السيد كمال الحيدري ما هو الفرق بين شيعي و رافضي

في ما يتعلق بالسؤال الاول بشكل واضح وصريح حاول البعض ان يطعن في الحاكم النيسابوري بانه شيعي بتعبيره شيعي خبيث هذه ملازمه لها اذا صار شيعي فبالضرورة في كتاب اعزائي ميزان الاعتماد ميزان الاعتدال في نقد الرجال للامام الذهبي الحافظ الذهبي المتوفى 748 حقق هذا الجزء محمد بركات عمار ريحاوي الجزء الرابع الرساله العالميه رقم الترجمه 7360 قال محمد بن عبد الله النيسابوري الحاكم ابو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف التفتوا الى العباره امام صدوق اولا صدوق امام امام و امام وثانيا ماذا صدوق لكنه يصحح في مستدركه احاديث ساقطه ويكثر من ذلك يعني يكثر من تصحيح الاحاديث الساقطه الساقطه فما ادري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك لا يمكن ان يقول لا يعلم لا يعلم ان علم علم فهذه خيانه عظيمه عظي اذا بشكل غير مباشر يتهمه ماذا بالخيانه لماذا يقول احسنتم يقول بانه اما جاهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبه وان كنت تدري فالمصيبه اعظم اعظم هو يقول هنا لا يمكن ان نقبل انه جاهل لا يعلم لانه امام ثم هو شيعي مشهور بذلك من يقول ها الذهبي الذهبي الى ان يقول وقد قال ابن طاهر سالت ابا اسماعيل عبد الله الانصاري عن الحاكم فقال امام في الحديث خبيث امام ولكن رافض رافض يا خم التعبير الاول كان شيعي هسه ما الفرق بينهما ساشير قلت الامام الذهبي يقول قلت الله يحب الانصاف ما الرجل براف بل شيعي فقط لا اتهامه بالرفض مو صحيح لابد ان نقول ماذا شيعي شيعي فاما صدقه في نفسه ومعرفته بهذا الشان يعني بالحديث بالحديث فامر مجمع عليه يعني رجل علام امام المحدثين في هذا المجال ماكو مجال في ان يناقش احد في علم الرجل هذا تعريف منو انان عادي وانما الحافظ الذهبي جي جدا سؤال لماذا اتهم الحاكم النيسابوري بالتشيع منشاه ما هو اعزائي منشاه احد امور امور ثلاثه التفتوا لي جيدا وهذه قاعده عامه استعملوه انتم اللي تراجعون اعزائي الكتب هذه قواعد اشير اليها اولا اولا كان يفضل عليا على ابي بكر وعمر وان كان يرى ان الخلافه شرعيه لابي بكر وعمر ولكن كان يقول ان علي افضل منهم فضائله اكثر من ابي بكر عمر هذا التفضيل هذا هذا التفضيل صار منشا لاتهامه ماذا بالتشيع بالتشيع ولذا تجدون انه اساسا الذهبي يقول لا نقبل انه ولكنه ماذا شيعي اين ذكر هذا المعنى اعز الابن حجر العسقلاني في كتابه هدي الساري مقدمه فتح الباري في المتوفى 852 وعلق عليه عبد الرحمن بن ناصر البراك حققه ابو قتيبه المجلد الثاني دار طيبه المجلد الثاني صفحه 1238 التفت جيدا يعرف التشيع يقول والتشيع التفت محبه علي وتقديمه على الصحابه فمن قدمه على ابي بكر وعمر فهو غال في تشيعه اذا التفت جيدا اذا احببت عليا فانت ماذا مغالي لا شيعي شيعي لا واذا قدمته قدمته فانت مغالي يعني هؤلاء السنه كلهم الخط الاموي يحبون عليا او لا يحبون عليا هو يقول يقول اذا احببت عليا شو تصير شيعي اذا هو لابد لا يحب عليا حتى يبقى ماذا من اهل السنه وهذا هو الاتجاه الاموي الاتجاه الاموي اج فسر التشيع اصلا محبه علي هي معناها التشيع فاذا قدمه على الصحابه فهو ماذا مغال فهو غال في الشيعه ويطلق عليه اما اذا لم يقدمه على الصحابه فهو شيعي ومنه هنا يقول عنه انه خبيث او شيعي اذا اتضح لنا خلوا ذهنكم اعزائي يمي ايها المشاهد العزيز اللي اهل المطالعه التشيع له اصطلاح في كتب علماء المسلمين الاصطلاح الاول للتشيع في كتب النهج الاموي كل من احب عليا وقد دمه على على الصحابه الاخرين فهو شيعي خبيث عنده وهذا بخلاف التشيع عند علماء اهل السنه اهل السنه يقولون لا الشيعي هو من امن بان الحق في الخلافه لعلي وانه معصوم وانه نص عليه اذا هذا لفظ التشيع احفظوا اعزائي وهو ان التشيع اذا وجدت في كتاب اموي او على نهج الخط الاموي يعني اتباع ابن تيميه او محمد بن عبد الوهاب ضابطه لمعرف عندما يقول شيعي يعني عندما قال شيعي مقصوده ماذا مقصوده انه يحب عليا او يقدمه على الصحابه او يقدمه الى اخره اما علماء السنه الاخرين اهل الاشاعره عندما يقولون شيعي مو مرادهم يعني يحب عليا ويقدمه على باقي الصحابه وانما مراده من شيعي يعني من اعتقد بعصمه علي من اعتقد بنظريه النصر ونحو ذلك اذا اعزائي الحاكم سابوري مسكين صار شيعي لانه ماذا احب عليا وقدمه على الصحابه هذا اوول الامر الثاني وهذا من اخطر الامور انه كان منحرفا عن معاويه لا حول وهذا هو الضابط لا لا وهذا هو الضابط عند الخط الاموي هذا مو الضابط عند ماذا خط اهل السنه لان البعض يسالني سيدنا هذا التمييز بين اتجاه اموي واتجاه اسلامي عام هذا من اين جئت به هس الان اشير اليه اعزائي الخط الاموي يعتقد من انحرف عن معاويه ولم يترضى على هذا الانسان الذي قال عنه النبي انه فئه باغيه وانه رايه يدعو الى النار من لم يترضى عليه يعتبرونه شيعيا فلكي تكون من اهل السنه عند الاموي وعند ابن تيميه وعند الوهابيه لا بد ان تترضى على ماذا معا على معاويه ولذا وجدتم الان بعض ل المعاصرين وبعض الشخصيات المعروفه عندما لم يترضى على معاويه ماذا فعلوا فيه بال الاونه الاخير ضال مضل ز بلي بلي بلي بلي يتهم بالف اتهام وهذا مو هذا الانسان يتهم اضرب لكم مثالا اعزائي الاعزه يعلمون مقام الامام النسائي لا اشكال سنن النسائي بعد من اهم السنن ومقامه عظيم انا اقرا من هو النسائي سير اعلام بلاء للامام الذهبي مؤسسه الرساله المجلد الرابع عشر صفحه 133 قال فانه التفت لم يكن احد في راس ال 300 احفظ من النسائي من يقول الامام الذهبي يقول على راس الم الثالثه من الهجره لم يكن هناك من هو احفظ من الامام النسائي هو احذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم اللي صار كتابه ماذا صحيح مسلم ولكنه كتاب النسائي صار سنن ورجع مرتبه ثانيه وثالثه ومن ابي داوود ومن ابي عيسى وهو جار في مضمار البخاري هو في سطح ماذا في مستوى البخاري في مستوى البخاري وابي زرعه لعد شنو مشكلته اللي ما اعتنيت به وفعلتم به ما فعلتم حتى قلتل الا ان فيه قليل تشيع مولانا احد كبار علماء اهل السنه هذا يقول شنو ما هي قال وانحراف عن خصوم الامام علي كمعاوية وهو انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق الضابط ما هو معاويه معاويه بني اميه اعزائي ولذا عند النهج الاموي احفظوا هذا الاصل عند النهج الاموي ما لا يحب معاويه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق زنديق ضال مظل حسب ما حسب ما استفتي مفتي المملكه مؤخرا التفتوا لي اعزائي اعزائي التفتوا لي واقعا لا يستحقون ان يذكروا ولكنه من باب اشاره الى الحقائق انا دي اتكلم عن الامام النسائي عن الامام النسائي يقول هذا الرجل بين وبين الله يعني الانسان عندما يطالع يقول قال الحافظ فلان قال ابو الدار قطني ابو عبد الله مقدم على كل من يذكر بهذا العلم اهل عصره قال فلان قال فلان العبارات في هذا الرجل فوق حد الاحصاء ولكنه الامام النسائي الامام الحافظ الثبت شيخ الاسلام ناقد الحديث الى ولكن كل هذا نفع نفعه شفع له او لم يشفع لانه لم يكتب في معاويه لم يكتب في فضائل ماذا في فضائل معاويه جيد جدا التفتوا لي جيدا اعزائي ا هذا العنوان الثاني هذا العنوان الثالث ال العنوان الثالث ان الحاكم النيسابوري ينقل عن الشيعه عجيب وهل توجد الجريمه اعظم من ها الجريمه عن الخبثاء مو يا ريت خبثاء هذا المحقق الذي هو علي رضا ابن عبد الله بن علي رضا انظروا ماذا يقول اعزائي في صفحه تسعه من المقدمه انا بودي ان الاعزه يعرفون حتى يعرف ان هذا البرنامج خطابه موجه الى اي طبقه يقول ولا ازال اتعجب صفحه تسعه اعزائي التفتوا لي صفحه تسعه ولا ازال اتعجب من اخراج الحاكم لاحد كبار الرافضه الاخبا الانجاس ا هذا المنطق العلمي اللي عبرته عنه شنو هو شنو استاذ هو ا مدرس في وزاره المعارف جددا جيد جدا هذا مستوى المدرسين في وزاره المعارف عند الاتجاه ال وهاب عندما يتكلم عن الاخر ما يكتفي بعد خبيث لا خبيث ب فهذه هي المشكله الاصليه في الحاكم النيسابوري هذا حكم بالكفر ه المهم الله يعلم انا فقط اريد ابين منطق منطق النهج الاموي منطق ابن تيميه منطق الوهابيه التفتوا لي جيدا ولذا تجدون ان هؤلاء اصحاب النهج الاموي ان هؤلاء عندما ياتون الى النقل عن الشيعه يقولون بمجرد ان يثبت انه شيعي يسقط عن الاعتبار التفتوا لي يعني بمجرد ان يثبت انه محب لعلي اذا سقط ماذا سقط عن الاعتبار والوثائق عليا يعادي عليا يسب عليا قال لا هذا مو فقط لا يطعن فيه هذا اساس يوث وقعا كذلك صرحوا استاذ عل صرحوا تقول لي سيدنا يعني اذا كان المعيار هو من قاتل علي وس جي اعزائي هذا كتاب ته ذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني الشاف العسقلاني الشافعي تحقيق ابراهيم الزيبق وعادل مرشد مؤسسه الرساله المجلد الثالث صفحه 480 يقول سابقا هو يقول يقول وقد كنت استشكل من يقول ابن حجر الامام ابن حجر وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا كنت اقول اخر من يبغض علي يك منافقا والمنافق كيف يمكن الاعتماد عليه ولذا كنت استشكل التوثيق للناب وتهينهم الشيعه مطلقا وفي المقابل كانوا يوهن الشيعه كنت استشكل انه لماذا نوهن ونضعف ك كونه شيعيا ولا سما ان عليا ورد في حقه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق هذا سابقا سابقا الان ماذا تبدل رايكم مولانا امام ابن حجر يقول ول ثم ظهر لي خلاف ذلك خلاف ذلك ما هو الذي ظهر لك يا ابن حجر قال فاكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجه والتمسك بامور الديانه اذا كلما ابتعد عن علي وابغض عليا ا ص ا صدقا وا كلما اقترب من علي وحب علي زاد ماذا التفت بخلاف من يوصف بالرفض فان غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار اذا ضابطه يعني بعباره اخرى ابن حجر بعباره اخرى ابن تيميه بعباره اخرى الخط الاموي بعباره اخرى الخط الوهابي ماذا يقول يقول اذا اردتم ان تعرفوا صدق دين الرجل امانه الرجل فاعرفوا انه يحب عليا او يبغض عليا فان وجدتموه يحب عليا فاعلموا انه كذاب خبيث رجس الى ما شاء الله كل ما تستطيعون قولوا لا لا لا لا مشاحه في الاصطلاح وفي الالفاظ اما اذا عرفتم انه يبغض عليا ويسب عليا ويشتم عليا ويتقرب الى الله بلعن علي فهذا يدل على ديانته وعلى صدقه وعلى امانته الى ان يقول الامام ابن حجر العسقلاني يقول والاصل فيه ان الناصبه الى اخره ثم يبدا للتوجيه لهم ولذا تجدون هذا المنهج كاملا اعتمده التفتو لي اعتمده امام ائمه الحديث عند اهل السنه وهو الامام البخاري الامام البخاري عند اعتمد نفس هذا المنهج وهو اذا صار شيعيا عند ذلك بعد ماذا لا ينقل عن الا نادرا اما اذا كان ناصبيا فهو ماذا فهو مورد الثقه ومورد القبول والصدوق والديانه مورد واحد اعزائي حتى لا اطيل على الاعزه سلسله الاحاديث الصحيحه محمد ناصر الالباني المجلد السابع القسم الثاني القسم الثاني من المجلد السابع صفحه 693 يقول وحريز ابن عثمان التفت وحريز ابن عثمان وهو الرحبي الحمصي تبين لهم تاريخ هذول ها والحمصي وهو ثقه من رجال البخاري ولكنه كان يبغض عليا شوفوا التلازم فاذا صار يبغض عليا فهو ماذا فيكون ماذا ثقه ويعتمد عليه ماذا واللطيف ان ان العلامه الالباني ماذا يقول عنه يقول ابغضه الله عجيب اذا كان ابغضه الله ل كيف يكون ذقه والله لا اعلم اذا كان هذا مبغوض هذا منافق لانه لا الا انكم تخرجون عن مله الاسلام اعزائي واقعا من قبل مله الاسلام وقبل ان رسول الله يقول لا يحبك الا مؤمن او عهد الي او عهد الي من الصادق الامين انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منا يعني الا ان تكذبوا رسول الله الا ان تخرجوا ولا تقبلوا الاسلام ولا كيف يمكن ان يكون ثقه ولكنه ناصبي يبغض منافق وهل توجد هناك كلمه اكبر من هذا يعني الصدوق والثقه مع المنافق مع شيء اخر لربما يمكن اذا اعزائي اذا اتضح الان اعيد اذا السؤال الاول احنا كنا في السؤال الاول وهو انه اساسا من هو الحاكم النيسابوري تبين ان الحاكم النيسابوري الرجل من كبار علماء السنه ومن كبار علماء الاشاعره وممن يقولون ان الشيعه فيهم بدعه ولكنه كل كل تهمته كل مصيبته هو انه كان يحب عليا ويقدمه على الصحابه وكان منحرفا عن معاويه يعني لا يترضى عليه وكان ينقل عن ماذا عن الشيعه هذه كانت مشكلته واما السؤال الثثاني