محاضرة أحاديث نبوية الشيخ صالح المغامسي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين واله الاخرين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بلغ عن الله رسالاته ونصح له في برياته فجزاه الله بافضل ما جزى به نبيا عن امته صلى الله وملائكته والصالحون من خلقه عليه كما وحد الله وعرف به ودعا اليه اللهم وعلى اله واصحابه وعلى سائر من اقتفى اثره واتبع هديه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الامه مجتمعه على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ الامانه وادى الرساله ونصح الامه وقال عليه الصلاه والسلام في موقف عظيم يوم عرفه اما وانكم ستسالون عني فما انتم قائلون فقالوا نشهد انك قد بلغت الرساله واديت الامانه فرفع اصبعه الطاهر الشريف الى السماء ثم نكتها الى الارض وقال اللهم فاشهد وقد نقل اصحابه البرره رضوان الله تعالى عليهم ما اخبرهم وحدثهم به رسولنا صلوات الله وسلامه عليه حتى يتاسى الاتباع ومن ياتي بعدهم على هديه وسنته صلوات الله وسلامه عليه يا افصح الناطقين الضاد قاطبه حديثك الشهد عند الذائق الفهم ان قلت في الامر لا او قلت فيه نعم فخيره الله في لا منك او نعمي الله قسم بين الخلق رزقهم وانت خيرت في الارزاق والقسم الا وان مما رواه اصحاب الحديث مثلخ الشيخين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريره قال عليه الصلاه والسلام لم يتكلم في المهد الا ثلاثه وقوله عليه السلام لم يتكلم هذا نفي في المهد اي حال كونه في المهد والاصل ان الانسان لا يتكلم في المهد وانما يتكلم اذا تقدم في العمر قليلا الا انه عليه الصلاه والسلام استثنى فقال قال لم يتكلم في المهدي الا ثلاثه وهذا مما يسمى في اللغه اجمال ثم تفصيل ثم حدد بين صلى الله عليه وسلم من الذين تكلموا في المهد وهذا الخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه فيما يظهر عندما نبئ هؤلاء فقط من سيتكل من تكلم في المهد ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بغيرهم فانبا عنهم حتى لا يفهم فهم ان هناك تعارض في قوله صلوات الله وسلامه عليه فقال عليه الصلاه والسلام لم يتكلم في المهدي الا ثلاثه وهذا اجمال ثم فصل قال عيسى بن مريم وصاحب جريج وانما قال عيسى بن مريم ولم يفصل لان كلام عيسى بن مريم في المهد مما ذاع واشتهر وجاء به القران قال الله جل ذكره ويكلم الناس في المهد وكهلا وقال الله جل ذكر ذكره فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله فهذائع معروف مشتهر شائع بين الصحابه لم يحتج صلوات الله وسلامه عليه ان يبينه ويفصله وعيسى بن مريم عليه السلام احد انبياء الله بل هو اخر الانبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى يقول وقوله الحق الله اعلم حيث يجعل رساله ه وقد اختار الله جل وعلا الانبياء من الخلق واصطفاهم واجتباهم وهم جم غفير اكثر من 100000 ثم من هؤلاء من قص الله جل وعلا على نبيه في كتابه ومنهم من لم يقص عليه قال ربنا جل وعلا رسلا قال ربنا جل وعلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب وي يونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما فعيسى عليه السلام ممن قصه الله جل وعلا علينا في كتابه وقد قال نبينا عليه السلام كما عند البخاري من حديث ابي هريره قال انا اولى الناس بابن مريم انا اولى الناس بابن مريم اذ ليس بيني وبينه نبي وقال قبلها والانبياء اولاد اولاد واولاد علات وليس بيني وبينه نبي فاما قوله عليه السلام انا اولى الناس بابن مريم فقد فسره في اخره بقوله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه نبي اي انني اخر الانبياء عهدا بعيسى بن مريم عليه السلام وقد جاء في التنزيل ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد هذا مما انزله الله في الانجيل على عيسى بن مريم عليه السلام وقد يظن الانسان بادي الراعي ان هناك تعارضا بين قوله عليه الصلاه والسلام انا اولى الناس بابن مريم وقول الله جل وعلا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين وافضل اجوبه اهل العلم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس بابراهيم اقتداء لانه عليه الصلاه والسلام اعظم من اقتدى بابراهيم وقوله عليه السلام انا اولى الناس بابن مريم المراد به العهد وقرب العهد بينهما اذ ليس بين عيسى بن مريم وبين نبينا صلى الله عليه وسلم نبي وقد اخبر صلوات الله وسلامه عليه ان عيسى بن مريم سينزل ليشكن ان ينزل فيكم عيسى بن مريم حكما عدلا فينزل في اخر الزمان واضعا يديه على اجنحه ملك كانه يخارج من ديماس اي من حمام كان وجهه يقطر وان لم يكن يقطر على حقيقته وقد جاء عنه عليه الصلاه والسلام في حديث الاسراء انه ذكر الانبياء الذين راى بعضهم فقال واما موسى فكانه من رجال شنوه اي انه يميل الى السمره واما عيسى فهو ربعه احمر اي ليس بالطويل ولا بالقصير واما ابراهيم فانا اشبه ولده به صلوات الله وسلامه عليه وعيسى بن مريم ينزل حكما عدلا وقد رفعه الله الي كما في نص التنزيل وما قتلوه يقين بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما فينزل عليه السلام في اخر الزمان زمن زمن خروج الدجال في اخر ايام الدجال ينزل عيسى بن مريم ويقتل الدجال بحربه تكون في يده اذا راه عدو الله انماع كما ينماع الملح في الماء ثم يكون هو نفسه من اشراط الساعه قال الله جل وعلا وانه لعلم للساعه اي ان نزول عيسى من اشراط ساعه والله جل وعلا حكم ان هذه الارض الخلق منها انشئوا وخلقوا بنو ادم منها خلقوا واليها يعودوا قال ربنا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى فرفع عيسى بن مريم لكن الله حكم انه سيعود الى الارض ويقبض في الارض ثم يدفن في الارض حتى تتم كلمه الله لانه لا يمكن لاحد ان يبدل كلمات الله المقصود بها امره ونهيه وقضاؤه وقدره هذه تكون كما امر ربنا جل وعلا هذا ما يكون من عيسى بن مريم وقد بالغت النصارى فيه وقالت فيه ما هو معروف مشتهر مما جعلهم يكفرون بالله كفرا بواحا بزعمهم ان المسيح ابن الله قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثه انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملائكه المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا ويفهم من الايه وان كان استطراد فالدرس عن الحديث ان الله اذا اراد بعبد خيرا جعل قلبه منك كسرا وهو في طريقه الى الله واذا اراد الله ان يخذل عبدا جعل في طريقه الكبر فهو مقبل على الله وعلى الله لنبيه كلا تطعه اي ابو جهل واضرابه واسجد واقترب فبسجودك وانكسارك وتذللك تكون قريبا منا ولا يطلب المؤمن المشفق على نفسه شيئا اعظم من القرب من الله فرد الله هذه الايات على فرد الله بهذه الايات على النصارى في زعمهم ان المسيح ابن الله او في زعمهم تعالى الله عما يقولون ان الله ثالث ثلاثه فهذا ما كان من قوله عليه الصلاه والسلام في الحديث لم يتكلم في المهدي الا ثلاثه عيسى بن مريم وبينا علاقته عليه السلام وبنبينا صلوات الله وسلامه عليه وقوله عليه السلام والانبياء اولاد علات عندما يشرب الانسان الماء يسمى نهل فاذا عاد الشرب يسمى عل وكذلك الرجل اذا تزوج امراه ثم تزوج عليها فكانه عل بعد نل تزوج ثالثه فكان لانه عل بعد علتين بعد نل فالابناء من الزوجه الاولى ومن الزوجه الثانيه ومن الزوجه الثالثه والرابعه ان وجدت يسمى يسمون اولاد علات اي ان امهاتهم شتى وابوهم واحد فالنبي يقول عليه السلام والانبياء اولاد علات اصل الدين واحد اشبه بظهر الرجل لكن الشرائع في الفروع تختلف تختلف بعضها عن بعض والكتب المنزله وان كانت تخرج عن اصل واحد لكن ما فيها من تكاليف يختلف من كتاب الى من كتاب الى كتاب والعرب تسمي الابناء الاخوه اذا كان امهم واحده وابائهم متعددون بمعنى ان الرجل تزوج امراه فانجبت ثم طلقت او مات عنها تزوجت غيره فانجبت ثم تزوجت غيره فانجبت يسمون هؤلاء الاخوه اولاد واخياف فاذا كانوا جميعا من اب وام واحده سموا اولاد اعيان وهذا استطراد لغوي فقال عليه الصلاه والسلام والانبياء اولاد علات وانا اولى الناس بابن مريم وموضع الشاهد من ان المسيح عيسى بن مريم تكلم في مهده وقد خلد الله كلامه قال الله عز وجل فاشارت اليه اي الى ابنها في المهد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا هذا ما كان في الاول وقلنا ان نبينا لم يفصل فيه لانه شايع ذايع ثم قال عليه السلام وصاحب جريج الصحبه في اللغه بمعنى الملازمه في خير او شر في حسي او معنوي اولئك اصحاب الجنه الله يقول ويقول عن غيرهم وعافانا الله واياكم اصحاب النار اي ملازمون لها ولما كانت قريش قضيتها نبينا عليه السلام قال الله جل وعلا وما صاحبكم اي الذين تحملون قضيته فالصحبه في اللغه بمعنى الملازمه فقال عليه الصلاه والسلام يذكر ثاني من تكلم في المهد قال وصاحب جريج في الاول لم يفصل لان عيسى معروف لكن جريجا لا يعرفه الصحابه وهذا غيب اطلع عليه نبيه والنبي اخبر الامه به والا النبي عليه السلام لم يعش زمن جريج فجريج من عباد بني اسرائيل ولا يعرفه لكن قال عليه الصلاه والسلام وصاحب جريج ثم حتى يستقيم الامر يستقيم القول عرف من هو جريج قال وكان جريج قبل ان يقول كيف ان صاحبه تحدث تكلم في المهد قال وكان جريج عبدا صالحا في بني اسرائيل اما لفظ عبد فياتي في الشرع في اللغه في التعريف العام على ثلاثه اوجه عبوديه القهر وهذه كل الخلق منضمون فيها الملائكه والانس والجن البر والفاجر والمؤمن والكافر شاؤوا ام ابوا جميعا عبيد لله قال الله ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وقال وهو القاهر فوق عباده وعبوديه اخرى عبوديه بالشرع وهو ما يكون من الاسترقاق والاسر في الحرب فيسمى ذلكم المملوك عبدا بالشرع ولهذا جاء الشرع بالترغيب في عق في عتقهم الحاله الثالثه عبوديه طاعه وهذه هي التي عليها الميزان زان وفيها يجري العمل وعليها قلم التكليف فكل من اطاع احدا والتزم بابه فهو عبد له اطاعه طاعه مطلقه فهو عبد له قال عليه الصلاه والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وهذه العبوديه اما عبوديه هواء وتكون لغير الله او عبوديه لله وهذه العبوديه لله هي التي يتنافس فيها عباد الله الصالحين عباد الله الصالحون واولياء الله المقربون وهي التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال وكان جريج عبدا ثم جاء بالوصف فقوله عبدا صالحا ليس صالحا اسمه وانما وصف له بمعنى انه كان متحليا بالصلاح والتحلي بالصلاح به يسعد المرء في الدنيا والاخره لان العبد اذا كان صالحا في قوله وعمله ونيته فانه ما من مؤمن الا ويدعو له قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعلمهم التشهد في الصلاه قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فكل من صلى يسلم على عباد الله الصالحين اذا بالعقل والنقل يسعى الانسان الى ان يكون من عباد الله من عباد الله الصالحين والانسان شرع له اذا دخل الدار ولا احد في الدار ان يقول السلام علينا وعلى عباد ل الصالحين ربنا يقول فسلموا على انفسكم تحيه من عند الله مباركه طيبه والله جل وعلا ذكر في القران نباي ابن زوجتي نبييه الكريمين نوح ولوط وقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين وذكر الله جل وعلا نبيه سليمان كيف فزع الى الله ان يقول وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين فاعظم الشرف ان ينضوي انسان تحت لواء عباد الله الصالحين وهذا يحتاج الى صدق في النيه وصلاح في القول وصلاح في العمل وكف عن الكبائر وعدم اصرار على الصغائر كما هو مفصل في بابه قال عليه الصلاه والسلام وكان جريج عبدا صالحا في بني اسرائيل بني اسرائيل اسرائيل هو نبي الله يعقوب ويعقوب ابن لاسحاق واسحاق ابن للخليل ابراهيم عليه السلام فاسرائيل كما قال الله في كتابه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل اي يعقوب على نفسه فبنو اسرائيل كما وجد منهم كفره وفجره وجد منهم اتقياء برره والله تبارك وتعالى يضرب الامثال حتى تقوم الحجه على كل على كل احد فلا ياتي احد يقول انا لا اقدر على هذا فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اخبار السابقين من ذوي الايمان العظيم والصراط المستقيم حتى يتاسى بهم الناس قال وكان جريج رجلا عابدا عبدا صالحا في بني اسرائيل فبنى اي جريج صومعه صومعه مكان مرتفع من طين يعبد الله فيها كانه غلب على زمنه الفتن فاحب ان ينقطع الى العباده فبنى صومعه يعبد الله فيها فجاءته اي جاءت جريج فجاءته امه تنادي يا جريج يا جريج وهو قد اقبل على صلاته التي في الاصل بنى الصومعه لينقطع اليها فقال يخاطب نفسه اللهم امي او صلاتي بقدر الله انصرف الى صلاته فمضت امه لما غلب على ظنها انه لن يجيب جاءت في اليوم التالي قالت يا جريج يا جريج قال يا ربي امي او صلاتي فانصرف الى صلاته فجاءته في اليوم الثالث تتوقى بيدها على حاجبها وهج الشمس قالت يا جريج يا جريج تناديه قال يا ربي امي او صلاتي فانصرف الى صلاته الام وان كانت اما غلبت عليها بشريتها انه لم يقبل ان يرى وجهها ثلاثه ايام فدعت عليه بالضد اي انت لم تقبل ان ترى وجهي وانا امك فدعت عليه بالضد قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات النساء لواتي يشتغل بالزنا عياذا بالله ثم انصرفت فتذاكر بنو اسرائيل اي في مجالسهم جريجا وعبادته فقالت امراه يضرب بها المثل في حسنها وجمالها انا افتنه لكم كانها العلم عند الله قالت هذا لمن يبغض جريجا وثناء الناس عليه فتعرضت له فاعرض عنها ولم يلتفت اليها فعلمت انها غلبت فعمدت الى راع ياوي الى صومعه جريج اي من معارف جريج فامكنته من نفسها فحملت ولم تقل للناس شيئا ثم وضعت فحملت الغلام الرضيع في المهد وهذا سبب حكايه الحديث واتت به الى الناس وقالت هذا من جريج فاصبح الناس الذين ينظرون الى جريج نظر اكبار تغير الحال فعمدوا اليه دون ان يتريثوا فهدموا صومعته واخرجوه يضربونه وهو يقول ما لكم ما لكم اي ما الدافع ما الباعث على صنيعكم هذا قالوا زنيت وحبلت المراه ووضعت قال ائتوني بماء فاتوه بماء فتوضا فلما توضا صلى ركعتين ثم قال ائتوني بالغلام فجيء له بالغلام والناس ينظرون هنا بلغ جريج منزله تعرف قوه اليقين وحسن الرجاء بالله لان هذا جريج ليس نبيا ولا يجري في الامور المعتد المعتاده ان عاقلا يستنطق رضيعا في مهده لا يمكن ان عاقل يستنطق رضيعا في مهده ولو راك احد تخاطب رضيعا في مهده تستنطقه تريد منه ان يتحدث ان يتكلم لظن بك الجنون لكن جريجا كان يتكئ على انه هو اعلم الناس بسريرته ويعلم حاله مع ربه واتاه الله من قوه اليقين وحسن الرجاء به واستصحاب ذلك كله انه قال والناس يسمعون يا غلام من ابوك فانطق الله الغلام في مهده بعد ان وكزهم جريج في خاصرته من ابوك؟ قال ابي فلان الراعي سماه باسمه وبوصفه فلما قال الغلام في المهد ابي فلان الراعي انقطعه كل حجه احد عليه فاقبلوا بعد ان كانوا يضربونه يتمسحون به ويقبلونه ويعتذرون اليه ويقولون له نعيد بناء صومعتك من ذهب قال ردوها كما كانت الان تلحظ ما يلي جريج اجتمع عليه امران دعاء والدته عليه لم تدعو له دعت عليه والامر الثاني تعرض امراه معروفه بجمالها له وكلاهما امر عظيم لكن لا دعوه والدته ولا جمال المراه غلبه بماذا غلبهما جريج بصدقه مع الله لما كان صادقا مع الله لم تضره لم تضره دعوه والده عليه دعوه والدته عليه ولم تضره تلك المراه المفتونه بجمالها ان تغويها فاعظم ما يرزق به العبد الثبات الصدق مع الله وان علم الله في قلبك خيرا لن يخذلك والله يقول ومن اوفى بعهده من الله والله لو انك عملت اجيرا عند احد من اهل المروءات فغلب على ظنه ومتابعته لك انك صادق في محبته محبتك له لاستحيا ان يخذلك او ان يهينك فكيف يظن سوء برب العالمين جل جلاله الله اعظم واجل واكرم من ان يظن به شيء من هذا فالصدق مع الله اعظم المنجيات وهذا الذي به نجى الله جريجا ونصره فلم تضره دعوه والده ولم يضره تعرض امراه فاتله ومن اراد الله ان يحفظه حفظه مع انه را وجوه المومسات لكنها لم تبلغ به الامد الذي يظن ذا في مثله عاده قال صلى الله عليه وسلم قالوا نهدم نعيد لك بناء صمعاتك من ذهب قال لا ردوها كما كانت فردوها هذا الرجل الثاني وهو الرضيع الذي تكلم في مهده وانطقه الله في قوله صلى الله عليه وسلم فدعا بماء وتوضا دليل على ان الوضوء كان مشروعا في الامم قبلنا وانه كان معروفا خلافا لمن قال بغير ذلك من العلماء انما هذه الامه زادت على الامم التي سبقت في مساله الوضوء في التحجيل قال صلى الله عليه وسلم وقد زار البقيع وددت لو اني رايت اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بل انتم اصحابي ولكن اخواني لم ياتوا بعد وانا فرطهم على الحوض قالوا كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك؟ قال ارايت لو ان لاحدكم خيلا غرا محجله في خيل ده بوم اكان يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فان اخواني ياتون يوم القيامه غرا محجلين من اثر الوضوء فالتحجيل هو من خصائص هذه الامه اما الوضوء فهو شايع في الامم قبلها ثم لما ذكر الثاني صلى الله عليه وسلم ذكر الثالث قال وبينما اي حين امراه ترضع صبيا لها والرضاعه معروفه قال ربنا جل ذكره والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه ونبينا صلى الله عليه وسلم اول من ارضعه امه امنه ثلاثه ايام ثم ارضعته ثويبه مولاه ابي لهب بلبن ابن لها يقال له مسرح وارضعت معه حمزه عمه و ال ابو عبد الله بن ابو سلمه المخزومي زوج ام سلمه التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم انه صلى الله عليه وسلم ارضع في بني سعد فقال النبي عليه الصلاه والسلام هنا وبينما امراه ترضع صبيا لها اذ مروا اي الناس برجل في شاره حسنه اي في هيئه حسنه في مركبه في ثيابه في سائر شانه فهذه المراه جبله عاطفه لابنها قالت اللهم اجعل ابني مثله قال عليه السلام وهو الصادق المصدوق فترك الصبي ثدي امه وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم مروا بامراه يضربونها ويقولون لها زنيت وسرقت وهي تقول لم ازني ولم اسرق حسبي الله لا اله الا هو فقالت المراه: اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الصبي ثدي امه وقال اللهم اجعلني مثلها فتراجع الحديث اي الام وابنها فقال الابن الان وهو في مهده ان الاول كان ظلوما جبارا واما الاخرى اي المراه فلم تزني ولم تسرق ما الذي يستسقى هنا من الخذلان ان يرزق الله عبدا جبروتا يتقى به على الخلق يتقى به على قرابته على ابنائه على بناته على زوجاته على والديه على جيرانه على من يعمل عنده من حاشيته وخدمه واجيرا في بيته وهو يظن ان هذا مما يعلو به تعلو به قدمه ويرتفع به شانه وتسمو به نفسه وهو باطل كله بدليل ان الله جل وعلا هنا انطق ذلك الغلام في مهده حتى ينكر علي ذلك الظالم جبروته والاخر ان الانسان قد يحكم عليه من ظاهره ويكون له سريره لا يعلمها الا الله فهذه المراه اجمع على ضربها والقدح فيها والتهمه لها بالزنا والسرقه وهي لم تزني ولم تسرق وانطق الله ذلك الرضيع في مهده ان يقول انها لم تزني ولم ولم تسرق وهذا يجعل المرء يحتاط لنفسه ويمسك عليه لسانه ولا يسرف في الحديث عن الناس بان يتهمهم ما ليس فيهم وعينك ان ابدت اليك معايبا من الناس فقل يا عين للناس يعين لسانك لا تذكر به عوره امرئ فكلك عورات وللناس السن وخير منه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب الناس في النار على وجوئهم الا حصائد السنتهم هذا الحديث الاول وقد رواه شيخان الحديث الاخر في هذا اللقاء المبارك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب كما روى الامام احمد والحاكم وغيرهما بسند صحيح قال من اشقى الاولين يا علي؟ قالت الله ورسوله اعلم قال اشقى الاولين احيمر ثمود عاقر الناقه واشقى الاخرين من يضرب هذا واشار الى قرن علي حتى تبتل هذه واشار الى لحيه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه فهو عليه الصلاه والسلام ذكر غيبا قد وقع وذكر غيبا لم يقع وقد وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فاخبر ان اشقى الاولين حيمر ثمود واسمه غدار بن سالف وذلك ان صالحا عليه السلام لما طالبه قومه بايه قال الله جل وعلا واتينا ثمود الناقه مبصره اي ايه مبصره وكان معها سقبها اي ولدها وكانت الناقه تشرب يوما كاملا ولاهل القريه شرب يوم معلوم ثم انهم تامروا على ان يعقروا الناقه فانبرى لهذا الامر رجل منهم عزيز عارم منيع في رهطه اسمه قدار ابن سالف فارقبها فلما سقطت ووجبت تناولوه تناولوها باسيافهم فلما راها ولدها فر الى الجبل ورغ ثلاث مرات فتوعدهم نبيهم بثلاثه ايام قال وعدنا غير مكذوب هذا قدار بن سالف قال النبي عليه الصلاه والسلام عنه انه اشقى الاولين ما الذي يستنبط معرفيا انت علمت ان اشقى الاولين قدار بن سالف لكن ما الذي يستنبط انت تعلم ان الله عز وجل اخبرنا عن النمرود واخبرنا عن فرعون واخبرنا عن غيرهما من الفجره ومع ذلك قال صلى الله عليه وسلم ان اشقى الاولين احيمر ثمود عاقر الناقه فجعله اشقى من فرعون واشقى من غيره مع ان هذا احيمر ثمود لم يقل كما قال فرعون ما علمت لكم من اله غيري ولم يقل كما قال النمرود انا احيي واميت لكن احيانا عياذا بالله قد تقل المعصيه لكن من اين تفجر من اين تعظم من النيه السيئه التي كان يحملها فنيته من طوت عليه سريرته من طوى عليه قلب اعظم ممن طوى عليه قلب فرعون وانطوى عليه قلب النمرود كذلك يوجد جعان الله واياكم يوجد في الناس من الصالحين من لا يكون له كثير عمل لكن لديه نيه صالحه يريد بها وجه الله فيسمو ويرتفع وتعلو تعلو درجته وان لم يكن له عمل صالح يوافق او يقابل او يماثل تلك النيه التي هو تلك النيه التي هو قد تحلى بها وانطوت عليها سريرته وهذا فقه في الدين عزيز فقال عليه الصلاه والسلام اشقى الاولين حيمر ثمود عاقر الناقه واشقى الاخرين واشار الى علي رضي الله عنه وارضاه وهو قد وقع بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد الرحمن ابن ملجم المرادي وكانت تبدو عليه اثار الطاعه لكنه عياذا بالله على غير هدى فلما عزم على ان يقتل عليا ذكر رواه الاخبار والعلم عند الله والمساله في اصلها صحيحه انه اشترى سيفاخذ يعنى به ويعرضه على الناس وكلما عرضه على احد وعابه قوم ذلك العيب ثم وضع السيف في اناء فيه سم 40 يوما حتى ان السيف لفظ السم ثم جاء في الساب عشر من رمضان وعلي رضي الله عنه خارج لصلاه الفجر فضربه بها فوقع ما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءت في قرن علي واختلط دمه رضوان الله عليه بلحيته وحمل الى بيته ولما يفارق الحياه بعد فجيء بعبد الرحمن مقيدا بين يديه فقال له امير المؤمنين ما حملك على هذا؟ قال والله لقد اشتريت هذا السيف وصنعت به كذا وكذا ودعوت الله 40 صباحا ان يقتل به شر خلقه فقال علي رضي الله عنه والله ما اراك الا مقتولا به اي انه سيقام عليك الحد بالسيف الذي انت دعوت الله ان يقتل به شر خلقه هذا ليس المقصود منه خبر تاريخي فمنزله علي في الامه لا يجهلها مؤمن النبي عليه الصلاه والسلام يقول كما في المسند بسند صحيح يقول لفاطمه انا وانت وهذان واشار الى الحسن والحسين وهذا الراقد واشار الى علي لفي مقام واحد يوم القيامه فلا يحتاج احد الى ان يعرف مؤمنا بمنزله علي رضي الله عنه في الامه لكن المقصود من الحديث ان الانسان عياذا بالله قد يزين له سوء عمله فيراه حسنا وكان يقف عند راس علي وهو يعقد اناميله بالتسبيح وهذه جاءت في حديث اخر تسمى سعفه من الشيطان سعفه من الشيطان وهو ان الانسان في ظاهره يعمل صالحا لكنه يؤتى من قبل اعجابه بنفسه فيظن ان الناس على ضلاله وهو على وهو على هدى وان الناس لا محاله معذبون في النار وانه ناج وان الناس في درجات او في دركات وانه في اعلى المنازل وقد تاتي للعبد وهو عياذا بالله وعافانا الله واياكم وهو حتى في المسجد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له عباده فلان فلم يعرف قالوا يا رسول الله فلان قال لا اعرفه ذكروا وصفه لم يعرف فبينما هم جلوس اذ دخل الرجل فقالوا هذا يا رسول الله قال والله ان على وجهه لسف سعفه من الشيطان ثم قال له اسالك بالله اما جاء في نفسك وانت داخل انك افضل من في المسجد قال نعم ثم دخل في المسجد واخذ يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اذهب فاقتله فدخل ابو بكر فوجده يصلي فكانه هاب ان يقتله وهو يصلي فقال يا رسول الله وجدته يصلي فقال عمر انا اذهب يا رسول الله فلما ذهب وجده يصلي فقال ليس ابا بكر على ضلاله فعاد ولم يقتله فقال علي رضي الله عنه وارضاه انا يا رسول الله قال اذهب ولا اظنك تدركه فلما دخل علي اذا بالرجل قد انصرف فقال عليه الصلاه والسلام والله لو قتل لما اختلف في امتي رجلان من ضئظه هذا خرج على المسلمين عبر التاريخ من يرى ان الكمال عنده والنقص في الناس وقد لا يمكن ان يحمل وصفا معروفا ولم يرف ارفع يوما سلاحا لكن المقصود من ايراد الخبر انك اذا رايت الناس تعلم ان الله لن يسالك عن حسابهم وان امرهم الى الله وان الرجل قد يبدو لك وهو له سريره عند الله انت لا تراها فمن حقك ان تعامله بظاهره فيما يخصك لا تزوجه لا تشاركه لا تسافر معه انت معذور هذا ظاهره لكن عن حاله في الاخره لا تتكلم لعمرك ان في ذنبي لشغلا عن ذنوب بني اميه على ربي حسابهم اليه تناهى علم ذلك لا الي وليس بضائري ما قد اتوه اذا ما الله اصلح ما لدي فالعباد على الله حسابهم وقبل ذلك الى الله ايابهم هم ولن يسالك الله جل وعلا عنهم المهم ان تكون انت منكسرا بين يدي رب العالمين خاصه اذا دخلت بيتا من من بيوته الحديث الثالث ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى مسجد قباء بعد طلوع الشمس فوجدهم يصلون كما في حديث زيد بن ارقم فقال صلى الله عليه وسلم صلاه الاوابين حين ترمض الفصال صلاه الاوابين حين ترمض الفصال مسجد قبا معروف بناه النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل المدينه ثمكث في تلك الديار اياما ثم اتى موضع مسجده اليوم فكان عليه الصلاه والسلام يتوخى غالبا يوم السبت ان ياتي مسجد قبا فيصلي في مسجده ثم يغضو راكبا او ماشيا الى مسجد قبا فيصله عليه السلام والشمس لتوها قد ارتفعت فبينما قد دخل عليهم ذات يوم وجدهم يصلون اي يصلون صلاه الضحى فقال عليه الصلاه والسلام غير منكر لهم لكن معلمه قال صلاه الاوابين حين ترمض الفصال صلاه الاوابين الاوابين جمع اواب والمقصود من يكثر من التوبه والانابه الى ربه تبارك وتعالى فهو لم يقل ان صلاتكم في هذا الوقت باطله لكنه بين لهم متى تكون صلاه الضحى فقال صلاه الاوابين حين ترمض الفصال والفصال جمع فصيل وهي الابل الصغار اذا انفصلت عن امهاتها لكنها لا تكون قادره في شده الحر على ان تبقى في الارض الحاره في الرمضه ف تستعر خفافها قبل امهاتها فتقوم فهذا الامر بيئه يعيشونها فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم الامر من الحاله التي هم من الحاله التي هم فيها فقال صلوات الله وسلامه عليه صلاه الاوابين حين ترمض الفصال وقد اختلف العلماء في صلاه ضحى هذه هذه على اقوال ولعل الاظهر والمختار من اقوالهم رحمهم الله احياء وامواتا ان الانسان اذا كان له حظ من صلاه الليل فيكون صلاته في الضحى غبا حينا يصلي وحينا لا يصلي وان كان حظه من صلاه الليل قليل وان كان حظه من صلاه الليل قليل حتى لو قام لا يطيل فالاكمل في حقه حقه ان يحافظ على صلاه الضحى فالاكمل في حقه ان يحافظ على صلاه الضحى جمعا ما بين احاديث الباب التي وردت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه الحديث الرابع ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان الشمس كسفت في حياته يوم وفاه ابنه ابراهيم فقال عليه الصلاه والسلام ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الى الصلاه واصل الامر كما ترى اهدى المقوقس عظيم مصر الى النبي صلى الله عليه وسلم جاريتين فالهديه في الشرع مما تتالف به القلوب قال الناظم قبول ما يهدى اليك سنه والترك اولى ان رايت المنه قبول ما يهدى اليك سنه والترك اولى اي لا تقبل ان رايت المنه ان غلب على ظنك ان من اهداك يريد ان يمن عليك فلا تقبلها والترك اولى ان رايت المنه والمقوقس لم يكن مسلما ومع ذلك بعث ببعض الهدايا منها جاريه تين للنبي صلى الله عليه وسلم فاعطى احداهما حسانا وابقى ماريه عنده مملوكه له فتسرها صلى الله عليه وسلم فحملت ثم خرج الى الناس يوم ولد الغلام وقال انني رزقت الليله بابن سميته باسم ابي ابراهيم فابراهيم عليه السلام ابو الانبياء والنبي عليه السلام كان يجله ويعظمه وقد مر معنا في اول اللقاء انه قال وانا اشبه ولده به والله يقول يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صوره ما شاء ركبك معنى في اي صوره ما شاء ركبك يوم ان تبدا النطفه تتشكل ياتي للملك الموكل له هذا الامر قرابتك من قريب ومن بعيد فيختار لك احد قرابتك فتكون هيئتك قريبه منه فالنبي عليه الصلاه والسلام كان اشبه ولد نبي الله ابراهيم به فلما رزق غلاما قال سميته باسم ابي ابراهيم فجاء رجل يقال له ابو سيف القين حداد فاخذ ابراهيم عنده لان زوجته اي زوجه ابي سيف ام سيف كانت ترضع ابنا لها على ان ترضع هذا الغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في عاليه المدينه في جنوبها فكان عليه السلام يذهب يتفقد ولده فيخرج معه في كل حين ثله من اصحابه الملازم له انس بن مالك خادمه رضوان الله عليه فانس يسبقهم الى رسول الله الى ابي سيف سيف وكان ابو سيف حدادا ينفخ في الكير فاذا اقبل انس قال يا ابا سيف اقصر اقصر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصر ابو سيف فيتلاشى الدخان ويذهب ويتوارى فياتي صلى الله عليه وسلم فيؤتى له بابنه فيشمه ويقبله رحمه منه بولده صلوات الله وسلامه عليه وهذه عاطفه من السفه ان يمنع احد نفسه منها وقد دل الدين والشرع على ان الامور الجبليه لا ينبغي للانسان ان يعاند فيها وانما يمضيها كما هي ولا يحاول ان يقاومها ما استطاع فكان عليه الصلاه والسلام يقبله ويشمه ثم يعود فجاء يوم غدا فيه صلى الله عليه وسلم الى ابنه فاذا به وقد بلغ 18 شهرا يجود بروحه ففاضت روحه فبكى صلى الله عليه وسلم وترك الدعم الدمع ينمل وقال كما في الحديث المشهور وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزون ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ذلكم اليوم كسفت فيه الشمس لما عاد الصلاه والسلام ضحا الى بيته كسفت الشمس فلما راها خرج فزعا يجر رداءه ونودي في الناس الصلاه جامعه والشمس مسيره بقدر الله وقد ذكر الله في الامم التي قبلنا ان هناك من كان يعبدها وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله هذا في زمن بلقيس وسليمان قبله ما قال الله جل وعلا عن الخليل ابراهيم وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال اني لاحب الافرين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهديني ربي لاكنن من القوم الضالين فلما راى الشمس بازقه قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون فهي كانت تعبد في بعض الاحيان فحتى لا يقع في الناس فتنه فيها كتب الله عليها ان تكسف كما كتب الله على القمر ان ان يخسف وشرع لهذه الامه ان تفزع الى الصلاه والاستغفار والدعاء حتى تتعلق قلوبها بالله فقام صلى الله عليه وسلم فصلى صلاه الخسوف هنالك قربت له الجنه فراى نعيمها واطلع صلى الله عليه وسلم على النار فلما فرغ حدث الناس بما راى فحدث عن الجنه واخبر انه دلي له منها عنقود من عنب وانه لو قدر ان ياكلوا منه لما انتهوا وذلك لان نعيم الجنه لا يفنع ثم انه صلى الله عليه وسلم قال عن النساء ان ك تكثرن اللعنه وتكفرن العشير تكفرن العشير اي غالب حال المراه انها لا ترى الخير في زوجها بمعنى انه كما قال عليه الصلاه والسلام لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رات منك شيئا قالت ما رايت منك خيرا قط لكن هذا لا يعني ان يتبرا الانسان من زوجته او ان يقص وعليها او ان يسومها السنه حدا على هذا الخبر النبوي وانما العاقل اذا قوبل بصفه ملازمه لمن هو صاحب له من ذكر او انثى بحسب الحال ان يغلب على ظنه ان الحياه الحقه ان تحاول قدر الامكان ان تسدد وتقارب ما استطعت كما قال صلى الله عليه وسلم فان اردت اذا اردت ان تقيمه كسرته وان استمتعت به استمتعت به على عوج وفي قوله عليه الصلاه والسلام تكثرنا اللعن دليل على ان المرء ينبغي عليه ان يفر ما استطاع من اليلعن من ان يلعن حتى لا يعود ذلكم اللعن عليه هذا استطراء هذا حديث يتعلق بالعبادات نختم بان النبي صلى الله عليه وسلم وهو قادم من خيبر دعاه الناس ان يستريحوا في سيرهم فقبل شفقه بالجيش ثم تذكر صلاه الفجر فقال من يرقب لنا الفجر؟ قال بلال انا فنام الصحابه ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ثم ان بلالا غلبته عيناه فنعم غلبته عيناه فنعم فلما اصبحوا واذا بالشمس قد اطلتهم ايقظتهم فقال عليه الصلاه والسلام لبلال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ذهب بنفسي الذي ذهب بنفوسكم اي ان الله الذي قبض ارواحكم في النومه الموتى الصغرى وهو النوم هو الذي قبض روحي ثم قال عليه الصلاه والسلام ان هذا مكانا حضره الشيطان فلما امرهم ان يرتحلوا عن المكان قليلا توضوا ثم امر بلا ان يؤذن ثم صلى ركعتي الفجر القبليه ثم صلى بهم صلى الله عليه وسلم والحديث فيه فوائد شتى نجملها فيما يلي بلال عرف بانه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي لذلكم الصحابي الذي الصحابي الذي راى الرؤيا قال له القها على بلال فانه اندى منك صوتا ولئن كان بلال مؤذنا لاهل المدينه فان ابا محذوره رضي الله عنه كان مؤذنا لاهل مكه فان النبي عليه السلام لما قفل راجعا من حنين كان اهل مكه لتوهم دخلوا في الدين وما زال الصبيان على على مشارف الايمان لم يدخل الايمان في قلوبهم حقا فلما قدم النبي عليه الصلاه والسلام واصحابه قام الصبيان يقلدون اذان المؤمنين وكان فيهم ابو محظوره رضي الله عنه وكان عمره انذاك 16 عاما فسمع النبي صلى الله عليه وسلم الصوت الندي لكنه لم يكن يعلم اي الغلمان صاحب الصوت فاستدعاهم وكانوا عشره وامر كل واحد منهم ان يؤذن حتى انتهى الى ابي محذوره فاطلق صراح الاولين وابقى ابا محذوره عنده فوضع وضع يده على قلبه وقال له اذهب فاذن فاذن من يومها في مكه وخلفه ابناؤه جيلا بعد جيل يؤذنون في مكه رضوان الله تعالى عليه فانظر هو حاك الاذان استهزاء وبهذا تعلم ان الهدايه بيد من بيد الله هذا غلام يلعب مع الصبيان ويسمع بالمؤمنين ولا يعرف ما الايمان ويسمع بالنبي ولا يعرف قدر النبي ثم اخذ يسخر من الاذان فحاكاه هذا في اول النهار صلاه الظهر من ذلك اليوم او العصر اصبح مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا يعلم المؤمن انه لا يوجد عاقل يياس من روح الله مهما تكالبت عليك الدنيا ما بين غمضه عين وانتباهتها يغير الله من حال الى حال ولابد ان تستصحب بين عينيك قول الله جل وعلا او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولنجعلك ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له ماذا قال؟ قال اعلم ان الله على كل شيء قدير والله لو ان الناس امنوا بهذه الايه حق الايمان لما ياس احد من رحمه الله جل وعلا لان الانسان متى لا يياس من رحمه الله ان كان عالما بعظيم قدره الله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير وما يقال عن ابي محظوره يقال عن كثيرين كانوا ائمه ضلال فاصبحوا ائمه هدى وعلى الضد يخشى الانسان عياذا بالله من سوء الخاتمه ويخشى على نفسه مهما بالغ الناس في مدحه او اثنى الناس على علمه او راه الناس على حال حسنه او ظنوا به خيرا فالقلوب بيد الله ولا يدري الانسان اذا اصبح كيف يمسي ولا اذا امسى كيف يصبح ولا يعول على نيه ويستصحب الخوف من مكر الله فانه لا يامن مكر كر الله الا القوم الكافرون وفي غدوه ورواحه وليله ونهاره يسال الله الثبات على هذا الدين ثبتني الله واياكم على هديه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لبلال ما الذي حل بك قال ذهب بنفس الذي ذهب بنفوسكم وهذا النوم هو الموتى الصغرى والله جل وعلا كتب ان الجنه لا نوم فيها قيل يا رسول الله افي الجنه نوم قال النوم اخو الموت اهل الجنه لا ينامون فان قال قائل ان الله جل وعلا يقول في كتابه لهم رزقهم فيها بكره وعشيه فقد قال بعض اهل العلم انه يعرف هذا بنور يؤتى من قبل العرش اوخاء الستور وكل ذلك ضرب من الظنون والعلم عند الله لكن مقطوع به ان الجنه لا نوم لا نوم فيها قال عليه الصلاه والسلام يا بلال انني ما دخلت الجنه الا رايت دفن عليك فيها فاخبرني باعظم عملته في الاسلام قال يا رسول الله والله ما توضات وضوءا في ساعه من ليل او نهار الا كتب الا صليت ما كتب الله لي ان ان اصلي وهو ما يعرف بسنه بسنه الوضوء معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الجنه بمعنى الجنه لكنه رؤى وما معنى رؤيا هناك ملك اوكل الله جل وعلا اليه الاطلاع على بعض ما في اللوح المحفوظ فياتي هذا الملك فينظر في اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير كل شيء فيرى في في اللوح مثلا ان فلانا سيرز زق ولدا مكتوب هكذا في اللوح من الذي قراها اجيب الملك فالملك ياتي لهذا الرجل او لاحد يعرفه فيضرب له مثلا هذا المثل يمثل امورا معينه يراها الراي فمثلا يرى ان تهدى اليه هديه وهي تكون هذه الهديه مذكرا غير مؤنث فيذهب هذا الرائي الى المعبر فيقص عليه الرؤيا ما الذي يصنعه المعبر؟ المعبر يحل المثل الذي ضربه الملك فان وفق في حل المثل الذي ضربه الملك عرف بعض ما كتب في اللوح المحفوظ ولهذا لا يسمى هذا دجلا ولا ضربا من الظنون فان الملك راى ان اهل مصر زمن نبي الله يوسف ستاتيهم سبع سنين عجاف راى هذا مكتوبا في اللوح ثم تكون بعد يكون بعد ذلك عام يدر فيه الزرع ينبت فيه الزرع ويدر فيه الضرع فالملك نفسه ضرب هذه الذي راه ضربه مثلا للملك لان الملك يعنى بامر العامه ولم يضربه لاحد من العامه ضربه على هيئه سبع بقرات سمان وسبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات على هذه الهيئه وهذه في ظني وظنك طلاسم فالملك راى الرؤيا وقع في قلبي ان هذه رؤيا فعمد الى المعبرين من اهل زمانه لم يفقهوا ماذا اراد الملك بهذه الرؤيا فلما قصت الرؤيا على يوسف علم يوسف ماذا اراد اراد الملك ان يقوله للملك فقال تزرعون سبع سنين دابه واخذ يقص الامر وكانه يراه ويوسف لا يعلم الغيب لكنه علم ما سيقع من خلال انه فقه المثل الذي ضربه الملك لصاحب الرؤيا ظاهر هذا هو معنى التعبير وهذا معنى الرؤيا وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الرؤيه صالحه جزء من 49 جزءا من النبوه وقال لم يبقى من النبوه الا المبشرات قالوا المبشرات يا رسول الله قال الرؤيه الصالحه يراها العبد او ترى له هذا ما تيسر اراده وتهيا اعداده واعان الله على قوله في هذا اللقاء المبارك اسال الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يلبسنا واياكم لباسه العافيه والتقوى وان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله المستعان وعليه البلاغ وصلى الله على محمد واله والحمد لله رب العالمين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم