الحب في الشعر الأندلسي بودكاست منازل القصيد

مضت قرون خمسه يا غاليه كاننا نخرج هذا اليوم من اسبانيا يعني انت تفسر الحب الذي كان من طرف ولاده بالانتقامات السياسيه ولقد علمت بانني بدر السما لكن ولعت لشقوتي بالمشتري او ان تكيد له كيدا وقد كنت اوقات التزاور في الشتاء ابيت على جمر من النار محرقي اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافق طلق ووجه الارض قد راق وكيف يطيب العيش دون مسره واي سرور للكئيب المؤرق شوف شوف الايقاع الموسيقي ما احلاه يا نازحا وضمير وضمير القلب مثواه انستك دنياك عبدا انت مولاه التاريخ اغلق بوابه ابن زيدون الى الابد راقب اول حرف من كل البيت من هذا الشاب هذا زلمه ما عنده مزح من باتك في ملك يسر به فانما بات في الاحلام مغرورا قبر الغريب سقاك الرائح الغالي حقا ظفرت باشلاء ابن عبادي والنساء يحببن هذا واستودعوا حدق المها اجفانهم فسبوا بهن طراغما واودا تدري مره المتنبي سمع شعر ابن عبد ربه فقال لله دره لقد ياتيه العراق حبوا يا سلام وترك الاندلسيون اثر اثر حتى الى العصور الحديثه لا يوجد شاعر معاصر من الكبار الا وحضرت الاندلس في شعره حتى نزار قباني كتبت لي يا غاليه كتبت تسالين عن اسبانيا عن طارق يفتح باسم الله دنيا ثانيه لم يبقى من غرناطه ومن بني الاحمار الا ما تقول الراويه وغير لا غالب الا الله تلقاك في كل زاويه مضت قرون خمسه يا غاليه كاننا نخرج هذا اليوم من اسبانيا الله يستذكر ال ستذكر لان ال الاندلس ا هي وجدان ثابت يعني هناك بعض الشعراء اليوم من كتب اندسان الاندلس دائما سبحان الله تفتح لك بوابه على التاريخ وتفتح لك ايضا بوابه على ذاتك لان الاندلس حاله شعوريه لو اردناها على مسار الادب وحاله تاريخيه لو قراناها على مسار الزمن الماضي ولذلك ما زالت هي حقيقه مستقر النفوس الى اليوم وليس فقط نزار قباني حتى يعني شوقي وغيرهم ومن شوقي عارض قص طبعا يعني حتى ايه ال على مستويات الثقافه المعاصره في التسميات طبعا درويش كما يمر دمشقي بادلسي الجواهري كتب الجواهري نعم عمر ابو ريشه ايه كل هؤلاء سبحان الله كل من قرا التاريخ وكان شاعرا لا بد ان يفيض عن الاندلس فلذلك لذلك لا تستطيع ان تحصي الشعراء الذين استلهموا التجربه الاندلسيه في في البيان هذا ليس في زماننا فقط هذا في زمانهم هم ولذلك كثيرا ما تجد ان هذا الشاعر هو عنتره الاندلس وان هذا الشاعر بحتوري الاندلس وان هذا الشاعر المتنبي متنبي الاندلس لذلك كانت الحقيقه الموائمات بين الثقافتين المشرقيه حتى هذا الامر لا ينسحب فقط على البنيه المشرقيه ما بين المشرق والمغرب يعني حتى شعراء الاندلس انا لي بحث كتبت عن تاثيرهم في شعراء الترابادور الاوروبيين الشعراء الجواله الذين كانت لهم بعض الانماط في حياتهم في المحبوبات ولا سما المحبوبات التي تذكرنا بالمناسبه بولاده كيف انهم قصروها لاحقا على محبوبه واحده وكيف تحول الحب من ان يكون خادما للاطار الديني الى ان يكون الاطار الديني خادما للتجربه الذاتيه الانسانيه وهذا كله حقيقه قد افادوا منه التجربه الاندلسيه في منزل جديد من منازل القصيد مرحبا بالدكتور احمد عمر حياكم الله دكتور حسين نحن معك اليوم في مجتمع الشعراء الاندلسيين وفي مجتمع الشعر الاندلسي وسابدا من حيث انتهيت عند ذكر اسم ولاده لما نقول ولاده نقول ابن زيدون وحين نقول ابن زيدون فذلك يعني اننا ايضا في مرحله بدايه عهد الطوائف او عصر الطوائف او ملوك الطوائف اي هذا العصر في الحقيقه صنع صناعات عجيبه في النفس الادبيه لذلك اي بما انك ذكرت ولاده فلا بد ان يذكر معها ابن زيدون ابن زيدون الذي صنعه حقيقه الصنع هي الثقافه والاطر السياسيه والثقافيه التي شكلت بدايات عهد الطوائف يعني الرجل ايه ولد في نهايه حكم الدوله العامريه التي قوضت ملك بني اميه في الاندلس لكن مررنا نحن الان في مرحله ال الليفتنه او هناك من يسميها الطوائف الاولى هي ما بين 300 400 399 400 وما بين 422جره هذه الاوقات العصيبه جدا تخيل حكم ما في اكثر من 20 خليفه من سموا انفسهم خلفاء اضطراب قتل هذا يقتل هذا ولكن الشيء العظيم الذي وجدناه في هذه الحاله حاله هذه الحاله الان ستشكل البنيه النفسيه للشعراء لذلك دائما حتى اليوم في البنى النفسيه في العلاج النفسي كلما اصابتك بعض الامراض الطبيب اول ما يسال عن البنيه النفسيه في مرحله الطفوله ام لذلك الان كثير من الناس الذين يتداولون بالعلاج النفسي ايه عندهم حقيقه اي يعني شقاء عظيم ممتد في مرحله الطفوله تجعلهم دائما في اضطراب في اشتباك مع الاخرين تجعلهم دائما اي في عدم اكتفاء بما هم عليه دائما مد العين دائما كذا هذه الاوضح هي التي صنعت ابن زيدون مرحله التكوين وهي التي ايضا صنعت ابن عبد ال يعني الذي سينافسه لاحقا على حب ولاده ولا اقول على ولاده لانها لا يعكس شعرها واقعها وحالها انما واقعها هو الذي واقع العفاف واقع كما قال عمر بن ابي ربيعه لما كان على فراش الموت وجاءه من يساله عن اشعاره فقال له يا ابن اخي ما فككت ازائي عن ازاري عن حرام وكذلك كانت ولاده التي يعني سنتحدث عنها لذلك هذا العصر الان ايه اتانا بشيء جديد وهو اول مره يح يحدث ويظهر على الساحه الاندلسيه وعلى شاشه المناورات الاندلسيه ام وهي ان الاخوه الذين اقتتلوا الان وبعد ان ازاحوا العامريين وصاروا يقتلون فيهم من احفاد الامويين حفيد عبد الرحمن الناصر ايه ان الاضطراب الان صار يستعان فيه مع ملوك قشتاله ومع ملوك برشلونه ذاك الاقليم وصاروا حتى انهم يعني لقاء هذا الامداد صاروا يشترطون عليهم اي الاموال وتسليم الحصون وغير ذلك فهذه الفتره القلقه المضطربه سنجدها في اشعار ابن زيدون لذلك كثيرا ما نجد ابن زيدون حتى في قصيده اضحى الثنائي قائم على الثنائيات دائما قلقا مضطربا الوصل والفراق التنائي والقرب البعد والقرب ال الحب والكره هذه الشخصيه الاندلسيه جعلتنا الان نفتح اعيننا على ان نصف الانسان الاندلسي انه انسان ثائر هو في الحقيقه كان ثائرا سابقا لكن الان مع ابن زيدون سنجد ان البعد الان الادبي هو الذي جل لنا هذه التسميه تماما ولذلك لما ابن زيدون اي تفتحت اعينه على هذه الاوضاع الان ثم لما كسرت الفتن واجتمع اهل الحل والعقد في الاندلس ليتخذوا مسارا ينجيهم من هذه الفوضى التي حدثت في الاندلس الان واجتمعوا في قرطبه مع ابن جهور وصار بنو جهور في قرطبه وبنو عباد صاروا في اشبيليا وبنو الافطس كلها طوائف ولكن اقوى الدول كانت يعني مع بني عباد ومع ابن جهور في قرطبه وان كانت هناك يعني في طليطله بعض ال الاحداث التي ستبكي العيون والقلوب لاحقا من الاقتسام و الذي افضى الى قتل الاف النساء الاف الرجال ابن زيدون الان في هذه البنيه يبحث عن ذاته الاندلس كانت بنيه واحده لذلك الان انت الاديب اي ال يعني المفوه ابن زيدون يعني كما قالوا عن لسان الدين بن الخطيب انه جمعت فيه ثقافه الاندلس بنظري ان اي ابن زيدون جمعت فيه دب الاندلس لانه حين يفيض في الش في شعره على الابحر كافه طبعا كتب الشعر والنثل بالضبط حتى الرساله الجديه والهزليه التي وجهها الى الهزليه الى ابن عبد والجديه الى التي يستشفى بها عند الحاكم قرطبه لاخراجه لكن مجمل نتاج ابن زيدون يتعلق في هذه المرحله من الاضطرابات هنا سبحان الله يشاء الله عز وجل وتشاء الاقدار كما نقول ان يلتقي بصالون ادبي قبل نشوء الصالونات الفرنسيه الادبيه بكثير يعني الصالون الادبي النسوي او النسوي ظهر في الاندلس في هذه المرحله وكانت لولاده ابنه الخليفه المستكفي بالله وسبحان الله هذا الخليفه لم تكن له حظوظ الملك وهناك بالمناسبه خليفه اخر في بغداد بغداد ايضا اسمه المستكفي وكلاهما حكما تقريبا نفس المده سنه ونصف بس هذاك ما عنده ولاده يعني هذاك ما عنده ولاده نعم لذلك من الذي نقل الينا المستكفي بالله الان شعر ولاده لذلك قوائم الادب الاندلسي اقول دائما هو يوازي بنيه التاريخ الاندلسي في ايصاله الى اولادنا الان بل انك لو اردت ان تعلم اولادنا اجيالنا القادمه التاريخ الاندلسي فيجعل عله على قوائم الادب لانك تفيد منه شيئين الشيء الاول هو البنيه المعرفيه التي تجعل المعلومه ثابته وما تريده ايضا من هذه البنيه المعرفيه وكذلك قوائم الادب الذي يصنع الوجدان العربي في الانسان والذي يجعله يتشكل بهويه جديده ابن زيدون سبحان الله لما احب ولاده هذه المراه قتل والدها وبالمناسبه هو الذي سجن ابن حزم ولولا موت المستكفي بالله ما خرج ابن حزم الى الظور يعني فما خرج الا لما قتل المستكفي بالله لربما كانت لهنات صفات سلبيه في الحكم في ال لكن البنت دائما ترى اباها نظره اخرى عن كل العالم البنت دائما معجبه بالضبط ليست معجبه فقط بل هو المثال الاوحد للجمال وللرجوله وللشهامه ولكل شيء فقتلوا والدها برايه وهذه المراه ايضا تمتلك من صفات الجمال الخلقيه والخلقيه لانها ابن امله ملوك وامها يعني ليست عربيه وكانوا معيار الاختيار للجمال اذا ما كان على قوائم الاخلاق العربيه فكان مع البشكانس مع غيره من صفات الجمال الجسديه ولذلك يقال انها ورثت الجمال ايه الشكليه من امها وورثت الجماله الادبيه من والدها ولذلك اي لو طالعنا الان رياض ادابهما معا ثم وجدنا ان اييه يجتمعان معا في حدائق ال القرطبه اي ترقب اذا جن الظلام زيارتي فاني رايت الليل اكتمل السر وبي منك ما لو كان بالبدر لم يلح وبالشمس لم تطلع وبالليل لم يسري ولذلك ماذا قال لها ايضا لما كانوا في حدائق قرطبه هذه البنيه الاجتماعيه الان التي ايضا تعطينا بعض ال الجزئيات عن طبيعه الحياه يعني ان يسهر عاشق ومعاشوقه في حدائق قرطبه في ظل وجود الكثير من الفقهاء لكن ق ما قلت لك يعني هناك بعض الانساق التي لا تظهر الا عبر قوائم الادب ودع يقول لها يعني بعد ان يقضي معها وقتا ودع الصبرا محب ودعك زائع من سره ما استودعك يقرع السنا على ان لم يكن زاد في تلك الخطاء شيعه يا اخى البدري سناء وسنه حفظ الله زمانا اطلعك الى غير ذلك مما يقوله فيها هذه الان نحن نسميها فتره الانس فتره القرب قرب وهي الفتره الحقيقه التي القلب اذا لم يلدع قلب الشاعر لا يفيض علينا بالجواهر التي جعلت ابن زيدون ابن زيدون وجعلت ولاده ولاده ولذلك هذه المرحله سهره الحب مرحله انا هنا اقول اراد مثل تجربه العذريين مع جميل بثينه اراد ان يجرب الحب فوقع فيه لكن هي المرحله الذهبيه لكن هي الان هو احب الرجل يعني عنده قابليه عجيبه للحب يعني المراه الان هل هي فعلا بصالونها الادبي كانت معجبه به لماذا اعجبت به ولماذا اعجبت بمن عبدوس لاحقا وغيره وغيره يعني حتى انها كانت تكتب على وشاحها انا والله اصلح للمعالي وامشي مشيتي واتيهتيها وامل عاشقي من صحن خدي واعطي قبلتي من يشتهيها لكن كما قلت هذا بناء فني لا ي لا يعكس حقيقه طبيعتها واخلاقها كما يعني يكتب الارض الخليفه طبعا هي لكن هذا هذه الجوانب الفنيه التي لا تستطيع ان تتاكد منها الا عبر الاطلاع يعني كما السلطان سليمان القانوني حين ترى بعض ما كتب عنه من مسلسلات تظن انه بهذه الصوره لكن عد الى ما كتبه عنه ابن العماد الحنبلي مثلا تجده بصوره اخرى تماما ولذلك دائما التاريخ يتعارض مع الادب في تكوين الصوره الحقيقيه وتفسير ما يعني نريد ان نفسره على وفق يعني ما نريد ولذلك هذه المرحله انا اراها انها انتقام سياسي من كل البلاط ورجال الدوله الذين اما اسهموا في قتل والدها او انهم سكتوا عن قتل والدها ولذلك كانت اراها انتقامات سياسيه متواليه وقد تكون في بعض مفاصل حياته احبت ولا سيما ابن زيدون يعني انت تفسر الحب الذي كان من طرف ولاده بالانتقامات السياسيه انتقامات سياسيه نعم ولا سما في البدايه لكن ربما لاحقا لما رات صدق التج تجربه لكن ما كتب لنا التاريخ بين طياته واضماماته ما يدلنا على انها يعني مكنت ابن زيدون منها زواجا ما وجدنا هذا ولا مكنته من صحن خدها ولا حتى هي كانت تقول حد يعني هو عاش 70 سنه وهي عاشت امد الله بعمرها الى 94 هي كانت ما تزوجت وكانت تقول انا كحمائم مكه صيدهن حرام تقولها عن نفسها ولذلك هذا الحب الذي نشا الان بين ابن زيدون ولاده كان من جانبها يعني بين قوسين ذغايات سياسيه اما من جانبه فهو في الحقيقه جرب الحب اراد احب احب وبدا في النص لكن متى متى ه لما وجد ان هناك من ينافسه على وجوده معها اشتعلت الغيره هنا صار تعبيرا عن وجوده الان قيمه ابن زيدون الان صارت مرتبطه بان هناك من ينافس الرجل لا يستطيع ان يرى من ينافسه من ينافسه في شيء متعلق ب بوجوده مثل الاطفال تماما عنده اشياء لا يلتفت الى قيمتها الا اذا شعر ب وهذا سبحان الله هذا ما يهذبه الاسلام وما يهذبه القران الاخلاق الاسلاميه دائما تضبط كوابح الانسان في مد العين وفي ال يعني ال الاقتصار على ما ب ما بين يديك وما عند الرجل لكن سبحان الله ايه الان اصبحت الامور اكبر بكثير من قدره ابن زيدون على ان يكبح بح جماح حبه ومشاعره وشوقه اليها ولا سما انه شاعر وشاعر مفرط بالضبط لكن هو كانه اصبح يتلمس حبها فيه فاراد ان يختبر الامر اكثر فدخل الى صالونها مرات ومرات واذا به في مره يتغزل على ما يرى بجاليتها ابن زيدون يتغزل ابن زيد يتغزل يعني هو ربما كان من التغزل الفني لكن الان انا هنا استطيع ان اختبر انها احبته انها غارت غت وغضبت وقالت له لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا لم تهوى جاريتي ولم تتخيري ولقد علمت بانني بدر السما لكن ولعت لشقوتي بالمشتري او هنا الان انتقلت المرحله الى مرحله اخرى اميره هذه يا اخي طبعا وهو الان ايضا يعني ابن زيدون صاحب يعني انفه وهذه لا تنفع في الحب الحب يصنع منك متذللا امام من تحب ابن زيدون يعني في البدايه كابر كما نقول ركب راسه في البدايه حاه ان لا يستظهر هذه الاشواق التي فيه جاء الى الحب من عل وهذا لا ينفع الحب يجعلك تهوي يعني فغاب فهو بالضبط غ يعني في النهايه اي صارت مرت العلاقه الان باطوار اخرى هو صار يستنبئ ويستبطن ذاته عن اسم ولاده في عنده ما الذي تعنيه ولاده له وهي كذلك صارت تستنبئه لكن في الحقيقه الامر الان دخلها مرحله اخرى وهي وهو دخول ابن عبد على الخط ف ابن زيدون حافظ على هذه الانفه وكما تفضلت اتى الحب من علي فارسلت هي وهذا دليل ثان انها يعني صارت تحبه قالت له الا هل لنا من بعد هذا التفرق سبيل فيشكو كل صب بما لقي وقد كنت اوقات التزاور في الشتاء ابيت على جمر من النار محرقي يعني الانثى حين تفيض بهذه ال الاحوال ينبغي على الرجل ان يغطي هذه الحال باحوال اعظمه مما بسته ولو كان كاذبا لانها اباحت وافاضت وال التاريخ لا يرحم يسجل فلا يرضيها ابدا هي صاحبه الصالون الادبي الذي والاميره والاميره ابنه الامراء اييه انها يعني تقع في هذا الحيز من بث الشكوى والشوق والهيام ماذا فعل ابن زيد اها فماذا قال اجابها اجابه بارده كما نقول قال لها لح الله يوما لست فيه بملتق محياك من اجل النوى والتفرق وكيف يطيب العيش دون مسر حره واي سرور للكئيب المؤرق يعني كانه يشرح اسباب الزوا لم يبث تلك اللعات التي كانت تقولها له قبل قليل ولذلك هنا ادركت ان هذا الرجل يحتاج الى كي المراه في الحرمان اي منها حتى يعلم قيمتها كي ام كيد لا كي وكيد يعني انا لا اريد ان اصفها بالكيد الان لانه هو كيد سياسي خفي في والى الان يعني ما استطاع الباحثون ان يجزموا بهذا الكيد السياسي لكن الكي ارادت ان تكويه ان تكويه كيا ولذلك احبت او ان تكيد له كيدا يعني انتقلت بكل الاحوال يعني السياقان يخدمان الانتقال الى ابن عبد وهنا نرى ان المرحله دخلت الان الى مرحله جديده تزعج ابن زيدون جدا وتفرحنا جدا ذا كان الشعر الذي انبثق من مجامع الامه وحورقه قد وصل الينا ليشكل عندنا صوره ابن زيدون ولذلك لو كان الحب قائما على قوائم اللقاء وعدم الحرمان ما وصل على مشاعره الب ولذلك حتى مع الشعر العذري القضيه نفسها لان ال مجنون ليلى مثلا لما فقد لولا الحرمان بالضبط لولا الحرمان ما بلغ الحب به هذا المبلغ ومما يروى حتى عن عمر بن الخطاب من ان هناك من احب فتاه فاشترطوا عليه المال فذهب للتجاره ثم عاد ويذكرها احد ال العلماء في المصادر وان كانت يعني اي في مضان ال غير التوثيق يعني لكن انه في النهايه مات بسبب عشقه فالرجل في الحقيقه اذا احب وعشق ثم حرم يتحول الى ابن زيدون ابن زيدون في قصيدته كان مولعا تتحرق اشواقه وكان شاعرا من طراب خاص يتحدى حتى الانماط الشرقيه المشارقيه في الكتابه شكل مدرسه خاصه تسمى مدرسه ابن زيدون نعم حتى يعني انظر الى بعض اشعاره التي قالها الان في هذه المرحله ام انت معنى الضنا وسر الدموع وسبيل الهوى وقصد البلوع انت والشمس ضرتان ولكن لك عند الغروب فضل الطلوع الله ولا تستجيبوا يعني هي هذه الاشكاليه نحن الان كل هذه الاشعار ولا تستجيب لا تستجيب ولا ابدا يعني كما قربت قربت ابن عبد قربت ابن عبدوس لكن هذا تقريب كيدي حقيقه لم تحب ابن عبد لم يكن ابن عبد يشعر انه اداه لتمرير رساله وهو لانه كان في هذا الموقع فهي كانت تستحقره وهو كان يدرك هذا في نفسه ولذلك ما سعى اليها سعي ابن زيدون اليها لان ابن زيدون احب حقيقه وسجن بناء على محبته يعني في النهايه ولذلك لما اطلق سراحه راحه وابتعد عن الاماكن الخطر في قرطبه فاول شيء قاله حين وصل ضحا وابتعد قال اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافق طلق ووجه الارض قد راق وللنسيم اعتلال في اصائله حتى هذه ال النسائم تميل كانه رق لفات اشفاق يعني حتى الطبيعه صارت وظفت طبيعه لتحزن عليه وهذا نجده حتى في السياق ال التراثي الذي اييه في في المشرق ان توظف الطبيعه لتحزن هذا ما وجدناه عند الخنساء كذلك اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافق طلق ووجه الارض قد راق وللنسيم اعتلال في اصائله كانه رق لي فاعتل اشفاقه يوم كايام لذات لنا انصرمت بتنا لها حين نام الدهر سراقا يا س نله نلهو بما يستميل العين من زهر جال فيه حتى مال اعناقه كان اعين اذ عاينت ارقي بكت لما بي فسال الدمع رقراقه صيده حلوه جدا نعم حتى يعني يقول لها اسلب من وصالك ما كسيت واعزل عن رضاك وقد وليت كيف وفي سبيل هواك طوعا لقيت من المكاره ما لقيت ما لقيت الله يعني حتى هنا يعني ايضا لم تستجب له هنا في مصالحه شعريه مع المدرسه العذريه صح لا شك لان دائما قوائم الحب تلتقي او تشتبك عند نقطه معينه وهي نقطه ال اي الحرمان بعد الوقوع في الحب وهذا ما اخذه المتصوف لاحقا انهم نسجوا على هذه المنظومه لكن جعلوها من ان تكون حبا اي العذريين على فكره بالنسبه عند العذريين جعلوا المراه من ان تكون محبوبه لذاتها الى ان تكون رمزا للمحبه الانسانيه الانسانيه الصوفيه جعلوها رمزا للمحبه الالهيه فليلى تنقلت بين ثلاثه مذاهب شعريه هي عند الشعر الاساسي الجاهلي وهو الطبيعه التي يعني يحي عليها الانسان من الحب والطبيعه العذريه المثاليه المثاليه التي غدد لذلك يعني مما يروى ان بالضبط ان ليلى اتت الى المجنون وقالت انا ليلى ماذا تريد مني في النهايه قال لها اذهبي فقد شغلني حبك عنك عنك فلذلك هذا البعد الان ما نجد ما نستطيع ان نجده عند شاعر عاشقها لذاتها ولذلك كان يقول لها واني لاستحييك حتى كانما علي بظهر الغيب منك رقيبك يا سلام بل في معان اخرى كان يذهب ابعد من هذا يقول مستغربا انه كل العاشقين يتمنون لو انهم يلتقون الا انا وليلى واني لاستحييك ان اعرض المنى بوصلك او ان تعرضي في المنااليه خليلان لا نرجو اللقاء ولا نرى خليلين الا يرجوان ولذلك عاش في هذه الوحشه نسميها الوحشه التي صرح بها ابن زيدون ايوحشني الزمان وانت انسي ويظلم لي النهار وانت شمسي واغرس في محبتك الاماني فاجني الموت من ثمرات غرسي ولو ان الزمان اطاع حكمي فاديتك من مكارهيه بنفسي وحتى هنا الى الان سبحان الله لم تستجب اي حتى يعني وصل الى مراحل يا نازحا وضمير القلب مثواه انستك دنياك عبدا انت مولاه الله الهتك عنه فكهات نلذ بها فليس يجري ببال منك ذكره ايش هذا الايقاع الموسيقي الرائع يعني ابن زيدون في البيت الاول دكتور لو تتكر يا نازحا وضمير القلب مثواه شوف شوف الايقاع الموسيقي ما احلاه يا نازحا وضمير وضمير القلب مثواه انستك دنياك عبدا انت مولاه يعني جعلتك الايام تنساني وانا ابن زيدون فهذه الابعاد حقيقه ايه تختلط او تمتزج بين الابعاد العذريه وبين الابعاد او ما سماه طاه حسين الغزل الحضري لكن حين يتحول حتى هذا الغزل الحضري او الغزل الطبيعي الذي يبتغي فيه الانسان ان يصل الى محبوبته حين يقع الحرمان يتحول الى غزل عذري ولذلك ما فتئ ابن زيدون في كل مراحله اللاحقه ان يذكرها وهي اغلقت ملف ابن زيدون نهائيا في هذه المرحله من مراحل التاريخ الاندلسي ولذلك اتجه هنا ابن زيدون الى اتجاه اخر وهو غرب قرطبه غرب جنوب قرطبه وهو عند المعتضد والد المعتمد في اشبيليه المعتمد ام المعتضد الان هذا المعتضد في الحقيقه مخيف جدا يعني رجل دوله من الطراز السياسي العسكري والعسكري يغلب على السياسي ولذلك قتل ولدين له من اولاده فلكن ماذا يفعل بن زيدون ذهب اليه لابد ان يفر من مكان كان فيه مسجونا وهرب فيه وودع ولاد وان عاد لاحقا يعني و وقف على شرفتها لكن ما دخل يعني خلص الان التاريخ اغلق بوابه ابن زيدون الى الابد وفتحه في قرطبه طبعا وفتحه الان مع المعتضد المعتضد كان هذا جبارا جدا ولذلك لربما الان سناتي الى بطاقه اخرى مع المعتمد ابنه هذا المعتمد ايضا شكلته نحن قلنا قبل قليل ان الذي شكل ابن زيدون هي الاحداث السياسيه المتسارعه عهد الفتنه الكبير الذي تقاتلت فيه القبائل بين قيسيه ويمانيه وبين العنصر الذي قدمه الحاجب المنصور الصقالبه وغير ذلك هي التي صنعت البنيه النفسيه التي افضت الى شعر نراه من حرقه عند ابن زيدون يعني هو غرس كان له ثمر بالضبط لان بالمناسبه مدرسه التحليل النفسي فرويد ومن جاء بعده يتكلمون بهذا بالضبط طبعا لان اثر كبير جدا وحتى مع ابن زيدون ومع المعتمد لا ينفع مدرسه موت المؤلف ام الذي تستخدمه المدارس الحديثه الان البنيويه و البنيويه وما بعد البنيويه رومبارت وغيرهم لا ينفع ان تميت المؤلف هنا لماذا لان البنيه النفسيه هي الاساس الذي الذي انطلق منه ابن زيدون والمعتمد الان ما يعني لو سمحت لي ان افتح بطاقه نحن في ضيافتك اصلا ال المعتمد نجد ان السياق الان ليس سياقا مر فيه ابن زيدون انما هو سياق المعتضد سياق والده المعتضد وهذا المعتضد في الحقيقه كان جبارا الى درجه ان قلت لك قتل ولدين من اولاده حتى ان هناك فيما يروى ان احدى زوجاته ليلا قالت ابنها يعني يبكي رضيعها فقال لها اسكتيه وابتعدي عني فقالت له والله سكن القبور احب الي من سكن سكن القصور فقال لك ذلك وعلى ما يروى قتلها وكانت له حديقه تسمى حديقه الجماجم هذا زلمه ما عنده مزح ما في مزح هذا عنده حديقه هذه حقيقيه قصه الزوجه يعني ما وقفت على يعني يقينات في اثباتها لكن مقتل ولده الاكبر هذا ثابت لانه يعني شكى فيه في نواحي العرش اقتراب الى عرشه ولذلك قتله حتى سالوا ابن زيد ون كيف استطعت ان تعيش مع المعتضد؟ قال كنت كمن يتقي راس الاسد سطوه الاسد بالامساك من اذنيه من الخلف ام بهذه الطريقه يوجه بحيث لا يراها هذه بصمه ينبغي ان نضعها ونحن نتكلم الان عن المعتمد المعتمد الان ما عاش في فتره قلق سياسي اضطراب في صغره لانه اي بالضبط جدا يعني وكان جدا فيه من القوه ومن المتانه فلذلك ما عاش هذه المخاوف لكن عاش مخاوف ان هناك سلطه الاب ودائما حتى فرويد يعني كما ذكرته قبل قليل عنده تحدث عن مساله سلطه الاب وهناك عقده الاب عند الاب المتجبر فدائما ما يعني هناك ابتزاز يسمى ابتزاز ابوي يعني بحيث انه اي يبتزه بقوائم ال البر وغير ذلك لكن هذا فاق انتقل الى مرحله اخرى هي مرحله ان هناك اخ للمعتمد اري قد دمه و مات فلذلك هذا التصور عند المعتمد ما الذي جعله يتغلب على هذه الاجواء اتجه الى الاداب المعتمد الان ربي تربيه ادبيه خالصه ولذلك لما شب المعتمد ومات والده وصار ملكا المعتمد ما زلنا نرى ان له شخصيتين ثنائيتين متناقضتين مركبتين في شخصيت واستمتا الى اغمات في اسره سجن نعم ما هاتان الشخصيتان في المعتمل الجانب الرحيم الجانب الرقيق الجانب الاديب والجانب التاريخي الجانب العظيم الجانب الزلاقه ويقال ان المعتمد ابن عباد في معركه الزلاقه يعني بدل من تحته ثلاثه احصنه وهو يقتل في عدوه ايه دلاله على قوته الكبرى اذا الجانب الادبي مختلف عن الجانب التاريخي لكن لو بقينا على الجانب التاريخي فقط واغفلنا الجانب الادبيه لظلمنا المعتمد ولو بقينا على الجانب الادبي كما يشاع الان عند عشاق الادب الاندلسي يظنون ان المعتمد عاشق اعتماد الروميكيه وفقط يظهرون هذا الجانب اللين لظلمنا ايضا الجانب السياسي والعسكري حتى المعتمد رجل دوله من الطراز الرفيع بغض النظر عن انه السياق الزمني الذي وجد فيه الجاه ان يستعين او ان يدفع الجزيه تخيل لممالك الشمال يعني الذين كانوا في اسبانيا لكن مع ذلك تخيل انه لما جاءه الفونسو وحاصر قصره واستمر في الحصار مده طويله ارسل الفونسو الى المعتمد ابن عباد رساله اي يخيفه قال نحن ما مللنا لكن لو تكرمت ارسل لنا المراوح المروحه اليدويه ك هناك ذباب كثير حول قصرك نروح عن انفسنا ونحن ننتظرك فكتب اليه كلمات قليله جعلته يفر فرارا عظيما الفونسو الفونسو كتب اليه والله لاروحن لك بمراوح المرابطين فارسل الى يوسف بن تاشفين ام هذا المعتمد فقالوا له كيف تحضر يوسف بن تاشفين هذه الدوله المرابطيه الان في الجنوب الاندلسي هذا ربما يقضي على ملكك فقال كلمته العظمى الشهيره يشكل خطرا يعني رعي ال الخنا رعي الجمال عند ابن تاشفين احب الي من رعي الخنازير عند الفونس يعني لان اكون مولا هنا احب الي من اكون مولا هنا وهذا في النهايه ما حدث يعني وطبعا ايه ابن تاشفين الان كل الناس يعني يتحدثون عن قسوته في هذا الجانب لكن في الحقيقه هو يعني على اختلاف الروايات عبر الى الاندلس ثلاث مرات او اربع مرات في الم الرابعه اقتلعه من ملكه للمعتمد بن عباد لذلك المعتمد ابن عباد في هذه المرحله انا اسميها مرحله الصفاء مرحله القصور المرحله التي كان فيها المعتمد يثيب على الشعر المعتمد له يعني حياه اخرى ما قبل اسره كان الشعراء يقفون على بابه تقريبا الشاعر الوحيد السلطان الوحيد وهو شاعر بالمناسبه يعني السلطان الوحيد الذي كان يثيب على الشعر الى زمانه ولذلك كان الشعراء الجوالون يعني هناك عندنا شعراء طبقات شعراء البلا لاط والشعراء الطبقه الثانيه الذين كانوا في ابيه هذول يعني بالضبط يعني الهوامش وهناك الجوالون كلهم كانوا يقفون على بابه ولا سما في العيد كان العيد عند المعتمد له رمزيه عظيمه جدا في ان الشعراء يقفون على باب ويمدحونه وهو كان يعني شاعرا ويعرف الاداب حتى انه يعني يوسف بن تاشفين بربري لا يعرف طبيعه الشعر ولذلك كان يجلس في احدى عبور احدى المرات التي عبر فيها الى الاندلس فجاء شاعر يمدح يوسف بن تشفين فما هش وما بشى له يعني فقال له هل فهمت ما قال لك يعني لو كان هذا الشعر قد وجه الى المعتمد لاثاب عليه اثابه عظمى وكثيره خيو نحن العرب بنحب الحكي الحلو يعني والفعل الحلو ايضا ولذلك يعني بقيت الاندلس قويه اي في فترات طويله بسبب دكتور عند هذا الملمح التاريخي انا س يعني اعطيك استراحه تلتخذ فيها انفاس ك ما شاء الله عليك وانا لا اريد ان اقاطعك ابدا لاني جالس مستمتع مع ال الساده والسيدات من المتابعين والمتابعات لماذا لا يوجد في عصرنا حكام بهذه الصفات التي تتحدث عنها اعني هذا المزيج الادبي والسياسي والعسكري يعني ذكرت في مجلس ايضا عن طارق بن زياد وعن عبد الرحمن الداخل وربما نذكر كثير من الامراء والخلفاء الذين تجتمع في شخصياتهم هذه الجوانب الادبيه والثقافيه والمعرفيه الى جانب كونهم حكاما سياسيين او عسكريين لماذا تبدلت صوره الحاكم في عصورنا الى حد كبير حتى بدا يعني الحاكم الذي يقرا بيتا من الشعر دون ان يخطئ فيه او ان يستعذب ما قال الشاعر فلان بدت صوره لافته للنظر هو في الحقيقه ليس الحكام فقط لو اردنا ان نجعل العدسه مبتعده اكثر لوجدنا ان هذا الامر ينسحب حتى على عامه الناس يعني في في عصر الحكم او في عصر الناصر يقال انه ما بقي هناك مزارع لا يقول الشعر وحتى لما كتبوا اي يعني قرارا سياسيا في عصر العبد الرحمن الناصر او فرمان باللهجه العثمانيه ان المراه التي تعرف الكتاب وتعمل في مهنه النسخ يحتاجون الى هذه المهنه كثيرا لان العلم فاض كثيرا فستوضع امام بيوتهم بيوتهم بيوتهن فانوسا هديه من الدوله وكان مكلفا يعني في اليه تشغيل تحتاج الى زيت وكذا يقال ما بقيت زاويه في قرطبه الا وفيها فانوس وفيها نور واضاءه منها فاذا يدلك على انه ما بقيت هناك امراه كلهن مثقفات فاذا لو اسقطناها الان لماذا ما بقيت نساؤنا الان في هذا الزمن كلهن مثل نساء قرطبه في ذلك الوقت اذا هي طبيعه الحياه والله راح تفتح علينا باب من الانتقاد فطبيعه الحياه لا الان هناك نسبه كثيره كبيره من المثقفات لكن ما اقول هي ب النسبه التي بلغت في قرطبه لكن هذا ليس دائما في الاندلس حتى يعني لو يلا بلكي نوفر كم فانوس يعني يعني حتى في لسان الدين ابن الخطيب في كتابه خطره الطيف في رحله الشتاء والصيف يصف نساء غرناطه في اخر 200 سنه في الاندلس يعني يقول وكنا يتفاخرن بالمصبغات والجواهر الى درجه بعيده جدا ويتفخرنا باسترسال الشع شعور يعني الحياه طبيعه الحياه الاجتماعيه موجوده دائما في كل زمن لكن المعتمد الان نعود الى المعتمد هذا الذي كان ايه يتلقى قيمه الشعر ويقول الشعر ايضا نحن الان في مرحله تشبه مرحله ابن زيدون قبل ان يحبه لذلك حتى ان اعتماد التي يعني اشتراها من مالكها وصارت زوجته وام ابنائه بالمناسبه حتى ابن عمار وزيره الذي اكثر ما اغدق عليه ايه وخانه عند اول وهناك من الشعراء من لم يغدق عليهم كثيرا وبقوا اوفياء له حتى بعد موته مع بعد اسره حتى كذلك يعني سبحان الله الوفاء صفه تنبت مع تربيه الانسان ولا تكتسب يعني على ظني ولذلك المعتمد بن عباد يعني حتى انظر في مرحله الطور الاول كما هو طور ابن زيدون ترقب اذا جن الظلام وزياره ودع الصبرا محب ودعك هنا عندنا الان مع المعتمد ابن عباد غائبه الشخص عن الناظر وحاضره في صميم الفؤاد الان راقب اول حرف من كل البيت من هذا الشعر اغائبه الشخص عن ناظر وحاضره في صميم الفؤاد عليك السلام بقدر الشجون ودمع الشؤون وقدر السهاد تملكت مني صعب المرام وصادفت ودي سهل القياده اي مرادي لقيك في كل حين فيا ليت اني اعطى مرادي اقيمي على العهد ما بيننا ولا تستحيلي لطول البعاد دسست اسمك الحلوه في طيه والفت فيه حروف اعتمادي يعني اذا هو جعل حروف كلمه اعتماد كل بيت على اسم محبوبه زوجته اعتماد الروميكيه والده اولاده هذا ال هذه المرحله الان هي مرحله ايضا لو ان المعتمد لم يؤثر ولم تكن له هذه التباريح اللاحقه ربما ايضا لكان مثله مثل اي اي شاعر او اديب او اي سلطان في الاندلس يعني والنساء يحببن هذا بالضبط و وهو حقيقه كان وفيا لها الى درجه ان يعني يوم الطين ويوم الثلج يوم الطين الناس تعرفه انها احبت ان تلعب بالطين كما كانت لما كانت جاريه فامر بالبلاط القصر ف بالمسك والعنبر والياقوت فصارت تلعب فيه كانها الطين لكن يوم الثلج قالت انا كنت اذهب مع سيدي الى اماكن في شمال شبه الجزيره الليبيريه وكان الثلج يندف يندف علينا هكذا وانا احب هذه الاجواء انا ايشبي من اين احضر لك الثلج الان يعني فتخيل امر بزراعه السفوح او القمم وسط ال ما بعد السفوح مباشره بالقطن ام فلما يعني نمى وياتي الهواء ينثره فيتساقط فوق القصر فيعني صنع لها جوا من الثلج يعني حتى فهذان يومان لما كان في الاسر لاحقا غضبت منه لشيء فقالت له والله ما رايت منك خيرا قط فقال ولا يوم الطين ولا يوم الثلج يعني ف ولكن هي حقيقه كانت وفيه معه ايضا وبقيت معه في اسره ولذلك يعني لو اتينا الان ايه الى حالته التي كان عليها في مرحله الاسر هنا نجد انه يكتو كذلك بحرقه انه يعني تخيل ان لما دخل ال المرابط المرابطون الى اشبيليا ايه اخذ اولاده قتل قتل يعني ولدان من اولاده ورثاهم يعني بطبيعه الحال وهناك بعض بناته اي بيعت ومن اراد ان يتزوجها عرف انها ابنه المعتمد فارسل الى والدها يستاذنه بالزواج منها حتى قال فيما مضى كنت بالاعياد مسرورا فساءك العيد في اغماته ماسورا ترى بناتك في الاطمار جائعه يغزلن للناس ما يملكن قطميرا افطرت في العيد لا عادت اساءته فكان فطرك للاكباد تفطيرا من باتك في ملك يسر به فانما بات في الاحلام مغرورا هذه القصيده في الحقيقه تظهر لك حجم الانتقال النفسي والحياتي والاجتماعي الذي كان عليه سابقا ثم ما افضى اليه المعتمد ابن عباد اي في الحقيقه يعني حتى اي لما راه ابنه في القيود وكان يراه اي يعطي ويهب الشعراء ويشير الى الجيوش قيدي اما تعلمني مسلما ابيت ان تشفق او ترحم ويبصر يبصرني فيك ابو هاشم فينثني والقلب قد هشم الى ان يقول ارحم اي حتى لبناته حتى لاولاده لكن هذا الشاعر سبحان الله لما مات ووضعت القصيده التي رثى بها نفسه على قبره قبر الغريب سقاك الرائح الغادي حقا ظفرت باشلاء ابن عبادي حتى ان الشعراء الذين كانوا يمدحونه ما توقفوا وبقيت عاده في اغمات حتى الى زمن قريب في ذكرى مولده ياتون الى قبره ويحثون التراب على رؤوسهم عادات الى اليوم لان قصته انتقلت الى اسطره يعني صارت اشبه بالاسطره ملكثم انتقالك يعني وحتى يعني الانتقال الذي انتقل فيه حياته نسال الله ان يحفظنا من فجاه ال الزوال او فجاه تغير الحال كانت مع المعتمد حقيقه شديده في وطاتها ولذلك جاء الشعراء اليه ومدحوه حتى وهو في خبره حتى انه كان يكرم الشعراء الذين ياتون اليه وهو في سجنه وهو في سجنه مما يعمل فيه واولاده او بناته يعني الشيء فتات يعني لكن لا يستطيع الا يعطي احدا وانما يعني يبقى في النهايه حتى لو كان اسيرا يبقى ملكا ابن ملوك ولذلك هناك من يعني اتى اليه وقال له قبر الغريب او ملك الملوك اسامع فانادي ام قد عددك عن السماع عوادي ما كان ظني قبل موتك ان ارى قبرا يضم شوامخ الاطوادي الله لما خلت منك القصور ولم تكن فيها كما قد كنت في الاعياد اقبلت في هذا السرى لك خاضعا وتخذت قبرك موضع الانشاد يا سلام حتى لسان الدين بن الخطيب لما انقلب انقلب عليه وعلى ملكه الغني بالله محمد الغني بالله واتوا الى المغرب الاقصى نحن تسمى الان دوله المغرب حاول لساندي الخطيب ان يطوف في ارجاء المغرب فزار قبره ف ومدحه ايضا في قصيده يقول في مقطعها كرمت حيا وميتا واشتهرت علا سلطان احياء واموات لذلك يعني حتى كثير حضور المعتمد حضور قوي جدا وما زال وما زال الى اليوم ولكن اظن ان الذي صنع المعتمد في الحقيقه هو هي الماسي التي عاشها كما ان الذي صنع ابن زيدون وولاده هي الماسي التيشاها بالضبط هي الانتقال من مرحله الطبيعيه الى مرحله الاسطره ولا سما اذا كان حولها الشعر يعني ان راقب كل الاسطره العربيه اما ان تحاكى حول قوه خارقه واما ان تحاكى حول قس قصه حب خارقه لذلك وتنطفئ وتظهر في كل زمان بحسب حاجه الزمان الى هذه المعطيات التي كانت في الماضي يعني صلاح الدين الايوبي رحمه الله اي يعني لا يمكن الا ان نستذكره في كل حديث عن الاقصى او عن القدس لكن حين نطالع التاريخ الماضي نجد انه انطفا في مرحله زمنيه كبيره جدا يعني واعيد اليوم هذه التشكيلات اعاده دائما القض القضايا الانسانيه هذه تكون اقوى وامتن لماذا؟ لانها مرتبطه بالحب الانساني لو اردت الان ان تذهب الى غرناطه ولعلنا نزورها ان شاء الله اي او الى قرطبه او الى ستجد ان على الرغم من عدم تصالح الاسبانيين سابقا مع التاريخ المشع الاسلامي انذاك الا انهم حافظوا على هذه القصه الانسانيه وما زال هناك في قرطبه اي يعني صنمان يعبران عن الحاله الحب هذه التي جرت في رياض قرطبه وفي نواحي قرطبه اذا الحب الاندلسي حقيقه بقي محافظا على طبائعه الاندلسي هذا كانه يعني غبى من قصص الحب الانساني ومن طبيعه الاندلس ولربما ايضا السبب الذي جعل هذه القضايا مستمره حتى اليوم انها ركبت في محامل الاندلس نفسها التي سقطت ولذلك الان الاندلس ما زلنا نستذكرها بوصفها شمسا غابت عن تلك البلاد وما زلنا نحن اليها وانا قلتها دائما يعني مع الاسف نحن الان لا فرق عندي بين اثنين شغوف في مطالعه الادب الاندلسي والتاريخ الاندلسي رغبه في الاسترداد التاريخي الخيالي وبين زاهد في الاندلس وادابه كي لا يكون من الصنف الاول ونحن لا نريد في الحقيقه ان نكون من هؤلاء ولا من هؤلاء انما نستحضر عبر منطلقات موضوعيه الاد الاداب الاندلسيه التي وجدت انذاك ورممت لنا الجوانب التاريخيه التي غابت عنا ولكن في نفس الوقت لا بد ان نتاثر ب الصبغه الوجدانيه ذاك ان ال الادباء الذين بدات بهم وتفضلت بهم ما استطاعوا ان ينفكوا من سياق الاندلس الوجداني الى اليوم ولذلك نجد عند اي كثير من الشعراء اليوم الذين ما زالوا ولا سما نزار قباني حين يقول في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيه بلا ميعادي القصيده الجميله جدا التي يغمس فيها من البعد الاموي الذي لا نستطيع ان ننفك منه لان الاندلس هناك من يقول ان السقوط الحقيقي هو مع بدايه هذا العصر الذي او هذه الحقبه التي بدانا حديثنا في هذه الحلقه بها وهي عصر الطوائف لماذا؟ لان بعد الامويين في الاندلس ما بقيت هناك بنيه دوله متماسكه واحده على الاطلاق حتى لما اتى المرابطون والموحدون لانهم قص صروا حكمهم على جانب واحد وتسمى دوله المرابطين دوله الفقهاء ام نعود الى ما بدانا به حين تغيب جانبا على جانب ستحدث هناك هذه الاختلالات في اقامه الدوله وفي استدامتها يغيب التوازن الامويون ادركوا هذا لانهم كانت لهم تجارب سابقه في الشام فجمعوا بين السياسه والفن والمجتمع كل شيء لذلك ما دخلت الاداب في طور حقيقي الا في ازمانهم وحتى في عصور الطوائف او في عهد الطواف واف كذلك هي كانت من نتاج الدوله الامويه يعني ال انا اقول دائما الاداب هي مثل الماء مثل البحار تكون البحار اي في بدايه الصيف بارده وفي اخر الصيف ساخنه لانها تاخذ وقتا مدا زمنيا وكذلك الاداب فكل ما نجده في من اشعار في عهد الطوائف وما وجد زمن ضم فيه من الشعراء ومن الادباء مثل ملوك طوائف لماذا؟ لانهم كانوا وزراء اعلام وكانت كل دويله تحاول ان تظهر انها الاحق بحكم الاندلس عبر من؟ عبر الشعراء الذين كانوا لسان السلطه الى الناس لان الزمن انذاك زمن يعني كما قلنا امتداد للتاريخ كما يقول الشاعر الاندلسي غصبوا الصباح فقسموه خدوده واستوهبوا قضب الاراك قدوده واستودعوا حدق المها اجفانهم فسبوا بهن ضراغما واسودا نحن نطوف في مجتمع الشعر الاندلسي وفي مجتمع الشعراء الاندلسيين وما زلنا ننهل ونريد مزيدا كي ندخل اكثر الى بنيه المجتمع الاندلسي والى بنيه القصيده الاندلسيه تلك التي تجمع في افانينها اغصان اغصانا كثيره بين الجمال مال وبين البطوله حينا بين السياسه وبين الفن وهكذا يتجلى المجتمع الاندلسي داخل النص ولم تعد القصيده فقط تعكس المجتمع الاندلسي بل بات الشعراء مؤرخين يقدمون دقائق وتفاصيل كثيره مثل ما قدم الدكتور احمد عمر في مجلسنا اليوم تفاصيل شعريه ومجتمعيه اود لو ان المجلس يتسع زمنيا اكثر من هذا فنستزيد لكننا سنفعل ان شاء الله في مجلس اخر من منازل القصيد الدكتور احمد عمر شكرا جزيلا على هذه الافاضه الرائعه بارك الله فيكم اخي الدكتور حسين واثابكم خيرا عظيما على ما تقدمونه من اشراقات تفتح لهذه الاجيال اي اجيالنا ولا سما في المغترب هذه الافاق على تاريخنا العظيم ونسال الله عز وجل ان اي يجعلها مسببا من مسببات محبه التراث الاندلسي ان شاء الله ان شاء الله كل الشكر والتقدير بارك الله فيك