لقاء 55 من 216 الإيمان بالكتب السماوية الشيخ ابن عثيمين مشروع كبار العلماء

الايمان بالكتب بكتب الله عز وجل التي انزلها على الرسل وما من رسول الا انزل الله معه كتابا قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقال الله تعالى كان الناس امه واحده فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس بالحق ليحكم بين الناس بما اختلفوا فيه فما من رسول الا انزل الله معه كتابا يهتدي به الناس نؤمن بالكتب لكن كيف الايمان بالكتب الايمان بالكتب ان نؤمن بما علمنا اسمه باسمه والذي علمنا اسمه حدثنا عنه بارك الله فيك اي نعمر اي نعم وغير صحب ابراهيم الذي علمنا اسمه من هذه الكتب القران والتوراه والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصح موسى ان قلنا انها غير غير التوراه وما لم نعلم اسمه نؤمن به اجمالا لان الله لا يضيع خلقه بل سينزل عليهم الكتب ليبين لهم الحق هذا من حيث الايمان بالكتاب بالنسبه لقبول ما جاء فيه من خبر يجب ان نؤمن او بعباره اصح ان نقبل كل ما جاء في هذه الكتب من الخبر ولكن لا يعني ان نقبل كل خبر فيها الان لانها دخلها التحريف والتبديل والتغيير لكن نقول اننا نؤمن بكل خبر جاء في التوراه او في الانجيل او في الزبور او في صحب ابراهيم مثال ذلك في صحف ابراهيم لا تزر وازره وزر اخرى وليس للانسان الا ما سعى من اين علمنا ذلك من قوله تعالى ام لم ينبا بما بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا وازه وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوخر بل تؤثرون الحياه الدنيا والاخره خير وابقى ان هذا لا في الصحف الاولى ها صحف ابراهيم وموسى فما صح من هذه الكتب فانه يجب علينا ان ن ان نقبل خبره بدون تفصيل او بتفصيل بدون تفصيل هذا بالنسبه للاخبار اما بالنسبه للاحكام يعني ما في الكتب المنزله من الاحكام فهل يلزمنا العمل به او لا يلزمنا ان قلتم لا يلزمنا فهو خطا ان قلتم يلزمنا فهو خطا في تفصيل طيب ما كان في القران فانه يلزمنا التعبد به وما كان في الكتب السابقه نظرنا ان كان مخالفا لشريعتنا فاننا لا نعمل به لا لانه باطل بل هو حق في زمنه ولكننا لا يلزمنا العمل به لانه نسخ في شريعتنا وان وافق شريعتنا فاننا نعمل به لا لانه في شريعه في الكتب السابقه ولكن لان شريعتنا اقرته وشرعته وما لم يكن في شرعنا خلافه ولا وثاقه فان العلماء اختلفوا فيه منهم من قال هو شرع لنا ومنهم من قال ليس بشرع لنا فالذين قالوا انه شرع لنا استدلوا بمثل قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتد واستدل ايضا بقوله تعالى لقد كان في قصصهم عبره لا لاولي الالباب واستدلوا ايضا بانه بان ما سبق من الشرائع لولا ان فيه فائده لكنا لكان ذكره لولا ان فيه فائده لكان ذكره نوعا من من العبث اذا فالكتب السابقه بالنسبه للاحكام لنا فيها ثلاث مواقف الاول يلزمك يا اخ انت قريب لنا ها ليش مع تحجز مكان متقدم متر منتبه اجلس اجلس اجلس الله يك طيب سمعتم طيب يقول لنا في مواقف ثلاثه اولا ان وافق شرعنا ويشهد شرعنا بصحته فهذا ايش نعمل به او يخالف شرعنا فلا نعمل به او لا نعلم موافقته ولا مخالفته ففيه خلاف والراجح اننا نعمل به ما خالف شرعنا قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعض ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فاليهود حرم الله عليهم كلذ ظفر مثل الابل حرام على على اليهود وكذلك كل ذي رجل غير مشقوقه يعني ما لها اصابع ولا فرق بعضها من بعض فهو حرام عليهم ومن البقر والغنم حرم الله عليهم شحومهما الا ما حمل ظهورهما او الح او ما اختلط بعظ هذا باقي ولا غير باقي الان ها غير باقي منسوخ ب شريعتنا فان الله تعالى قد احل لنا ذلك واما مثال ما وفق ما وفق شريعتنا فكثير مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ومثل ما اشرنا اليه في قوله تعالى اما لم ينبا ب بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازره وزر اخرى واث امثلته كثيره واما ما لم يرد شرعنا بخلافه فلا يحضرني الان مثال له لكنه يرد كثيرا في كتب اهل العلم ولكن القول الراجح فيه انه شرع لنا واننا نعمل به لما ا لما ذكرنا من الدليل من القران