى والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر قال له ييسر فعل مضارع لما حذفت هذه الايه فانس منه انه مستعجل قالوا له انت مستعجل هل تريد الجواب؟ قال له نعم قال له ان اقمت على باب داري سنه اجبتك كذلك انتم اذا اتيتموني واقمتم على باب داري سنه فصلت لكم في هذا اكمل التفصيل بعد هذا بعد هو الذي اجابه به تدري ما هو اتظن انه اتاه بايه وما اتاه بنص من البخاري ومسلم قال له لما تجوز في معناها اسند السراء الى الليل المجازه تجوز في مبناها حجه نحو لذلك اقول انا يكفيني ايضا من اني اخذت من وقتكم غصبا عليكم ما اخذت فاستسمحكم ولعل ان شاء الله الفرصه تسنح والواقع عن صلب الموضوع بقي فيها علي اشياء اريد ان اضيفها ولكن جمع بي هذ هذه الاضافه وهذه الزياده لانها يقتضيها المقام وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليم الله يجي الخير الله يجعل العائش لا يستبدع محمود عندي حط الله السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته في البدايه ارحب بضيوف الندوه الكرام بضيوف الندوه الكرام مشايخنا الاعلام كما ارحب بالاساتذه والطلاب منشدا مع الشاعر قوله يا مرحبا بكم اوان طلعتكم يا عالمين منين تؤكل الكتف وان لكم مرحب قيلت وغيركم له تقال فماذا الامر مؤترف فمرحب قولها باللفظ متحد لكنها باختلاف الناس تختلفه مشاركه تقول بسم الله مسنتين الكلام بالحمد لله والصلاه والسلام على المختاره خير لنا شفيع الانام في النهار المتين حجه المدحجه الانظلام والمنذور والمسجع الزين واللي مدحوم ذكر الافام ومزكر العينين والوذنين واللي على نهجوك الاعلام ماشيين مع كاع ماشيين كاملين وحام الدينسام زاد على ذاك النهب ذاك مرحبين بالضيوف تمرحيب خاص ناقرين الدفوف ومعدلين بتمرحيب الصفوف ونتمرحيب ماين وتمرحي بقاع شامل ايش قالنا احنا مالنا ياسرين اليوم الدور الناس تنزاد من العلم دور تستفاد جايين الاعلام الاجواد اللي من حسيان العلم سادرين واللي دارقين في العلم الاوتاد وسامكين فيه الخيام ورازنين ومنين جاونا فيذ الحين وتقاد الحال جبنا الالواح كاملين نبغوا قرايه باب الاجتهاد والتقليد والابواب الاخرين السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته بارك الله فيكم ا الان المحر الثالث الذي تنزيل علاقه بين التقيد د الاجتهاد فينوازيه المعاصره مع شيخنا الامام المحدث الامام الحق محمد سيدي النووي تحيه بسلام الله عاطره تزف الى علامه النووي من هو مسلم شنقيطيا ومن هو بخاري ونوي تكلمنا كانوا كذبص اللهقول ان شاء الله ما عندك لها حنكخر ما الله ما عنده حنكين ما هو انا عندي عشره حقص ما عندك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. السلام ورحمه الله. اولا عندي نصيحتكم عندي طلب نصيحه هي انكم توسقوا فيذاكم المثاليه وياكم قدام وانتما توافقوا هذا اللي تقولوا والله اللي توصوا به انا بعد ما نعرف من شي سو ما علمني الله اني نعرف انه شي راس ود قلت لكم سابقين شي انه عاد خالقين وش يعجبه منال ما يعجبني ما نبغي ان احد ضحني ما هو فيا نحتسب انه مستهزئ انه يستهزئ ها واحده المساله الثانيه طالب منكم واستفد من الاتصام النبي صلى الله عليه وسلم قال من هو شم في الصلاه فليسبح الرجال وليصفق النساء انتم يا الشباب من الاتصار عندكم الشاب يصفق يعول عليه في مولانا واذا صفق الله يثغله تصفق سغر متفقين صفق وزغت خص انا ما يعدلو يعدل الرحمن مادر انا اعدم ك اللي يضحكهم انا ما يضحك انت هرب من المدح ما يهرب من المدح ما حد اسمع اسمع اسمع سكنوه يسلمكم الصنت طلاب علم وذا المرفق اللي انتم فيه والمرفق الوحيد وحيد اللي كانه جامعه اسلاميه في الدوله ويلا يعودوا اهلها اكثر تحليهم بالادب من من من معلوماتهم عفوا عن المعلومات منين تقول ما معها الادب ما هي مزيش وانا اللي قلتوا لي ياك تعرفوا اني اني اللي قلت لكم ما هو هضم للنفس ولا هو ما نعرفه ما ما نعرفه حقيقه حتى عنوان باط ما قديت نضبط كتبته عندي وفارقه وما قالوا على المطلوب مني تنزيل العلاقه بين التقليد والاجتهاد في النوازل الفقهيه المعاصره هذا كان يلا قوي تقعدوا معايا قاعده طويله تقولوا ليذا الدور اللي نقول فيه او نقولوا يقول لك معلمقات ياسر خلينا نتكلم معك ا اسمعوا هذا العنوان حال هذا تفكيكه والتنزيل معناها فقه التنزيل والله معرفه كيف ينزل وظاهر يعني قد يعود المقصود به هو تحويل المسائل النظريه ولا القواعد النظريه الى قواعد عمليه بين التقليد والاجتهاد التقليد والاجتهاد انكم سمعتوهم سمعتوا لكن فيهم قد ينضبط ولكن ما يقد ينضبط في النواسل معناها المسائل المستشده ما قطحكم عليها سابقا نوازل الفقهيه المعاصره معناها مسائل تحدث و وتكون لا يوجد فيها فتوى ولا كلام للمتقدمين وحقيقه ا كما قال المشايخ قبلي وفيما قاللاه وكيف كفايه هو المقلد المقلد حقيقه مهما بلغ من وسع المعلومات لا يسمى علي نقل ابن عبد البر الاجماع ان المقلد لا يجوز تسميته عالم لان العالم هو من عرف شيئا على ما هو عليه هو لا يعرف شيئا على ما هو عليه انما يعرف ان مقلده قال كذا حتى خليل اشترط اشترط في القاضي ان يكون مجتهد معناه ان لا يجوز ان ان يقلد القضاء مقلد الا في حاله الضروره كما قال بعض المشايخ الا في حاله الضروره عنده كما تحل الميته يحل يحل كذلك في الوقت اللي تحل فيه الميته يحل فيه ترتيب المقلد والمقلد كما قال المشايخ هو من ياخذ قول العالم غير المعصوم من غير ذل والناس اغلبها اغلب الناس يرى انه لا واسطه بين التقليد والاجتهاد ان تكلمت عن التقليد يقولون معناها انك مجتهد هو الواسط بينهما هو ما بينه الشيخان هو الاتباع او التبصر معناها اخذ قول العالم مع دليله اخذ قول العالم مع دليله وهذا اشترى الخاتم الذي جاء به النبي الخاتم هو شرع صالح لكل زمان ومكان والله عز وجل بين فيه كل ما يحتاج له البشر اما بالنص واما بالتضمن ونصوص الشرع كما تعلمون هي على قسمين قسم في علم الله عز وجل انه لا يتغير ولا يتشدد ولا يتغير بتغير الظروف ولا بتغير الازمان ولا بتغير البيئات وهو العقيده المعتقد و وعلم العبادات لان المعامل فيها هو الله عز وجل الله عز وجل صفاته لا تتبدل ولا تتغير وهذا القسم من شراعه الله عز وجل شاء مبينا مفصلا مفصل الاعداد في المعدود ومفصل الهيئات في الذي له هيئه ومفصل الاوقات في المؤقت منه ومطلق المطلق فدوره دور الانسان فيه هو ان يتعلمه وان يفهمه وان يعمل به وان يدعو اليه كل دوره فيه وفهمه تعلمه وفهمه والعمل به القسم الثاني هو الذي في علم الله عز وجل انه يتغير بتغير البيئات وتغير المجتمعات وتغير الازمنه وتغير الامكنه وهذا القسم جاء الله عز وجل وضع له او الوحي شقيه ووضعت له اطر ا عامه واغسل الناس في اغسال ينظرون ما هو الاصلح منهم مما هو داخل ومنضبط بتلك الار ويعملون به ف من قضى عصر الصحابه حتى استشدت امور ما كانوا يعرفونها في زمنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عندهم نص من كتاب الله عز وجل ولا من سنه رسوله صلى الله عليه وسلم على هذه المساله بالضبط فاجتهدوا بها عن طريق تلك الاطر التي وضعتها ومساله التقليد والاجتهاد والاتباع ليس عندي فيها زياده لان الحمد لله الوقت قليل وذلك من نعمه الله علي لان بضاعتي لا تحتمل الوقت القوي لست مثل مفتي وهو الذي يستطيع ان يمد الى كل شيء جزا الله خيرا فضلا ف الله عز وجل بين انه لا انه هذا الشرع هذا الوحي بعلم انزله بعلم لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وكذلك بين الله عز وجل انه انزله الذي يعلم السر في السماوات والارضي بينه الذي يعلم انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض هذه هذا الشرع ركب لا تميشون هذا لا يمكن ابدا ان يحتاج الناس معه الى شيء وما ذكر بعض المشايخ انه لابد منه هو داخل في ذلك فابن حزم الذي ذكر هو عالم من علماء المسلمين بل من علماء المسلمين وله اصابات وله اخصاء واصابته اكثر من خطاه ولعل الشيخ اشار الى ذلك لكن الفرق بينه وبين غيره من العلماء ان العلماء المقلد او اصحاب المذاهب دائما تاتيهم الافه من الفرار من النص وهو افته انما تتف الحرص على النص واحده المساله الثانيه انه لا يمكن ان يفتتن احد بخطئه فخطاه اذا وقع يكون واضحا غايه الوضوح لانصاف المتعلم والا هو من شده علماء المسلمين وحقيقه لا يمكن لا يمكن القياس الواضح انه يستعمله ولا مفر وكذلك ا الامام الالباني هو رجل من علماء المسلمين كما قال الشيخ الرباني وهب نصف قرن او يزيد من عمره في احياء السنه و قبله ما كان الناس يظنون ان الناس ان ترفع الناس ممارسه التصحيح والتضعيف معالجه ذلك قبله فهما عالمان جليلان لا ينقص من قدرهما ولا يزاد ايضا في قدره ليس لبيين ولا معصومين يخطئ ويصيبان لكن اصابتهما اكثر من خطائنا اسال الله عز وجل ان يغفر لهما وان يرفقهما بالرفق هذا على العين او على الاكفايه او منذوب هذا قد فصل المشايخ قبل فلا احتاج ما عندي سجاده في في ذلك لكن احب ان انبه الى شيء نبه عليه نبه عليه الشيخان وانه لا عذر لاحد خلقه الله عز وجل لا يعلم شيء لكنه خلق معه ادوات العلم السمع والبصر والفؤاد السمع يسمع به ما يف ما يدله على الله عز وجل وما يعرف به والبصر يبصر به ما يدله على الله عز وجل والفؤاد يحفظ فيه ما يسمعه وما يبصر هذا الشخص ليس له عرض عند الله عز وجل اذا قصر في طلب معرفه الحق فان الله عز وجل سيساله يوم القيامه ولاسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين حديث اسواه الصحيحين ان او انه بمجرد ما يوضع المرء في القبر ياتيه ملكان فيسالان فيقولان له ما تقول في هذا الرجل هم فقال اما المؤمن او الموقن فيقول هو محمد هو محمد هو محمد جاءنا بالبينات والهدى فامنا واستجمع لا يمكن ابدا ان يشيب بهذا الجواب الصواب الا من كان الرجل كانت الرجوله بمعنى القلوه منحصره عنده في شخص محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كانت عنده قدوات وعنده مرشعيات لا تؤول الى الرسول الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه سيسيه بين الرجال ايضا لج استطع ان يقول جاءنا بالمينات الا اذا كان قد عرف حسب جهده ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فامنا واستجبنا ايضا لا يمكن ان يجيب بها الا اذا كان قد امن بخبر النبي صلى الله عليه وسلم واستجاب لامره و واما المنافق وهو المرتاد فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت الناس لا فرق فيها بين العالم والهي في هذا الباب سمع الناس يقولون شيئا ولم يسالهم عن دليل ولم يعرف دليله فقاله تقليدا له يقولون يقولون يا قلان له لا تعث ولا تثا عباد الله اهم بكم ان تقصروا في طلب العلم ولا تقتصروا في طلب العلم على هذه المقررات التي تكتب لكم على السبوره فيكتب فياتيكم في اليوم الواحد 12 مقررا ينسخ بعضها بعضا وانتم ايضا لا تريدون منها اوكم لا يريد منها علما يخرج به من المعهد وانما يريد شيئا اذا راسعه ايام الامتحان يمكنه ان ينسح به ويتو عجب في هذا في ابنائي ويا بناتي اسال الله ان يسرهن وان يعيذهن من هذا الاختلاط ا انتبهوا لانفسكم تعلموا دين الله عز وجل من منابعه وتعلموه بنيه خالصه واستعملوه بنيه خالصه وبلغوه لغيركم ولا يكن هم احدكم ان يصرف اليه انظار الناس ولا ان يعرض عضلاته لهم ولا ان يشعرهم انه هو العالم او هو المفتي او هو كذا تعلموا علم الله لتنشوا به من عذاب الله عز وجل ودخلوا في رحمته هذا هو النيه التي يطلب بها العلم ثم طلب العلم الشرعيه ولا مانع ان تطلب غيره من علوم الدنيا لكن ليكم وقت امركم هو تعلم العلوم الشرعيه فما تعلمتم منها بدليله فاعملوا به في انفسكم وعلموه لغيركم فان التبعه لا ترتفع عنكم حتى تقوموا بثلاثه اعمال تعلم الحق والعمل به والدعوه ثم ايضا اخبركم ان الانسان بمجرد ما يضع عليه قلم التكليف الى ان يموت شيخا هرما هو مطالب بقلم العلم فليس هناك مستوى من العلم اذا بلغه الشخص يسقط عنه طلب العلم وليس هناك مستوى من السن اذا بلغه المرض يقلب العلم فالله عز وجل وصف الانسان وهو اعلم به انه ظلوم جهول وجهول من الله عز وجل صغ مبالغه لن تنسخها ايام معدوده من عمرك تعلمت فيها واوسع اقوى الناس شعورا بالجهل اوسعه علم وكلما ازداد علمك ازداد شعورك بجهل كلما ازاد علمك ازاد شعورك بشه واستاد وازداد شعورك بحاجتك الى طلب العلم فاطلب العلم وليس له وقت وليس لطلب العلم وقت ولا مستوى الا خروج هذه الروح من البدن فاي شخص تصدر وجلس على المناير وقال اما بعد فاعلموا انه ما زال في بحبحه شهر وما زال محتاجا الى طلب العلم ولن يسل عنه ذلك حتى يتوفاه الله عز وجل فلا تقصروا بانفسكم واعلموا ان من سبقكم من القرون المفضله فمن فعلهم هم رجال مثلكم لا يسدون عليكم بعضو ولا يسدون عليكم بعقل ولا يزيدون عليكم بامكانيات انما يزيدون عليكم بحسن قصد والوهم وهذا كله العنوان الذي عينته لي لم اتكلم كلم عليه ولا طرحتكم في هذه المتاهات اسال الله عز وجل ان يغفر لي ولكم وان يتوب علي وعليكم واتركوا التصفيق الرسال لا يصفقه انما يصفق النساء والنساء لا ينبغي ان يصفقوا بحضره الرساله اتركوا رحمكم الله التصفيق ليس منصفقان شوي اسمع يا الشيخ احمد وانا وانت داغرين واعرف عن هذا مسول عنه ما انا اخبر منك تسول عنه الواحد انت قابل انك هذا كان يقول الشيخ باطلكم لا يؤخذ بالهزه هذا صميم الواقع الذي يجب ان يمس من اذاننا الواقع ان الله تعالى يعلم السر واخفى من السر صح والله تعالى قد قال في محكم كتابه فمن كان يرج لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا وقال جل قال قال جل من قائل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لي ان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت فقال الا لله الدين الخالص وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الصحيح انا اغنى الشركاء فمن عمل عملا اشرك فيه غيري معي تركته وشركه بمعنى ماذا؟ بمعنى ان الله يعلم السر واخفاء وهذا الذي يقال له الرياء اذن الله واياكم منه هو ان تعمل العمل او تقول القول والله يعلم ما في نفسك تريد به جلب خير من الناس او دفع شر من الناس او لتكون لك مكانه في نفوس الناس والرياء كما حقق ارباب القلوب وهم هم فقهاء والقلوب يقولون اخفى من اثر دبيب نمله على صخره صماء في ليله ظلماء لذلك لطالب العلم اداب يجب عليه ان يتادب بها اول هذه الاداب هو تصحيح النيه ولقد كان شيوخنا المربون لنا وطبعا شيوخنا تعنينا كامل كلنا وايضا لنعلم ان كلنا يعلم نفسه ويعلم ما ويعلم الله منه ما يعلم من نفسه على ايه حال كانوا يقولون تعلموا العلم لوجه الباري بلا تنافس ولا تماري ولتقصدوا اربعه عند ابتداء تعلم لكي تفوزوا بالهدى اولها الخروج من ضلال والثاني نفع خلق ذي الجلال والثالث العمل بالمعلوم والرابع الاحياء للعلوم كانوا يحذرون من ان يبتلى الشخص بسوء الظن باخيه المسلم هي بريه يبتلي الله تعالى بها من شاء من مخلوقاته والواقع يقولون في هذا المعنى الظن احسن بالعباد تسلمي فلست محتاطا بنل المنعم والله قد سترى اسرار العباد فلست تدري تائم لي رشاء ومن اساء الظن قد اساء ولو بسوء من يظن ظن جاء ومحسن الظن مصيبون ولو لم يتصف موصوفهم بما راوا ولا تخل الععلى ولو على ذي الكفر حتى قالوا الكفر ينبغي الكلب اذ ختم الامور جهل والفاضل الفاضل عند الله وانما يعرف بالتناهي وذاك اليوم ذ خبائي ونحن بين الخوف والرجاء اذا علينا ونحن تكتنفنا هذه المغريات وتكتنفون هذه الفتن ويكتنفون هذه المنهجيه لتحصيل العلم وكما اشار الشيخ في كلامه اننا يعلم ولكنه لا يحت ما يعلم فالله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا بما تقولون ما لا تفعلون كما الله تقول ما لا تفعلون في الصحيح من حديث اسامه ان الرجل يؤتى به يوم القيامه في نار جهنم فتنتر احب اصحونه امرا فيقول حين لا يسم الله النهاء بلا شك امر بالمعروف وراء وهذا الباب باب عظيم وباباش لتحس الحق ولغمه الحين فينبغي ان ير الشوائد وكل المخاط ينبغي لنا ان نتفقى ما نقول واننا نقوله نستنفقه لما بيننا وبين ربنا وفي واقعنا وانحل ايضا من ان يكوننا وطريقتنا ونكون على حسابنا هي النقل وسؤن والتعقد والنفس باشياء يعني لا يرها في حال ما يجري وما يقاس الناس اشياء المداعبه والمدافع وما الى هذا شيء وما هو في الحقيقه وا شيء اخر ان الاما يجب ان يتغا به ويجب ان يتدرج في تحصينه وان ويجب ان يتعب في تحصينه هنا الذين كانوا يتعلمون كانوا يلاقون في تحصيل العلم ما يغون من من الصعوبه ومن المشا والله تعالى قد قال ابيه موسى انه قالون من شبع هذا العلم لاحق الحمايه اصب المقا لقدنا بعده السفين زيد ولا نذرهم الله قالكم وقلت لكم ايضا جاري الله يوفق ان شاء الله هو تحديد هو تحديد الاستاذ الفقه من المعارس المهجيه مع الاستاذ المخصص الدكتور صمي من السلامخير وتحيه الاستاذ الدكتور السمياده حي شوي صلاه صلاه اعطيهمكراس دقيقه دقيقه شوي دقيقه دقيقه دقيقه شويسجل تفضل تفضل لا حول قوه الا بالله العلي العظيم شيخ اذا صال اذا الحمد لله الحمد لله المتفرد باسمه الاسماء الذي ليس دونه ولا وراءه مرمى الظاهر تقدسا لا الظاهر لا تخيلا ولا وهما الباطن تقدسا لا عدما تقدسا لا عدما انعم على عباده وا اولي نعما عما وبعث فيهم رسولا من انفسهم من انفسهم عربا وعجما واسكاهم محتدا ومنما فامن به وعزره ونصره من كتب الله له في مغلم السعاده قسما وكذب به وصدف عن اياته من كتب الله عليه الشقاء حتما ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخره اعمى صلى الله عليه وسلم صلاه تنمو وتنم انا ارى ان اكرام مشايخنا لا يعدو ان اختصر واطوي الامر طيا ولعلي اشير شراءه قليله يفصلها احد الشيوخ شيخنا احمد على على وجه الخصوص لان الشيخ النووي حفظه الله تعالى يبدو انه يعني طال عليه المجلس كثيرا ساشير اشارات واترك تفصيل للمشايخ لو بس الحمد لله ولكن هو لا استطيع ان اقول في مشايخي الذين تقدموا علي بالكلام الا اني لما بحثت في التراث التتراث لارى وصفا ينطبق عليهم واستسمحهم من شيخ مشايخنا الا قول المتنبي الف المروءه منشا فكانه سقي الابان بها صبيا مرضعا وستجاوز قوله نظمت مواهبه عليه تمائما فاعتادها فاذا سقط نتفزع الى ان قال الحازم اليقض الالد الاريحيه الاروع الكات لان قال الحازم اليقض الاغر العالم الفطن الالد الاريحيه الاروع الكاتبه الدبقه الواهب الندوس الخطيب الواهبه الهزمريه المسقع هؤلاء العلماء ما ينبغي للدكاتره وان حازوا ما حازوا و طووا والفوا ما الفوا ان يتكلموا بحضرتهم لان النهر او السيل القليل لا يمكن ان يكون بجانب البحر العميق انا في الحقيقه لا اريد ان اطيل على المشايخ كلفت بهذه الكلمه وهذه الكلمه كلمه س يعني اختصر اذكر منها نتفا مما يجب ان اذكره منها هي مساله الاجتهاد تاريخ الاجتهاد نشه الاجتهاد لان المشايخ عرفوه ذكروا كثيرا من طرقه وما يتعلق به بقي ان نتكلم عن تاريخه وعندما نتكلم عن تاريخ الاجتهاد فلا شك ان الاجتهاد يبدا مع تاريخ هذه الامه وتاريخها بدا مع نزول الوحي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ونعلم قبل ان نلج في مساله الخلاف فيه الى ان نشير الى ان الاختلاف وقع في جواز الاجتهاد وعلى القول بجوازه اختلفوا هل وقع ام لا ويذكر مشايخنا في هذه المساله على انها مساله لا يقع عليها اي انه لا يبنى عليها شيء لارتباطها بان النبي صلى الله عليه وسلم المرتبط ترتبط بها المساله قد انتقل الى الرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم ولذلك اشار سيدي سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم في المراقي السعودي الى هذه المساله فقال والخلف في جواز الاجتهاد او وقوعه من النبي قد رووا وواجب العصبه يمنع الجنب وصححوا الوقوع عصره السلف فالنبي صلى الله عليه وسلم اختلف اهل العلم في وقوع الاجتهاد منه ولا شك ان هذا الوقوع الاجتهاد اختلف في جوازه واذا وقع هل على القول بجوازه هل وقع ام لا وراء هذه مساله رواها المتقدمون من الاصول عن رواها المتاخرون عن المتقدمين وعلى القول بجوازها اختلفوا هل وقع ام لا فالاكثرون على جوازه ومنعه بعض الشافعيه والجبائي وابنه واستدلوا عللوا هذه المساله بان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجتهد يمكن ان يصل الى اليقين ووصول النبي صلى الله عليه وسلم اليقين مرتبط بالوحي وبالتالي بامكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظار الوحي لكن هذا التعليل رد بان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مقدوره به انزال الوحي وبالتالي لا يقول لا ينطق صلى الله عليه وسلم الا عن يقين وما قاله من اجتهاد اجتهاد هو اجتهاد يقيني باذن الله سبحانه وتعالى هناك من ذهب من الائمه جمعا بين الادله الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد في ماذا يجتهد في الامور الدنيويه كما وقع ومنهم من ذهب الى يعني جمعا بين دلت الى هذا القول فقال بان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في الامور الدنيويه كتاابير النخل ومسائل الحروب التي وقعت وهذا جمعا بين الدليل اليه وعلى القول مثلا المساله الاخرى على وقوعه لا شك ان القول عندما نتحدث عن تاريخ الاشتاد انه وقع ووقع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه جمهور علماء الاصول منهم على سبيل المثال الى الحصر الامدي وابن الحاجب وكذلك السبكي واستدلوا على ذلك بجمله من الادله منها قول الله عز وجل في محكم كتابه عفى الله عنك لما اذنت لهم هذه الايه عوتب صلى الله عليه وسلم فيها لما تبين بين تبين نفاق من استاذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الوقوع في القعود فبين الله سبحانه سبحانه وتعالى لنبيه مع ان هذا العتابه دفع من طرف السبكي فقال ان كثيرا من اهل العلم اشار الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا مخيرا بين ان ياذن لهم او لا ياذن وذلك مصداقا لقوله عز وجل فاذن لمن شئت منهم فالنبي صلى الله عليه وسلم خير بين الاذن لهم وعدم اذن فلما اذن الله اذن لهم صلى الله عليه وسلم عملا بالخيار الذي يوضع له ا بين الله عز وجل له حالهم التي لم يعلمها صلى الله عليه وسلم انهم حتى ولو لم يذم لقعدوا وتخلفوا اذا واستدلوا كذلك على هذه المساله وقوع الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم استدلوا على ذلك بقول الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرار فالنبي صلى الله عليه وسلم اجتهد ايضا في هذه المساله ومنه استدل ايضا على هذه المساله بشعر ان تعلمون ما حدث للنظر بن الحارث النظر بن الحارث كان من اشد اعداء الله للاسلام فلما امكن الله عز وجل منهم يوم بدر ارسل النبي صلى الله ع صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فقتله فارسلت قتيله بنت الحارث بن النظر الى نبينا صلى الله عليه وسلم بشعر ولم يصل هذا الشعر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد قتل الحارث بن النظم فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر الذي قالت قيل انه سالت دمعتاه صلى الله عليه وسلم وقال لو اتاني هذا الشعر قبل ان اقتله له ما قتلته اذا فاستدلوا على هذه المساله بان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وهذا معلوم معلوم جدا تعلمون مساله بدر ونزول النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون المساله التي حدثت في غزوه الاحزاب في مساله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاول ان يصالح بعض المشركين على ان ينسحبوا من الاحزاب على على تمرير بالمدينه ومعروفه القصه اللي اطيل بها وهناك مذهب اخر يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتهد وذهبوا الى ان كل ما يقع منه في اطار الوحي وذلك استدلارالا بقول الله جل شانه هو الا وحي يوحى وهناك مساله اخيره اشير اليها ثم اختم ان شاء الله سبحانه وتعالى هذه المساله مرتبطه بمساله لم يتطرق لها المشايخ وان شاروا ان اشاروا اليها مساله غلق باب الاجتهاد لم يتطرقوا مثلا الى الاقوال الوارده في ذلك فقد تكلم اهل العلم فيها ولكل فريق اذهبوا فيها الى مذهبين المذهب الاول يرى بان باب الاجتهاد لا يسد والمذهب الثاني يرى بان باب الاجتهاد يسد ولكل من الفريقين دليله لعل الشيخ يبسطه واريد ان اختم لكم لان الشيخ قد لا يعرفني انا لما توفى الله سبحانه وتعالى شيخنا محمد سالم بن عدود وانتقل بعض طلبته الى بعض المشايخ كنت ذاك لازال اعتقد ان هذا 2 2009 2009 2010 جئت هنا الى نوافشوط ولما جئته جئت الى الى الشيخ لم اتيهم لم اتيه بشكل مباشر لكن الذي اتيت للجامع وكنت دائما اجلس بعد اعتقد بعد العصر وبعد الظهر اجلس عند عتبه الشيخ مره لا انسى انه مر ونظر اليه وكان حينها الشعر لا يزال اسودا وليته يبقى الدهر كله اسودا و نعم هناك يا الشيخ نسال الله تعالى ان يمتعنا بهم زمنا طويلا ناصر سنه نبينا صلى الله عليه وسلم واهل العلم واختم لكم بقص قصيده ارجو ان تدع وهي من انتاج لا ادري على انها له وهي في طلب العلم يقوم فيها وقائ وقص يقاب وعس بذهب ترى الدص رد هناك الله تطرد يدحو لار كتابكتاب يقول فقلت له اراء محال الصواب لفظ العلم اخفاء كان صعاب وما من الحياه علم وهديه حاصل العزاك لهذا وماالس عتاب نجم عمري لافقه كل عين استقام علي عش في حياه سعد بعد الموت في التواب فسرها نهج عارق فض وسقام اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلها طويله ان يحفظهم ويبارك عين وفيد الكلمه حتى يفصل المطع تفصيلا ليس بعد القول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك