بودكاست محكمات جهود السلف في حفظ السنة النبوية د أحمد المجايشي

كيف كان مركزيه ذلك الامر عند الصحابه واهتمامهم بحفظ السنه حتى وصلت السنه الينا شروط في الراضي الذي سيرويه وشروط في الروايه وفي الحديث نفسه ان اختل احد هذه الشروط لم تجوز الروايه بالمعنى انظر لللفظها ابو جهل هذا الكافر فرعون هذه الامه ماذا قال هل قال قتلتموه او قال قتله قومهم حتى هذه حفظوها لنا احد الرواه شك فيها ماذا قال ابو جهل قال قتلتم او قتله قومه حفظه لنا وتقراها في صحيح البخاري ومسلم الى اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تعالى في هذا اللقاء المتجدد من سلسله حلقات بودكاست محكمات هذا اللقاء هو امتداد للقاء سابق كان ضيفنا فيه هو الشيخ الدكتور احمد بن عبد الله المجاشي استاذ الفقه ووصوله المشارك بقسم الشريعه بجامعه الملك عبد العزيز دار في اللقاء الماضي الحوار حول السنه النبويه وتعريفها ومكانتها وكذلك تكاملها مع القران الكريم في هذا اللقاء بعد الترحيب البالغيكم دكتور احمد حياكم الله جميعا الله يسعدكم سنتطرق ان شاء الله لبعض النقاط التي هي متعلقه بحفظ السنه كيف كان الصحابه وما بعدهم يحفظون السنه حتى وصلت الينا بيضاء نقيه وكذلك حول بعض الشبهات التي ترد على السنه من حيث ثبوتها ووصولها الينا يعني كما هو الحمد لله تعالى يعني مشاهده الان في دوام السنه وحتى ان يعني صغار الطلاب ممن يحفظون كتاب الله تعالى يعني يتزاحمون على حلقات حفظ السنه النبويه وهذا من حفظ هذا من حفظ الله تعالى لدينه تفضل بمقدمه اللقاء ان شاء الله نستعد باقي النهار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسال الله سبحانه وتعالى ان يسدد اقوالنا واعمالنا وان يتقبل منا اجمعين وبعد كنا في الحلقه السابقه بفضل الله تعالى تكلمنا عن السنه النبويه وعن تعريفها وحجيتها وعلاقه السنه كذلك بالقران وذكرنا شواهد كثيره ودلاله الكبيره تدل على ثبوت وثبات سنه الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظ الله سبحانه وتعالى لها نبدا بجهود العلماء في حفظ السنه النبويه وكيف كان مركزيه ذلك الامر عند الصحابه واهتمامهم بحفظ السنه حتى وصلت السنه الينا طيب سنتكلم عن جانب الحفظ فقط والا جانب ايضا تبليغ السنه ونشر السنه سيطول الكلام فيه لكن خلينا نقتصر على جانب الحفظ واهتمام الصحابه رضي الله عنهم وعنايه بحفظ السنه والسبب في حفظ السنه اهتمام الصحابه رضي الله عنهم بحفظ السنه هو شخص الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله وهو المعصوم عليه الصلاه والسلام ينزلوا عليه القران تنزل عليه السنه ينزل عليه الوحي قرانا وسنه فيبلغه للناس تبليغه اما بقول او بفعل او بتقرير فالصحابه رضي الله عنهم اقتربوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ولازموا وحفظوا سنته لانهم يعلمون ان هذه السنه هي هي الوحي هي الدين هي الشرع وتظهر عنايه الصحابه رضي الله عنهم في في عنايتهم بحفظ سنه النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من مظهر من المظاهر البارزه حقيقه في حياه الصحابه رضي الله عنهم شده ملازمتهم للرسول صلى الله عليه وسلم صلى وهذا اذا ضربنا مثلا مثلا بابن عباس رضي الله عنه هذا الصحابي الصغير الشعب صغير في الصحيحين يقول رضي الله عنهم بت عند خالتي ميمونه ذهب ليبيت عند خالته خالته ميمون رضي الله عنها ليحفظ لنا كيف كان قيام الرسول صلى الله عليه وسلم لليل وكيف كانت حياه النبي صلى الله عليه وسلم الليليه سبحانه ماذا يفعل في الليل صبيه صغير 12 سنه 13 سنه 11 سنه انظر للاهتمامات الكبيره والبالغه ثباتت تلك الليله عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعند خالته ميمونه نعم يقول فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في عرض الوساده ونمت في طولها سبحان الله وما نام ان يرقب الرسول صلى الله عليه وسلم قال فتحدث مع اهله ساعه وذكر تفاصيل تلك الليله وذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام في تلك الليله اكثر من مره وماذا كان يفعل كل ما يقوم الى ان قام القوم الاخير عليه الصلاه والسلام استيقظ المره الاخيره فقام فتوضا يقول رضي الله عنه فقمت فتمطيت يعني تمغط كما نقول كراهيه ان يرى اني كنت اتقي يعني اني كنت اراقب ثم قام وتوضا وفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واتى وقام الى جنب الرسول صلى الله عليه وسلم قام عن يساري قال فاخذ باذني فادارني عن يمينه وكان يغفر رضي الله عنه فكان ياخذ باذنه ويفتله وحكى لنا تلك الليله بالتفصيل كيف كانت تلك الليله من رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر شده ملازمه في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الصبي الصغير ما الذي غرس في نفسه الشعور باهميه ملازمه الرسول صلى الله عليه وسلم والشعور باهميه نقل حياه النبي صلى الله عليه وسلم في داخل بيته هذا مثال مثال اخر مثلا الحديث المشهور في الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه كان يقول رضي الله عنه يقولون اكثر ابو هريره الحديث والله الموعد ثم بين السبب لماذا هو اكثر الحديث قال اني كنت امرا مسكينا من مساكن الصفه وقلت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني فاعي حين ينسون واحضروا حينه يغيبون كيف انه فعلا كان يلازم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم وغيره من الصحابه رضي الله عنهم لكن ابن عباس وابوه رضي الله عنه من الصحابه الذين اكثروا روايه الحديث وهذان الصحابيان وغيره من الصحابه لهم ميزه خاصه في حفظ الحديث وهي دعوه الرسول صلى الله عليه وسلم لبعضهم وبركه الرسول صلى الله عليه وسلم التي انزلها الله في في بعضهم من عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري يقول وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءا اتى له بماء حتى يتوضا فقال عليه الصلاه والسلام من وضع هذا من وضع هذا قال ابن عباس قال فاخذني فضمني وقال اللهم علمه الكتاب وفي روايه ايضا عند البخاري قال اخذني فظني وقال اللهم علمه الحكمه في حديث اخر وفي روايه اخرى قال اللهم فقه وعند مسلم عند البخاري اللهم فقهه في الدين وعند احمد اللهم وفقه في الدين وعلمه التاويل الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول تعدد الروايه وذكر شواهد تدل على تعدد الواقعه انها تكررت اكثر من مره وتكررت دعوات النبي صلى الله عليه وسلم الذي يهمنا اللهم علمه الحكمه ابن حجر رحمه الله في احد المواطن لما اتى يشرح هذا الحديث قال الحكمه هنا هي السنه فدعا له ان يعلمه الله الحكمه التي هي السنه ولذلك في المقابل ابو هريره رضي الله عنه كما في صحيح البخاري اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك قال فبسطت ردائي فغرف بيديه فكنا نرى وكنا كنا نحسب ونظن ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من كثره دخولهم ولزومهم للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابه رضي الله عنهم كانوا فعلا يعتنون بملازمه الرسول عليه الصلاه والسلام وابو موسى بنفسه هذا الذي لما قدم من اليمن وقدم متاخر يعني قدموا تقريبا في العام السابق من الهجره راى عنايه الصحابه رضي الله عنهم بسنه الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظها اثر فيها الجو كله كل الجو العام كله اهتمام بالدين اهتمام بالشرع اهتمام بالقران اهتمام بالسنه اقتداب الرسول صلى الله عليه وسلم اثر فيه يقول كما في الصحيحين توضعت انه توضع في بيته في يوم من الايام ثم خرج وقال لا لزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اكوننعه يومي هذا وذكر حديث المشهور الذي فيه بشر النبي عليه الصلاه والسلام ابا بكر رضي الله عنه بالجنه وعمر رضي الله عنه بالجنه وعثمان رضي الله عنه قال على بلوته في الحديث المشهور امهات المؤمنين رضي الله عنهم كيف كان نقله لخصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته صلى الله عليه وهذا لان الله تعالى امرهن بقوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه ليس الامر خاصا ترى يعني بمشاهير الصحابه رضي الله عنهم او بمن كانوا قريبين من النبي صلى الله عليه وسلم الكل الصحابه رضي الله عنهم من اهل المدينه ومن خارجها كانوا يعتنون بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وحفظ سنتي يعني حتى يعني لو تتبع الانسان رواه الكتب الست من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد اسماء لم تمر عليه من قبل يعني الامام احمد استعرض سيجد اسماء جديده على خاطره ثبت انهم نقلوا من السنه بل لو قرا في صحيح البخاري في كتاب المناقب مناقب الصحابه رضي الله عنهم سيقف على اسماء مجموعه من الصحابه اول مره يسمع به سبحانه في صحيح مسلم جابر رضي الله عنه في حديث المنسك منسك حج النبي صلى الله عليه وسلم الطويل يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث في المدينه تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشره انه سيحج فقدم الناس من كل الانحان قدموا الى المدينه ايش يقول جابر يقول كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله وذكر احرام النبي صلى الله عليه وسلم من مسجد ذي الحليفه ثم قال فركب ناقته حتى اذا استوت به على البيداء نظرت مد بصري بين يديه من راكب وماشي وعن يمينهم مثل ذلك وعن شمال يساره مثل ذلك ومن خلفهم مثلا ذلك كل هؤلاء حتى بعض العلماء عدهم اكثر من 100 الف كل هؤلاء اتوا ليروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليشرفوا بصحبته وليقتدوا به ولينقلوا للامه يعني الذي جاء في تلك اللحظه لاول مره دخل في ضمن الصحابه ويا بخت الرجال لانه بعد كذا توفي الرسول صلى الله عليه وسلم كما البعض كان يقول ان شاء الله فتره بسيطه نعم هذا جانب وهو جانب الحرص على ملازمه الرسول صلى الله عليه وسلم لحفظ سنتين هناك جانب اخر ايضا من الجوانب المهمه وهو جانب حمايه الصحابه بالحديث والا يفوتهم شيء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا له امثله مثلا من الامثله في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في عواري المدينه في بني اميه ابن زيد وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزلت فعل مثل ذلك يعني انظر المؤخر العلمي جدا ما يفوتهم شيء ابدا ايضا من الامثله البراء رضي الله عنه البراء العازل رضي الله عنه وعن ابيه يقول اشترى ابو بكر من ابي عازب رحله يقول جاء ابو بكر الى منزلنا واشترى من ابي رحل الرحل هو الذي يوضع على البعير او على الناقه مثل السرج الفرس فقال ابو بكر لابي مر ابنك البراء يحمله معي الى البيت قال عازب رضي الله عن والد البراء قال لا تخلف بيع وشرط كذا هذا الان نشرته قال لا حتى تحدثنا كيف صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله خرجت ما من مكه والمشركون يطلبونكم ابو بكر رضي الله عنه اختص بصحبه الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجره فكان صاحبه في الغار وصاحبه في الهجره فاعزب رضي الله عنه يريد ان يستغل البيع والشراء ليطلب من ابي بكر ان يحدثه عن ذلك اليوم وترك الرحله ماذا فعلوا فيها فحدثه ابو بكر رضي الله عنه يمكن ما يحصل بعد ذلك في فرصه رضي الله عنهم وهذا ليس خاصا يعني بهذه الاحاديث من الامثله ايضا في الصحيحين من عمر رضي الله عنهما لما ذكر فتح مكه وحديث الفتحه لما ذكر فاتح مكه ودخول النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبه لما دخل الكعبه دخل عليه الصلاه والسلام ودخل معه بلال اسامه بن زيد وعثمان بن طلحه الذي معه مفتاح الكعبه رضي الله عنهم هؤلاء الثلاثه مع الرسول صلى الله عليه وسلم اغلقوا عليهم الباب الناس خارج الكعبه قال فلما فتحوا الباب ونزل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر رضي الله عنه يقول بادرت الناس بالدخول فرايت بلالا على اثره فقلت هل صلى صلى الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبه هل صلى قال نعم قلت اين اين قال بين دينك العمودين المقدمين فتقدم ابن عمر وصلى حتى يقول نسيتنا كم صلى بعد ذلك ابن عمر انتبه انه نسي ان يساله كم رضي الله عنه يعني شده شده حرص على ان لا يفوتهم بشيء من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك من معروف ابن عمر رضي الله يعني في حرصه شديد على هذا مثال من امثله كثيره يعني من الحياه الصحابه الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهم اجمعين من الامثله مثلا عقبه بن عامر رضي الله عنه في صحيح مسلم عقب عمل الجهني يقول كانت علينا رعايه الابل يقول فجاءت نوبتي لو كانوا يتناوبون حتى في راي الابل واحد يتولى رعايه الابل والبقيه يلازمون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم شيء من اشغالهم من امور دنياهم يعني البرنامج العلمي العاديه ابدا لابد ان يتكامل مع مع حياه بل هو هو الاساس كما راينا من ابي هريره رضي الله عنه وكما راينا من ابن عباس رضي الله عنه يقول كانت علينا رعايه الابل فجاءت النوبه فروحتها بعشي ارجعتها في اخر النهار قالوا ثم اتيت الى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدته قائما يحدث فقال ما من مسلم يتوضا فيصبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنه يقول فقلت ما اجود هذا غنيمه عظيمه هذه بس هذا العمل البسيط وتجب ويستوجب الجنه قال فاذا قائل فاذا رجل بين يدي يقول الذي قبلها اجود اذا هذه عجبتك ترى التي قبلها اسهل وفضلها عظيم قال فنظرت فاذا عمر قلت ما الذي قبلها فقال قال الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس المجلس لكن فاتت على عقبه رضي الله عنها قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضا فيصبر او يبلغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وفي روايه وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنه ثمانيه يدخلوا من اي شاء يعني الان ما ادري تعجب من عقبه رضي الله عنه وحرصه استعجل في رعي الابل وروحها بعشيء ثم انطلق الى المسجد حتى يسمع او تعجب من عمر رضي الله عنه لما راى اخاه فاته جزء من الحديث فاته حديث وفضل عن ثبت الان قبل قليل سمعه بلغه ونشر هذا الحديث ليسمعه اخاه حتى لا يفوته هذا نختم بشيء عجيب وهو ان الصحابه رضي الله عنهم لا يعني لا يزهد احدهم في ان يسافر سفرا ولو طال هذا السفر لاجل ان يسمع حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والامام احمد رحمه الله في المسند روى روى قصتين حصل فيهما نفس هذا الموقف القصه الاولى جابر رضي الله عنه يقول بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اين هذا الرجل الرجل هذا في الشام قال فاشتريت بعيرا وجابر في المدينه وركبته وانطلقت شهرا حتى وصلت الى الشهر وسالت عن ذلك الرجل فاذا هو عبد الله بن انيس الجهني رضي الله عنه فاتيت الى سالت عن بيته حتى وصل الى بيته فقلت للبواب قل له جابر بالباب سمعه عبد الله بن انيس قال ابن عبد الله جابر في المدينه مو متوقع عبد الله ينسى انه جابر وصل الى الشام قال ابن عبد الله قلت نعم قال فقام يطا ثوبه حتى خرج فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص اتيت لاسمعه منك قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامه او قال العباد حفاه غرلا بهما الحديث هذا لفظ الامام احمد قصه اخرى اذا راها الامام احمد عن عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عن صحابي كبير من كبار الصحابه سمع حديثا هو سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم سمعه لكن كانه يعني ضعوا في حفظه له كلمه ربما سقطت من الحديث نسي شيئا منه ما بقي على وجه الارض احد حي سمع هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم الا هو وصحابي قد سافر الى مصر عقبه بن عامر فسافر ابو ايوب الى مصر حتى اتى الى عقبه بن عامر وقال حديث سمعته انا واياك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي احد غيري وغيرك سمعه خشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه طيب انت سمعته لكن يبغى يتاكد من اللفظ فحدثه به رضي الله عنه فركب راحلته ورجع مباشره الى الى المدينه رضي الله عنه اجمعين حتى ما قال يعني اخذ دفع النيل رضي الله عنهم اجمعين يعني هذا هذه الصور مصغره من جهود الصحابه رضي الله عنهم في حفظ سنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل الامام الخطيب البغدادي الف في هذا المصنف يعني الرحله في طلب الحديث طيب بعد الصحابه الكرام ناتي الى من بعدهم من التابعين متابعيهم باحسان الى يوم الدين فكان لهم جهود طبعا كبيره تضاف الى جهود من سبقهم من الصحابه رضوان الله عليهم يعني هل هناك بعض النماذج المتعلقه بهذه الخدمه لسنه النبويه احسنت بارك الله فيك طبعا ما سبق عن الصحابه رضي الله عنه هو جهود جهود جباره في حفظ سنه الرسول صلى الله عليه وسلم يلي هذا الحفظ قضيه تبليغ السنه ونشر السنه والتبليغ السنه ونشر السنه الذي دفعهم فيها واجب النصيحه والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال كما عند مسلم الدين النصيحه قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله والائمه المسلمين وعامه فهذا من النصيحه كذلك دفعهم الى هذا الاحاديث التي امر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بالتبليغ في مواقف كثيره في احاديث كثيره يقول ليبلغ الشاهد هذه الكلمه تدخل من الصحابه تستقر في قلوبهم ما يقومون من المجلس ويبلغون بما سمعت قال عليه الصلاه والسلام بلغوا عني ولو ايه كل هذا دفع الصحابه رضي الله عنهم الى تبليغ السنه من اعظم ما دفعهم دعاء عظيم كريم دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالت نظر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه فحفظه حتى يبلغه وقال نظر الله راء سمع مقالته فوعاها فاداها كما سمعها وهذا حديث رواه اكثر من صحابنا وهو عند احمد في المسند ورواه ايضا اصحاب السنن من ابرز الجهود من ابرز الجهود في العنايه بالسنه ما يسمى بعلم الحديث وعلم الحديث هذا ابتدا بدايته الحقيقيه من عهد الصحابه رضي الله عنهم ولعله ينبغي وقت نذكر بعض النماذج من من عنايه الصحابه رضي الله عنهم بما يسمى بعلم الحديث مثلا علم النقد علم الاسناد علم الرجال التثبت من السماع الى اخره هذا العلم هو علم الحديث ويسمى علوم الحديث بالجمع والف العلماء رحمهم الله وانت الشيخ خالد يعني متخصص في الحديث العلماء الفوا كتبا مشهوره في علم الحديث من اشهر الكتب علوم الحديث ذكر خمسه وستين نوعا من انواع علوم الحديث ابو بكر الحازمي للامام الحافظ رحمه الله صاحب الاعتبار له كتاب ذكر فيه مائه تنوع قال علوم الحديث تصل الى 100 نوع ما يقارب 100 نوع واكد هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله قال نعم تصل الى 100 نوع وزاد على الخمسه والستين زاد عليها 35 وزياده قال بالمئه وزياده كل نوع من هذه الانواع العلماء الفوا فيه كتبا بعض هذه الكتب هي من اعاجيب الكتب مثال بسيط كتاب الكمال للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله من اعاجيب الدنيا هذا الكتاب تقرا تهذيبه للحافظ المزي رحمه الله يكفي لوحده هذا الوحديه اذا لم يكن متخصصا بالحديث يذهب يذهب من هذا الكتاب المتخصص في الحديث يذهل منه غير المتخصص لن يفهمه يشعرون الكتاب كتاب كتب ضخمه ضخمه ضخمه هذه في فن واحد من علوم الحديث وهي تراجم ثم ادخل في بقيه علوم الحديث فضلا عن علم الجرح والتعديل وهو علم العلل علوم علوم غزيره وكل هذا من عنايه العلماء رحمه الله به وجهودهم في حفظ سنه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا عدد من من هذه المؤلفات في هذه العلوم مؤلفات متقدمه الامام علي بن المدينه رحمه الله ابو عبد الله الامام علي المدينه رحمه الله متقدم وهو من شيوخ الامام البخاري رحمه الله عاش ما بين 161 للهجره الى 234 وتقدم عشر في القرن الثاني وبدايه الثالث الهجري يعني وفاه متقاربه الامام احمد تقريبا الامام علي بن المدينه رحمه الله ذكر الحاكم رحمه الله ذكر عنه قرابه الثلاثين كتابا الفها في علوم الحديث سبحان الله بعض هذه الكتب من ثلاثين جزء تخيل في ذلك الزمن في ذلك الزمن اهتموا بالحديث والتاليف الرجال وفي العلل اجزاء اجزاء كتب ضخمه وهذا واحد بس وهو علي بالمدينه رحمه الله ومتقدم قبل البخاري ثم لما تاتي الى البخاري وكتاب التاريخ الكبير والتاريخ الصغير وغيره من ائمه الحديث كل هذه الجهود يعني هذا كما يقولون تخصص دقيق يعني سبحان الله في اعمارهم في هذه الامور طبعا هذا الجهود الجباره حقيقه هذه الجهود الجبار من ائمه الحديث ابتداء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم هذا الجهد جعلت علماء اصول الفقه طبعا علماء اصول الفقه رحمه الله جميعا كثير منهم خصم من المداخل تاثروا بالفلسفه الامام الشافعي المتاخرين بعد القرون المفضل يعني ربما ياتي معنا ان نذكر بعض اسمائهم الامام الشافعي رحمه الله مؤسس علم اصول الفقه هو اول من اسس علم الاصول اول من الف به كتابه الرساله كتاب الرساله هذا جزء كبير منه يتكلم عن السنه وهو كتاب في اصول الفقه يتكلم عن السنه حتى تكلم عن المرسل وشروط الحديث المرسل وعن خبر الاحاد اسهب فيه وثبت خبر الاحاد ثبت دعائمهم فذكر الادله والشواهد من القران والسنه والاجماع التي تثبت خبر الاحاد تاتي بعد الامام الشافعي رحمه الله بقيه علماء الاصول من الشافعيه ايضا تبعوا الامام الشافعي رحمه الله هو توسعوا في ذكر علوم السنه وعلوم الحديث في كتب الاصول فلتنظر الى كتب الحنفيه اصول الحنفيه ووصول المالكيه وصول الهنابل واصول الظاهريه كلها لا تخلو لا تخلو من الكلام عن علوم الحديث في كتب العصور هو لانه مناطق الفقه يعني كما يقولون او الاصول ينعقد على الكتاب والسنه لان الاحكام تاتي المالكيه ابن القصار الباقلاني كلهم كتبهم الاصوليه الحنابله ابن حامد في تهذيب الاجوبه ابو يعلى تلميذه ابو الخطاب الظاهريه ابن حزم وغيرهم كلهم ذكروا في كتب الوصوليا علوم من علوم الحديث واسهب واسهبوا بل للعجيب وخذ هذه العجيبه العجيبتان العجيبه الاولى عن المعتزله المعتزله اليوم العصرانين والعصرانيون والعقلانيون اليوم الذين يطعنون في السنه هم يقولون نحن تحت لواء المعتزله ونحن من تقدمنا في هذا هم المعتزه والحقيقه ليس المعتزله وانما هم يتبعون يتبعون المستشرقين يعني المعتزله خير من هؤلاء متاخرين لماذا المعتزله ابو الحسين البصري صاحب المعتمد في اصول الفقه كتب مئه صفحه يتكلم فيها عن علوم الحديث وعن السنه ويثبت سنه الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى احاديث الاحاد ليس عندهم اشكال فيها هذا المسائل المسائل مسلمه هذه العجبه الاولى العجبه الثانيه عمن تاثروا بالفلسفه من ائمه الرسول وفي مقدمتهم الجويني رحمه الله الامام الحرمين امام الحرمين وتلميذ الغزالي رحمه الله وقبلهم الشيرازي هؤلاء اما حتى بعضهم وصفوا وصفهم المترجمون بانهم اذكياء العالم عاجب الزمان في ذلك الزمان اليوم من يدعي العقل ويدعي انه يطعن في السنه بعقله ولا يصل لا يصل الا عشر معشار ما عندها هؤلاء من عقول كل هؤلاء تقرا في كتبهم في الاصول يتكلمون باسهاب عن سنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويعظمون السنه هي ما تعظ يم ما الذي جعلهم يعظمون السنه هذا التعظيم مما اثر فيهم العلم الغزير والجهد الكبير من ائمه الحديث عبر القرون السابقه التي التي مذهلان شيء مذهل شيء مذهل اذهل هؤلاء مع ما تاثروا به من الفلسفه الا انهم لما اتوا الى سنه الرسول صلى الله عليه وسلموا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني عظموه غايه التعظيم طيب جزاك الله خير الدكتور بالنسبه لك بعض اشكالات او بعض الشبهات عند يعني من ينظر الى هذه القضيه ويقول ان السنه لم تدون بالشكل المطلوب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انها لم تحفظ كتابه كما حفظ القران لما لم يكن هذا الحفظ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا السؤال حقيقه يعني مهم لماذا لانه يحتمل اكثر من احتمال احتمال الاول ان يكون المعنى لماذا لم تكتب السنه مثل ما اكتب القران كتب من الفاتحه الى الناس اياتهم مرتبه وصوره مرتبه وهذا صحيح فالقران القران متعبد بسلاوته ويطالب الانسان بختمه وما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تبلغ ذلك المبلغ من ناحيه التعبد بالتلاوه هذا احتمال الاول الاحتمال الثاني ان يكون معنى هذا ان السنه لم تحفظ ولم تكتب ان يكون معنا انه ضاع شيء من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى قال الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا وضاع هذا الحديث وهذا مستحيل هذا مستحيل اما بينا في الحلقه السابقه من ان السنه بيان القران والله تعالى قد حفظ هذا الذكر مبينا او مبينا ان احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون الاحتمال الثالث ان الاحاديث لم تصل الينا لكن لم تصل الينا مثل ما قالها الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى وصلت الى الحديث بالمعنى فهذا يقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يلي كما قال وهذا يغير وهذا يغير الى ان وصلت اليه لكن كذا بلعب يمكن مرت على البعض الجواب عن هذا من عده وجوه اولا اولا عندنا مساله وهي مساله ذكرها علماء الحديث والمصطلح روايه الحديث بالمعنى ما حكم روايه الحديث بالمعنى والعلماء اختلفوا في هذه المساله على قولهم القول الاول من منعوا مطلقا قالوا لا تجوز روايه الحديث بمعنى لابد ان يروى باللفظ كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا قول القول الاخر قالوا الروايه بالمعنى لكن بشروط شروط في الراوي الذي سيرويه وشروط في الروايه وفي الحديث نفسه ان اختل احد هذه الشروط لم تجوز الروائب المعنى المساله المساله التجديد ليست المساله السهله حتى على القول بان يعني القول بجواز الروايه بالمعنى اذا اتينا ونظرنا وتاملنا كتب كتب الحديث يعني من قرا كتب الحديث صحيح البخاري وصحيح مسلم مسند احمد وكتب السنن الموطمان من قرا في كتب الحديث وتعمق في قراءتها سيرها عشبا يعني حتى انه سيجد ان الراوي اذا شك في كلمه بين شكه ان ادعو المشاهد الكريم ان يبحث في تطبيقات الحديث نعم او في المواقع الحديثيه وفي المكتب الشامله ابحث في كتب السنه عن كلمه او قال بس او قال بحثت في تطبيق جامع الكتب التسعه ظهرت لي اكثر من 800 نتيجه سبحان الله هي عباره عن كلمه واحده في الغالب كلمه واحده شك فيها الصحابي او شك فيها احد الرواه او كلمه لم يقل او كلمه لم يقل على اساس انه في متابعه من المحور ولم يقل فلان كذا او يقول هذا حديث هنا ولم ترد في حديث فلان شيء عجب عجب دق دقه جدا في في العنايه بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تغيير شيء يعني حتى الراوي لو شك في كلمه يقول مثل هذا من الامثله مثلا حديث ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح مسلم في تاخرهم عن صلاه العصر في غزوه الخندق النبي صلى الله عليه وسلم دعا على كفار قريش يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ملا الله قبورهم نارا قال او قال حشى الله قبورهم واجوافهم نارا انظر شك في الكلمه هل هي ملا او هي حشى نعم سبحان الله حتى معنى المؤده واحد ابن دقيق العيد رحمه الله لما اتى يشرح هذا الحديث في شرحه لمده الاحكام في احكام الاحكام توقف معه توقف معه وقال ورع ورع هذا هذا ورع خيالي من الصحابه رضي الله عنهم ليس فقط لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لما يشك فيه العجيب لفظ الصحابي لما يشك فيه يعني رحمه الله في حديث ابي المشهور رضي الله عنه المتفق عليه اصوموا لرؤيته وافطر لرؤيته محمد بن زياد رحمه الله التلميذ ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت اباه هريره رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم هل تؤثر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافضلوا لرؤيته اللفظ النبوي واحد لكن ايش قال ابو هريره قال النبي قال النبي وقال بل خذ هذه العجيبه في صحيح البخاري ومسلم من حديث رضي الله عنه يقول لما كان يوم بدر وانتصر المسلمون قال النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر ما صنع بوجهه فانطلق ابن مسعود حتى وجده قد برد خلاص على نهايه سكن معد يتحرك فقال انت ابو جهل فقال ابو جهل قال وهل فوق رجل قتلتم او قتله قومه انظر اللفظ ابو جهل هذا الكافر فرعون هذه الامه ماذا قال هل قال قتلتموه او قال قتله قومهم حتى هذه حفظوها لنا احد الرواه شك فيها ماذا قال ابو جهل قال قتلتم او قتله قومه حفظه لنا وتقراه في صحيح البخاري ومسلم الى اليوم ما يملك الواحد حقيقه لما يقرا في كتب السنه ما يملك الا ان يقول امنت بالله ورسوله الله اكبر صدق الله وصدق رسوله هذه السنه محفوظه الله اكبر من قضيه تدقيقهم ترى انهم فعلا ما خرموا ربما حرفا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كذلك من الاشياء يعني التي نجيب بها عن هذا السؤال والتي جعل الصحابه رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم يتعاملوا بهذا التعامل مع السنه ويحفظون السنه بهذه الطريقه التدقيق احيانا من الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدقق ترى مع الصحاب رضي الله عنه ثم اضطج على شقه الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفي روايه واسلمت وجهي اليك الحديث المعروف قال في اخره امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته يقول البرا رضي الله عنه فاعدتها عليه استذكرها اعاد الحديث على الرسول صلى الله عليه وسلم قال فقلت امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسل قال لا وبنبيك الذي ارسلته حتى الرسول صلى الله عليه وسلم دقق مع البراء رضي الله عنه هذا يجعل الصحابه رضي الله عنهم يتيقظون وينتبهون مع ان الكلمه لا تؤثر نبيك رسولك لا تؤثر لكن دقه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دع الصحابه وخاصه لما يعلم الجميع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر والكذب علي متعمدا فليتبوه مقعده من النار من الاشياء المهمه التي ينتبه لها وهي تكرر الروايه بعض الناس يقول لك طيب الان تكررت الروايه سواء تكرر الحديث عن اكثر من صحابي او تكررت الروايه عن الصحابه الواحد طيب ما معنى هذا من الاشياء المهمه ان الرسول عليه الصلاه والسلام قد يكرروا الحديث اكثر من مره في صحيح البخاري يقول انا رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمه اعادها ثلاثا تخيل هذا في مجلس واحد الان يعيد الكلمه ما بالك بالحديث الواحد طيله 23 سنه لا يمنعني يتكرر الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الان مثلا احاديث الصيام مثلا وفضائل الصيام لا يمنع ان يكررها عليه الصلاه والسلام في كلما اتى رمضان واقترب رمضان صح الاحاديث الصلاه الوفود تفيد على النبي عليه الصلاه والسلام يعلمهم الصلاه يعلمهم الزكاه تتكرر الحديث تتكرر هذا التكرر يسبب تغير في الالفاظ هذا التغير ممن كله من الرسول صلى الله عليه وسلم مره قالها كذا مره قال كذا هل الصحابي حفظ هذه وهذا حفظ هذه وهذا حفظ هذه وتلك وتلك وكلها رواه فهذا مما يحصل ايضا بل احيانا تغير الذكر كله يعني ولذلك نجد ان هناك تعدد في ادعيه الاستفتاح يعني فلذلك من السنه ينوي على الانسان في دعائه طيب حصل عليكم لماذا تاخرت كتابه الحديث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد تكون هناك كتابات محدوده لك لكن لماذا تاخرت بالمفهوم العام هذا يدعونا اولا الى كلام عن حديث عن الكتاب ورد حديث يصيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبه عني ومن كتب عني غير القران فلينحه قال وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا ومن كذب علي قال احد الرواه قال احسبه قال متعمدا احتياط متعمد لماذا لانه في الاحاديث الاخرى في متعمدا فالان قال احسبه قال متعمدا مقعده من النار هذا الحديث اختلف العلماء في يعني في توجيهي كثير من العلماء قالوا هو منسوخ نسخ هذا الحديث فكان هذا الحديث في اول الاسلام وكان ذلك لحكم مقاصد ونسخ والدليل على نسخه اذن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الكتاب بل وامره عليه الصلاه والسلام بالكتابه في احاديث معروفه منها قوله اكتبوا لابيشاه منها كتابته لصلح الحديبيه منها كتاب كتابه فريضه الصدقه التي رواها البخاري عن ابي بكر الصديق رضي عنه في الكتاب الذي بعثه عن فريضه الصداقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها من الكتب التي وهذا المكتوب كله سنه صح كله سنه واحاديث فهذا جواب هو كثير من العلماء على هذا الجواب وهو النسخ بعض العلماء قالوا بل هذا الحديث هذا الحديث معناه خاص النهي فيه خاص اما خاص بالمعنى او خاص بالشخص كيف خاص بالمعنى بمعنى لا تكتبوا عني الحديث مع القران لانه قالوا من كتب عني غير القران في ليمحون فقال بعضهم يعني لا تجمع في الصحيفه الواحده في الصبح الواحده قران مع بحيث لا يتميز حتى يتميز القران وبعضهم جعلها مثل ما اليوم اليوم في زماننا اذا كان سيصدر النظام تفسير النظام واللائحه التنفيذيه للنظام هل تصدر بعد النظام ولا قبله بعده بعده مستحيل ان تصدر قبلهم كذلك الاحاديث التي ستكون بيانا للقران لا تكتب قبل ان يصدر النظام هذا مثال يعني للتقريب فهذا من المعاني التي ذكره العلماء وقال بعضهم بل النهي فيه خاص للصحابه الذين لا يتقنون الكتابه كما تعرف من الصحابه الشيخ خالد قالبهم كانوا اميون لا يقرون ولا يكتبون بعضهم تعلم الكتابه فاذا كتب سيخطئ الكتاب فلو كتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم سيخطئ فسيقرا بعده الحديث بخطا فيحصل تحريف في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم ذكر هذا المعنى فالبعضهم قال وهذا ذكره القرطبي رحمه الله في المفهم قال بل هذا الحديث حديث النهي هذا المراد به دعوه الصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم على التركيز على الحفظ على ان يحفظ الحديث ولذلك قال وحدثوا عني ولا احرج فالهدف كله من هذا الحديث هو ان يؤكد الرسول صلى الله عليه وسلم على امته ان يهتموا بحفظ السنه وان يهتموا بحفظ الحديث وهذا شيء ملاحظ كان عند تعدد كما يقولون وسائل الحفظ وسائل العلم وسائل التكنولوجيا نجد هناك ضعفا في المستوى العلمي عند الناس لانهم يركنون الى وجود هذا الاشياء المحفوظه والمكتوبه والمدونه طيب اذا يبقى عندنا لماذا تاخر التدوين التدوين لم يكن في بدايه عصر الصحابه لماذا تاخرت تدوير في الحقيقه ان التدوين لم يتاخر بل الصحابه رضي الله عنهم منهم من تاخر في الكتاب اللي اجل هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في انهي التدوين حصل في حياه الرسول صلى الله عليه وسلم من اشهر الصحابه الذين كتبوا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن ابيه حديث عبد الله بن عمرو رواه اصحاب السنن وغيرهم يقول كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه قال فنهتني قريش فقالوا كيف تكتب ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا قال فامسكته عن الكتاب ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اكتب ثم اشار الى فيه عليه الصلاه والسلام قال فهو الذي نفس بيده لا يخرج منه الا حق حتى ابو هريره رضي الله كما عند البخاري يقول ما كان احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب طبعا ابوها رضي الله عنه يظن ان عبد الله بن عمرو هو اكثر اكثر منه روايه للحديث واكثر منه حديثا لكن الحقيقه تبين ان ابا هريره اكثر حديثا رضي الله عنهم اجمعين لبركه النبي صلى الله عليه وسلم التي اصابته وهذا من الامثله التي تبين ان الكتابه حصلت مبكرا من تلاميذه به هريره رضي الله عنه همام ابن منبه رحمه الله من الائمه من رجال الكتب السته اخرج له الجماعه همام هذا له صحيفه كتبها عن ابي هريره صحيفه مطبوعه موجوده في المكتبات سبحان ابي هريره صحيفه موجوده في المكتبات تقريبا 120 حديثه تقريبا كتبت السنه مبكرا وموجوده محفوظه ثم لو اتيت وتاملت في كتب الحديث قبل الكتب السته المطبوعه الان موجوده متقدمين الجامع مثل معمر بن راشد معمر بن راشد ولد 95 للهجره يعني بينه وبين معمر بن راشد ولد وبعض الصحابه باقي وبينه وبينه وفاته رضي الله عنه خمس سنوات تقريبا وفاه انس رضي الله عنه بينه وبين ولاده هذا في المقصود ان هذا الكتب متقدمه ثم اذا اتيت الى موطئ مالك رحمه الله الامام مالك ولد 93 للهجره مبكر الامام الشافعي 150 للهجره ثم تدخل في بقيه كتب السنه فكتبت سنه الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعت مبكره ليس كما يقال انها تاخرت وين حصل تاخر في التاخر نسبي لا يضر خاصه اذا انتبهنا الى ان الاعتماد كان على الحفظ فذلك الجيل عرف بالحفظ الحفظ ذهبي بل قبل بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم حفظت اشعر الجاهليه والقصائد حفظت هل كانت تكتب حفظت تنقل تنقل بالمشافه كذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تنقل مشابهه في زماننا هذا الان كبار السن الذين لم تدخل عليهم البدنيه مثل ما دخلت علينا ووضعفت ولم تضعف حوافظهم مثل ما حصل لحافظنا واذهاننا يرون قصائد من مئات السنين لم تكتب لك قصيده عشرين بيت خمسين بيت يتناقله الناس فالحفظ عندهم كان طبيعه الحياه الله اعلم جميل طيب يعني اذا نظر البعض الى قضيه انه النقله هم بشر والنسيان من كما يقولون من طبيعه الانسان فهل يعني صفه النسيان في الانسان تورد لدينا الشك في محفوظاتهم اما ان هناك نماذج ارتفعت وسمت في عالم الحفظ كما تفضلت هناك بعض النماذج هم اولا الزمان الزمان عرف بالحفظ ثانيا هم نماذج اعاجيب اهتموا بسنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثا هم اصحاب تخصص هؤلاء تخصصوا في الحديث في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب التخصص ما ناتي ما ياتي انسان غير متخصص ويدخل في تخصصه اليوم الواحد يشعر بشيء من الام يذهب الى الطبيب الطبيب يقول له نعمل لك فحوصات نعمل لك اشعه نعمل لك تحاليل تدفع مبلغ كذا وليس عنده مانع يقول هذا متخصص انا لا اتدخل في تخصصه ربما يقرر له عمليه له او لاهله او لابنه ويوافق صح عمليه كيف يستاصل العضو ولا ربما يقول متخصص اعطي صاحب المهنه اعطي خبز خبازه فهؤلاء اصحاب تخصص وكل كل من يطعن في السنه كل ما يطعن في السنه لم يدرس علوم السنه وعلوم الحديث لم يطلع على احوالهم لم يدرس علوم الحديث ولا يعرف علوم الحديث لو عرف علوم الحديث وما ذكره علماء الحديث من فنون في علم الحديث وتعمق في علم الحديث يعلم ان هذا بناء شامخ لا يمكن له ان يصل اليه في نهايه القائمه تريدون بعض الكتب التي تبين يعني مثل هذه يعني ما زلت ولكن يعني قبل ان نصل لهذه الفتره السنه كما هو معروف هناك كتب تميزت وعرفت وانتشرت وداع عصيتها حتى اصبحت يعني ذلك دخل مدينه او قريه من هذا الكتب منها الكتب سته وهناك ما تميز من هذا الكتب حتى عرف بالصيح وابرز هذه الكتب البخاري هل من نبذه سريعه حول كتابين مباركين ومكانتهم يعني قبل البخاري ومسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيان قال خيركم قرني ثم الذين يلونوا ثم الذين يلوم هذه نراها في السنه فهؤلاء الرجال حفظوا لنا احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونقلوها لنا يعني نقلوها لنا نقلا نقلا مستفيضا متسلسلا طبيعيا لم يتكلفوا في نقلها بل كان الواحد منهم حتى يحدث عن نفسه حتى الاخطاء اللي ارتكبها يحدث عنها يحدث بحديث فيه فيه نقد له الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول ابي ذر انك امرؤ فيك جاهليه لما يقول له يا ابا انك ضعيف ينقلها لنا ابو ذره ليس عنده حرج نعم ام المؤمنين عائشه رضي الله عنه تلقوا لنا حدثت الافك كعب بن مالك رضي الله عن ينقل لنا حادثه تخلفه عن غزوه تبوك سبحان الله ينقل لنا كل شيء كل شيء الحياه الامر طبيعي عندهم لا يتحرجون من نقله وكذلك قضيه تثبت الصحابه رضي الله عنهم مثلا ابو موسى لما اتى واستاذن من عمر رضي الله لهم النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني اقرا الصحابه سوره عبس وفيها يعني عليه الصلاه والسلام ابو موسى ابو موسى رضي الله عنه مثلا لما استلم العمر في الحديث المشهور ورجع فناداه عمر قال مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثه قيمن عليه بين جيب شاهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث اوله وجعلنا ظهرك وبطنك ما عندنا مسلم الحديث الصحيحه فذهب يقول الراوي فاتانا ابو موسى مدعورا قلنا مالك قال عمر بيضربني واخبرهم بالقصه فقالوا وبين ابن كعبه وكان في ذلك المجلس كل الصحابه الموجودين مجلس المجلس كلهم سمعوا هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما يقوم معك الا اسرارنا قال ابو سعيد قلت انا اصغركم سمعته قال نعم سمعته فذهب معه الى عمر رضي الله عنه الحديث انظر عمر كيف يتثبت من الحديث بل كان الصحابه تراه يتناقشون فيما بينهم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا لما ذكر عليه الصلاه والسلام حديث اخر من يدخل الجنه اخر اهل الجنه دخولنا الجنه والحديث له اكثر من من روايه ورواه عدد من الصحابه رضي الله عنهم رواه هذا الحديث ابو هريره رضي الله عنه وذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى لذلك الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنه قال له لك ذلك ومثله معه قال ابو سعيد اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قال الله لك ذلك وعشره امثالك قال ابو هريره لكني سمعته يقول لك ذلك مثله معه قال ابو سعيد لكني سمعته يقول لك ذلك وعشره المثال ايهما الصحيح كلاهما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء هذا رجل وهذا رجل كلاهما في في اسفل الجنه ومن اخر من يدخل الجنه هذا اقلهم له ذلك ومثله وهذا فوقه له ذلك وعشره امثل وجهه بها العلماء رحمه الله الحديث عن الصحيحين حقيقه يطول العلماء رحمه الله اجمعوا على صحه ما في الصحيحين وعلى تلاقيهما بالقبول نعم هناك حديث انتقدها بعض العلماء كدار قطني رحمه الله ودار قطني لما ينتقد الصحيان هذا متخصص يتكلم بعلم ثم ياتي من بعده ويزن وينظر الصواب مع من مع الداره القطنيه ولا مع البخاري ومع مسلم وتجد الاكثر قالوا مع البخاري ومسلم قالوا لدرجه ان الجويني رحمه الله امام الحرمين كما قلنا امام الحرم يتخيل الامام الحرمين هذا الذي تاثر بعلم الفلسفه وله باعه في علم الكلام والمنطق لما راى الشموخ هذا الذي في الصحيحين قال لو ان رجلا حلف بالطلاق على ان كل ما في الصحيحين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الرسول قاله لا شك لا شك في ذلك لو حلف الرجل بالطلاق لا تطرق عليهم امراته باجماع العلماء الله اكبر ترى صحيحين شيء شيء مذهل طيب السؤال لماذا الصحيحين بلغت هذه المنزله نستطيع ان نلخص السبب الذي جعله صحيحا يبلغون هذه المنزله بامور الامر الاول منزله الامام البخاري والامام مسلم العلميه وتميزهم الفائق في علم الحديث كل واحد من هذين الامام من كان من افدا الامه من اذكياء العالم من اذكياء العالم بمعنى الكلمه متميز في علم الحديث وصل القمه في علم الحديث في كل الفنون التي تذكر في علم الحديث كل واحد منهم وصل فيها القمه النهائي كما يقال الامام النووي رحمه الله يقول اعلم ان من وصف البخاري بارتفاع المحل والتقدم في هذا العلم هم شيوخه قبل تلاميذه قبل الذين اثنوا على البخاري ووصفوه بالتميز والقيمه وهم شيوخهم تخيل علي ابن المدينه رحمه الله شيخه يقول ما راى البخاري مثل نفسه قتيبه بن سعيد شيخ البخاري سئل عن مساله وكان في المسجد فدخل تلميذه البخاري دخل مع الباب قال السائل تعال تعال انظر اتاك احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي بن المدينه ساقهم الله اليك واشار البخاري ترى علمها كلهم عند تلميذه شيء محمد بن بشار سمع بالبخاري قبل ان يرى سمع به البخاري طاف العالم وطاف الدنيا يجمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع به الناس والائمه وصل الى العراق دخل المسجد محمد بن بشار الجلس البخاري يحضر مجلسه فلما انتهى من مجلس يرى هذا الشاب الغريب راى هذا الرجل الغريب قال من اي البلاد قال من البخاره قال كيف تركت محمد بن اسماعيل سكت البخاري سمعا المراه قال اقول لك كيف تركت محمد بن اسماعيل اطرق راسه قال يا رجل كيف تركته قال انا هو قام بندار وقبل راسه قال مرحبا بمن افاخر به الدنيا افاخر به الناس سمع به ما راه البخاري جاي عشان يسمع من بشار شيء عجيب ومثله الامام مسلم رحمه الله كذلك شيوخه اثنوا عليه اثنان عاطنا هذا السبب الاول السبب الثاني ان البخاري ومسلم كل واحد منهما اخذ الحديث النبوي عن كبار المحدثين في عصرهم وكل واحد منهم رحل رحلات واسعه في طلب الحديث طاف الدنيا حتى كل واحد منهم اعطاه في الدنيا مرتين ليجمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم شغلوا اوقاتهم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله يقول عنه محمد الفرابري رحمه الله التلميذه يقول كنت معه بمنزله ذات ليله فاحصيت عليه انه قام واسرج واسرج اشعل السراج يستذكر اشياء يعلقها في ليله واحده 18 مره كان هذا حاله في السفر في الحظر مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم السبب الثالث الذي جعل البخاري مسلم يصلان الى هذه المرتبه كل واحد منهم اشترط في كتابه الصحه ليس فقط شروط الحديث الصحيح الخمس المعروفه طبقوا هذه الشروط باعلى معايير التطبيق طبقوا هذا الشروط باعلى معايير التطبيق يعني تخيل البخاري رحمه الله يقول صنفت الجامع من 600 الف حديث في سته عشره سنه وجعلته حجه فيما بيني وبين الله مسلم يقول صنفذ هذا المسند الصحيح من 300 الف حديث مسموعه واستغرق في تصنيفي 15 سنه سبحان الله كل واحد منهم لما انتهى من الكتاب بعد هذه السنين 16 سنه و15 سنه كل واحد منهما عرض كتابه على جهابذه المحدثين فيه حصره البخاري عرضه على احمد بن حنبل على يحيى بن معين على علي بن المديني وعلى غيرهم كلهم قالوا له كتابك صحيح لا تحلف منه شيء مسلم لما انتهى من كتابه عرضه على ابي زرعه الرازي رحمه الله يقول كل ما اشار لي ان له عله تركته قال هذا ترى فيه فيه اشكال خفيف يقول تركته ما قال انا تعبان 16 سنه وانت تاتي وتقول لي هذا الحديث في في نظر لا اخرجه فلم يبقى في صحيح البخاري ولا صحيح مسلم الا الا ما تجاوز القنطره كما يقال يعني اذا نظرنا الى حديث البخاري 7,400 نجد ان خلاصه الخلاصه يعني كما يقول ون درجات في الخلاصات يعني من 600,000 حديث الى هذا العدد هذا غايه في الدقه يعني ايضا يا شيخ خالد مع الصلاح الذي كان عند هذين الامام كغيرهم لكن عندهم شيء من الصلاح والتقوى والورع والقرب من الله يا اخي البخاري رحمه الله يعني لمن يقرا سيره البخاري ومسلم يعلم لماذا بلغها هذين بلغ هذا الكتابا هذه البخاري رحمه الله يقول بيضت كتابي بيضت كتابي في الروضه الشريفه ووضع تراجمه في الروضه ما بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم قبره وما بين منبره ويصلي ركعتين استخاره لكل ترجمه سيضعها في كتابي الترجمه عنوان الباب يعني اللي هي عنوان الباب ما شاء الله تعالى ان يرحمهما وان يرحم ائمه الاسلام والمسلمين ويرضى عن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وان يلحقنا بهم بالصالحين وجعلنا ممن يسير على نهجه وعلى سنه رسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم دكتور احمد يعني بالاشاره الى بعض المصنفات المفيده في قضيه السنه ومكانتها جهود العلماء في خدمه السنه النبويه في كتب قديمه وفي كتب معاصره واظن الكتب المعاصره بتكون اسهل على المجتمع وعلى المشاهد الكريم اسمه من النبي الى البخاري نعم دراسه في حركه روايه الحديث ونقده في القرون الثلاثه الاولى هذا تعريف الدكتور احمد صنوبر وهذا الكتاب امتاز ببيان ان السنه انتقلت نقله طبيعيه ليس فيها شيء يعني من التكلف وايضا كتاب منهج النقد في علوم الحديث دكتور نور عتر نور الدين المشاهدين وهو من يعني الكتب المشهوره والمعروفه كذلك كتاب اعلان صحيح البخاري وهذا ايضا من الكتب الممتازه والمتميزه ايضا كتاب دراسات في الجرح والتعديل للدكتور محمد ضياء الرحمن العظمي من الكتب النفيسه كذلك دراسات في الحديث النبوي الدكتور محمد الاعظم وهو عباره عن رساله الدكتوراه في جامعه كامبرج ونال هذا الكتاب جائزه هناك جائزه عالميه بامكان كتابا فعلا محكما في في نقد كلام المستشرقين لكن باستقرار باستقرار كتب الحديث وكتب السنه استقراء يعني رائعا ومتقا يعني محمد محمد عبد الرحمن العظمي طبعا صاحب الدراسات في الحديث غير محمد ضياء العظمي صاحب محمد مصطفى الاعظمي وهذا محمد العظمى محمد ضياء العظمي يبدو انهم انهم مختلفه وجزاه الله خيرا كل من السهر في حفظ السنه وجزاكم خير الدكتور احمد على يعني هذا الوقت المبارك الذي قطعناه معكم خدمه لسنه النبي صلى الله عليه وسلم وبيانا لما كانت هذه السنه العظيمه واظهارا لجهود الائمه بدا من صحابه الرسول صلى الله عليه وسلم الى العصور المتاخره التي اعتنت بحفظ سنتي وتدوينها وتبليغها من الناس وان هذا السنه والاخذ بها محكمه من محكمات هذا الدين العظيم وكذلك الشكر الموصول للساده المشاهدين تابعونا على مدى حلقتين مع الدكتور احمد ابن عبد الله المجاشي استاذ الفقه ووصوله المشارك بقسم الشريعه في جامعه الملك عبد العزيز حيث كان ضيفا عزيزا علينا وشكر الله لكم مجددا نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته