مقاصد السور سورة النور أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثنى على نفسه الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخره وله الحكم واليه المصير اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا اهلا بكم نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس من مجالس مقاصد السور والحديث عن سوره النور وهذه السوره العظيمه سوره كلها بيان وكرر الله فيها ذكر البيان وان فيها ايات بينات وايات مبينات تكرر هذا المعنى في السوره ولذلك سنجد ان هذه السوره فيها يعني فيها كثير من التفاصيل في سياق الايات ربما لم تذكر بمثل هذه التفاصيل في سوره اخرى سياتي هذا ان شاء الله هذه الصوره العظيمه التي ابتدات بقوله سبحانه وتعالى سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون هذه الصوره العظيمه سوره لم تنزل دفعه واحده وانما نزلت متفرقه وبعض الايات بينها وبين الايات الاخرى في نفس السوره سنوات يعني في بعض الايات متعلقه بسبب نزول اللي هي الزانيه والزانيه فاجدوا كل واحد منهما وحرم ذلك على المؤمنين هذه الايات اللي في مطلع السوره هذه نزلت في ربما في السنه الثانيه للهجره تقريبا او نحوها وعندنا ايات متعلقه بحادثه ليش الافك وهي كانت في السنه الرابعه او الخامسه للهجره وعندنا ايات اللعان وهي بعد ذلك فالسوره نزلت متفرقه ولكنك تقراها انت الان جمله واحده اليس كذلك ومن العجيب من القران الكريم ان السوره من القران مع انها تنزل متفرقه الا انك حين تقراها بعد ذلك تقراها وترى انها مترابطه ومتسقه يعني متالفه المعاني اليس كذلك وهذا من عظمه القران ومن عظمه منزل القران سبحانه وتعالى هذه السوره كانت ولا تزال نورا يبدد كثيرا من الظلمات اسمها النور ومن الانوار التي في الصوره في زمن نزولها انها جاءت فاضاءت المدينه بعد ظلمتها المدينه المنوره يوم يعني حدثت حادثه الافك وشاع الكلام في عائشه رضي الله تعالى عنها وقيل عنها ما قيل وانتشر هذا الكلام في المدينه واحتار الناس ماذا يفعلون وحتى النبي صلى الله عليه وسلم تحير ماذا يفعل واستشار اصحابه ثم قام خطيبا في الناس وقال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي وحصل الخلاف والنقاش بين الصحابه مرحله كانت مرحله صعبه جدا لما نزلت هذه الايات من السوره كانت نورا المدينه من جديد وبدد الاوهام واوقف الشائعات واستضاءت له النفوس واعادت الاشراق كثير من النفوس بعد ما علق بها او ما يعني كسف بها من الظلام فهي سوره سوره كلها نور وطبعا سميت سوره النور نظرا لايش لايه النور الله نور السماوات والارض وطبعا هي ليست فقط هذه الايه وانما معنى النور او لفظ النور متكرر في السوره اليس كذلك اين ايضا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور صحيح وكذلك ما ذكر فيها من معنى الظلام او كظلمات في بحر اللوجي ظلمات بعضها فوق بعض لاحظ النور والظلام وحتى الظلام سبحان الله لما ذكر الله النور في السوره قال نور على نور لما ذكر الظلام ظلمات بعضها فوق بعض يعني نور على نور هناك ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فهذه الصوره سميت بسوره النور لاجل هذه الايه الله نور السماوات والارض ثم المثال هذا النوري مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح وفي زجاجه وسياتينا باذن الله تعالى ولكن مع ذلك هي نور ايضا باعتبار البيان التي الذي فيها انه ايات مبينات وهذا التبيين هو هو نور هذا التبين هو نور وايضا هي نور باعتبار انها يعني ليس هذا سبب التسميه ولكن في حقيقه ما جرى في حادثه الافك طيب يمكن ان نقول ان من اهم مقاصد سوره النور من اهم مقاصد سوره النور مقصد العفاف وبيان الاداب والاخلاق المتعلقه بالخلطه في البيوت والتي تؤدي الى حفظ الاداب التي تؤدي الى حفظ العورات الاداب التي تؤدي الى حفظ العورات وحفظ الخصوصيات وان لا يكون تكون مثل هذه الخلطه ومرور الناس على بعض سببا لهتك الستر ثم يعني الحديث عن العفاف وعن حفظ العورات وعن الستر وعن صيانه الاعراض هو ربما الموضوع المركزي في الصوره ولذلك اتى الحديث عن هذا الموضوع من جهات مختلفه يعني لو سال سائل كيف تقرر حفظ الاعراض وتعزيز الاخلاق المتعلقه بالخلطه بين الناس التي يعني خلنا نقول قد تؤدي في العاده الى هات كل الخصوصيات او العورات كيف تم حفظ ذلك وحفظ الاعراض في الصوره يقولك من جهات كثيره جدا من جهات كثيره جدا فمن الجهات ان الله سبحانه وتعالى امر امرا صريحا بغض البصر امر امرا صريحا بغض البصر ولان هذه الايه هذه الصوره فيها ايات مبينات مبينات فتجد الامر مفصلا هذه يا جماعه سمه واضحه في الصوره ستجدونها اثناء الحديث سيمه واضحه في الصوره كل شيء مفصل يعني ما فيها الكلام فيها ليس مجملا مفصل حتى غض البصر لمن جاءت ايتان ايه للرجال وايه للنساء قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهم سؤال لو كانت الايه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فرجهم الا يدخل فيها المؤمنات يدخل فيها المؤمنات كما في سائر الايات القرانيه التي تاتي بلفظ المذكر ويدخل فيها المؤنث ولكن هذه الصوره تحديدا ليست الوحيده ولكن هي من اهم الصور التي ياتي فيها الامر مفصلا مبينا غايه التفصيل والتوضيح ولذلك حتى مقصد حفظ الاعراض والستر والصيانه للعورات ستجد انه اكد من جهات كثيره الجهه الاولى الامر الصريح الواضح بغض البصر وبحفظ الفرج طيب وايضا من الجهات التي حفظت بها الاعراض في هذه السوره هذه الحين قلنا الجهه الاولى الامر بغض البصر وحفظ الجهه الثانيه تشريع الاحكام المفصله المتعلقه باستئذان الزائرين للبيوت من الخارج من خارج البيوت اللي هي في اي موضع في الصوره يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وينقيها لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم والله ما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونه فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون هذه الان الجهه ليش ثاني الجهه الثالثه تشريع احكام الاستئذان لايش في داخل البيوت هذه الان للزيارات من خارج البيوت صح لولايه تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا هذه الان من الخارج عشان الصوره مفصله تفصيلا تاما فمن الخارج عندك هذه الايات ومن الداخل وين يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم حلم منكم ثلاث مرات هذا الان غالبا يكون وين دخل البيوت اصلا يعني الناس عايشه داخل البيت فلاحظوا جاءت جاء التشريع للاحكام في الاستئذان والادب في ذلك لمن هم خارج البيوت وايضا لمن هم داخل البيوت هذه مفصله وتلك مفصل حتى التفصيل دقيق ثلاث مرات من قبل صلاه الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيره ومن بعد صلاه العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهم طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم هذه الجهه كم الثالثه الجهه الرابعه هي في الامر بتزويج الايام وانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله هذه الان جهه الرابع وهي الامر بالتزويج والامر بالاستعفاف والعفاف لمن لم او لا يتيسر له الزواج لاحظ كيف يؤكد المعنى كله المعنى المركزي في الصوره يؤكد من جهات مختلفه هذا الان الجهه الرابع التي يؤكد فيها المعنى الجهه الخامسه هي التحذير المباشر الصريح من الزنا والتغليظ في ذلك وبيان عقوبه الزاني وبيان تحريم نكاح الزانيه والزاني لا ينكح الا زانيه ومشركه والزانيه ولا ينكحها الا زانيه او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وهذا الان اغلاق لباب التسيب في هذه الامور من جهه خامسه الجهه السادسه وهي بيان احكام الزينه المتعلقه بالمراه صح ولا لا وحتى البيان هذا جاء مفصلا ولا يبدينا زينته الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن شوف التفصيل او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربه من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهم وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم هذا الجهه الكم الجهه السادسه الجهه السابعه شيء متعلق بملك اليمين ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا لتبدا اعراض الحياه الدنيا هذه الان جهه كم سابعه الجهه الثامنه هي الجهه المتعلقه بالتحذير من قذف المؤمنات والتغليظ الشديد في ذلك وان قذف العرض ما يجوز والاتهام بالفاحشه امر عظيم جدا وفيه جلد عقوبه شرعيه مقدره من الله سبحانه وتعالى وان الذي يقذف المؤمنه المحصنه فانه اذا لم يتب فقد سماه الله فاسقا ولم ولا تقبل له شهاده لا تقبل له شهاده ابدا فلا تقبلوا لهم شهاده ابدا طبعا الا الذين تابوا بعد ذلك تاتي الا الذي بعد الايه تاتي الا الذين تابوا يلغى هذا الحكم اللي هو قضيه الشهاده وارتفاع اسم الفسق لكن هذا ايضا جهه تؤكد تغليظ معنى الاعراض وما الى ذلك طيب ايضا كم هذا الجهه كم خلصنا تسعه ثامنه التاسعه ما ذكر الله سبحانه وتعالى في قوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه فالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله يعلم وانتم لا تعلمون هذه الجهه التاسعه الجهه العاشره ما ذكره الله من الايات في حادثه الافك وهو داخل في الجهه الثامنه اللي هي متعلقه بقذف المحصنات ولكنها اتت مفصله ارايتم كيف ان الصوره مترابطه المعنى متظافره خلنا نقول المعاني لتصل بالمؤمن الذي يقراها ويتدبرها ويتاملها الى قضيه العفاف والستر وصيانه الاعراض وما الى ذلك واذا نظرنا الى زماننا الذين نعيش فيه اليوم فاننا نجد اننا نعيش في زمن قد استهان فيه كثير من الناس بقضيه الاعراض وحفظ العورات وصار كشف العورات سمه بارزه في زماننا كشف العورات صارت سمه بارزه في زماننا الى درجه ان الانسان يتساءل يقول هل مر على البشريه في تاريخها الطويل زمن استهان فيه الناس بقضيه العورات كما استهين بذلك اليوم سنه يتساءل لان ما يرى ويشاهد اليوم في كثير من الميادين العامه ويتفاوت هذا بطبيعه الحال بتفاوت البلدان لكن كثير في كثير من البلدان يجد الانسان استهانه عجيبه بقضيه حفظ العورات وسترها اذا قرانا سوره النور وتاملنا في العشر جهات هذه نجد ان القضيه في القران ليست قضيه يعني اتى الحديث عنها حديث بحديث عابر مثلا او او باشاره حتى لو جاء كذلك فهو مهم لكن ومع ذلك نقول جاء الحديث عن هذه القضيه مؤكدا معززا من مختلف الجهات تاره بتغليظ ذكر العقوبه على من يزني وتاره بذكر من يقلف وتاره بذكر الامر بغض البصر وتاره بالذكر احكام الاستئذان وتاره بذكر قضيه احكام الزينه وما الى ذلك وتاره وتاره وتاره تجد انه قضيه عظيمه في القران ولها قيمه ولها اهتمام حقيقي من الله سبحانه وتعالى الذي بين هذه الايات ولاجل ذلك كله نقول نحن اليوم بحاجه على الى ان نربي ابنائنا على معاني سوره النور وبحاجه لان نربي انفسنا وطلابنا ومن حولنا على معاني سوره النور رجالا ونساء وهذه السوره خاطبت بخطاب صريح الرجال وخاطبت بختام صريح النساء ولذلك يعني من الجميل انه في برنامج في هذه السنه برنامج سقيا العام السوره المقرره في البرنامج هي سوره النور يعني حفظا وكذلك تذاكرا لمعانيها وتدارسا وبدايه الدروس وهذا الدرس في بيان مقاصد السوره بشكل وكلما استطاع الانسان ان يستجلب ان يستجلب من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون علاجا لمشكلات في الواقع يكون قد استهدى بكتاب الله استهداء عظيما لان من اهم صور الاستهداء بكتاب الله وبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الاستهداء ات على حاله موجوده مشكله في الواقع فياتي القران ليونير ذلك الظلام وياتي الشفاء من الكتاب ليداوي الداء ويعالج المرض طيب اذا هذا الموضوع الايش المركزي في الصوره هذا موضوع المركزي في الصوره هل يمكن ان نقول ان هناك ايضا موضوعات اخرى تعد يعني واضحه في الصوره متكرره لها يعني لها ذكر في الصوره في اكثر من ايه وليس فقط يعني مره واحده فالجواب نعم ومن جمله ذلك ما سميت السوره به وهو النور فمعنى النور كما ذكرت قبل قليل انه ترى تكرر ذكر النور في السوره وكذلك تكرر ذكر الظلام وان هذا النور طبعا يعني من اهم السوره هذه اصلا ما فيها ومن جملتي هذا النور المبدل للظلام جيد هذا موضوع ثاني من يستحضر الصوره ويمكن يقول لنا ايش في موضوع ثالث في الصوره مكرر احسنت طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن طبعا هي ليست يعني اذا اردنا ان نتامل في كل الايات اللي فيها ممكن ممكن نعممها فنقول من موضوعات سوره النور يا عز من موضوعات سوره النور الواضحه تعزيز التسليم لله ولما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيز مرجعيه الوحي وتعزيز قضيه طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم هذا النبي الكريم هذا المعنى في سوره النور واضح ومتكرر جيد اين ورد ذلك في سوره النور ورد في اكثر من موضعين منها الكلام عن المنافقين وانهم ان فعلهم ينافي هذا التصرف جميل ايضا الايات الاخيره في السوره احسنت احسنت نعم ان الذين يستاذنونك اولئك الى اخره جيد واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وايضا لا في اوضح ومن يطع الله ورسوله ويخسى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون احسنت وايضا خل نشوف الطلاب السوق يلا ها احسنتم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا شوفوا يا جماعه اذا سمعتم سمعنا واطعنا في القران فهي عنوان التسليم من اهم وابرز عناوين التسليم في القران عنوان سمعنا واطعنا ومن اهم العناوين المنافيه للتسليم في القران ايش سمعنا وعصينا ولذلك ان شاء الله بعدين ياتينا في مقاصد سوره البقره ان شاء الله سوره البقره الموضوع المركزي فيها او من اهم الموضوعات المركزيه فيها موضوع التسليم ولذلك كانت من اعظم ايات القران والتي حين نزلت فتحت فتح لها باب من السماء لم يفتح قبل ذلك اخر ايتين في سوره البقره هي من اعظم ايات القران على الاطلاق صح ايش الموضوع المركزي في اخر ايتين في سوره البقره موضوع التسليم صح وقالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا موجوده في سوره النور ايضا صح ولا لا جيد انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اذا موضوع التسليم موضوع مركزي في الصوره وفيه ذكر المنافقين وحال المنافقين مع مرجعيه الوحي وايضا من الايات في السوره التي تبين هذا المعنى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغه والمبين هذه الصوره فيها ايه من اعظم الايات في القران في معنى التحذير من مخالفه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ايش احسنت فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذابنا هذه الايه لابد ان نقف عندها وقفه بس قبل ان نقف الوقفه فقط ارجع فاعيد حتى استوعب القضيه نحن نتحدث عن مقاصد سوره النور عن المعاني المركزيه في سوره النور تحدثت عن المعنى الاهم في سوره النور المركز الاوضح وهو قضيه العفاف وصيانه الاعراض وما الى ذلك وبينت كيف انه مو بس عشر ايات في الصوره وانما عشر جهات والى الايات اكثر قلت الموضوع الثاني هو ايش موضوع التسليم لمرجعيه الوحي وتعزيز الاستجابه استجابه المؤمن القلبيه بداعي الله ورسوله والتحذير من مخالفه امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم من اعظم الايات الوارده في السوره وفي القران بشكل عام في التحذير من مخالفه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هي السوره هي هذه الايه التي هي فليحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب علي لو قلت ما ابرز او اذكر مثالا من اهم الامثله على مر التاريخ منذ وفاه النبي صلى الله عليه حتى من حياه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق باستجابه الصحابه للرسول الى يومنا هذا في قضيه فيما يتعلق بهذه الايه والحذر منها والخوف لقلت مثال ابو بكر الصديق مثال ابي بكر الصديق اللي هو مطابق لمعنى الخوف والحذر من هذه الايه وذلك كما يلي لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ابنته رضي الله تعالى عنها وارضاها فاطمه وطلبت ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ابوها وقد قال الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فجاءت عند ابي بكر الصديق تطلب منهم اراثه من النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق كان قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا هو وغيره ليس هو فقط رواه هو وغيره قال فيه عليه صلاه الله وسلامه انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدق نص واضح صريح وابو بكر الصديق كان يشعر داخليا بالحرج من فاطمه لمكانتها وشانها في الاسلام وشانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمه فاطمه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما فاطمه بضعه مني يريبني ماء ارابها ويؤذيني ما او ما يؤذيني ما يؤذيها ويريبني ما يريدها ان ازيغ ازيغ هذه تساوي ايش في الايه ان تصيبهم فتنه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه ابو بكر الصديق يقول اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ طيب لاحظوا كيف ابو بكر الصديق الذي له التاريخ في الاسلام وله الشهاده بالجنه وله وله وله ومع ذلك يحذر ان يرى من النبي صلى الله عليه وسلم او يسمع اي النبي صلى الله عليه وسلم امرا ثم يراه امام يراه امامه ثم يتركه هذا الامر ولا يعمل به ولذلك نحن اليوم ايضا بحاجه الى تعزيز وتعظيم مكانه النبي صلى الله عليه وسلم وامره في نفوسنا انا اقول هو وامره صلى الله عليه وسلم حتى ما يكون التعظيم مجرد عاطفه قلبيه فيها المحبه وفقط وهذه مطلوبه ومن الدين ومن الايمان ولكن ان يكون التعظيم له ولامره صلى الله عليه وسلم في السوره كما جاءت تعظيم لامره اللي هو فليحذر الذين يخالفون عن امره فقد جاءت تعظيم له لشخصه صلى الله عليه وسلم اين جيد لكن في اوضح في عصر اي نهايه طلاب السقيا تعظيم له احسنتم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال قتاده امر الله ان يهاب رسوله وان يعظم تعليقنا هذه الايه امر امر الله ان يهاب رسوله صلى الله عليه وسلم وان يعظم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تنادوه كما تنادون اخوانكم واصدقائكم وابنائكم يا محمد لا وانما قولوا يا نبي الله يا رسول الله وهذا تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وادب معه وادب معه عليه صلاه الله وسلامه حتى من فسرها من المفسرين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اللي هو جعل الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم اي لا تجعلوا مناداته لكم وطلبه منكم كما يطلب بعضكم من بعض انه تتعاملوا مع الامر بدون لا وانما الامر من رسول الله او النداء منه فليكن له مكانه في نفوسكم لكن الاشهر لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض اي في مناداته لا تنادوه باسمه وانما نادوه بانه رسول الله وبانه نبي الله لاحظوا السوره كلها اداب حتى يعني في الاعراض اساسا ولكن حتى لما جاء الذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بيان الاداب والاخلاق فيها وجاء بيان تعظيم امره عليه صلاه الله وسلامه هنا معيار تعظيم رسول الله وتعظيم امره والتسليم لذلك ومعيار من المعايير التي يفرق بها بها بين المؤمن والمنافق يفرق فيها بين المؤمن والمنافق لان الله سبحانه وتعالى حين يذكر حال المؤمنين للمسلمين الذين يقولون سمعنا واطعنا حين يسمعون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يذكر حال المنافقين الذين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب عليه هذا اذا الموضوع الثاني في السوره من جهه ان او ثالث احنا قلنا صح احنا قلنا الثاني موضوع النور الثاني الثالث موضوع التسليم موضوع الرابع وهو مركزي في الصوره بل البقاع يقول انه هو المقصد الاعظم اصلا في الصوره وهو متفرع عن الاول اللي هو صيانه الاعاره متفرع عنه داخل تحت مظله اللي هو ايش داخل تحت مظله الاول اللي هو حادث ما يتعلق بحادثه الافك يعني البقاع يقول اصلا هو هذا موضوع الصوره اصلا يعني جيد لكن هو الاوضح ان موضوع موضوع المركزي في الصوره هو موضوع صيانه الاعراض والستر والصيانه والاداب والاخلاق المتعلقه بذلك ومن جمله ما ذكر في ذلك موضوع حادثه اما حادثه الافك فالحديث عنها في هذه السوره عجيب وعظيم وهو حديث يؤكد ويعزز من قضيه ربانيه القران وانهم من عند الله وليس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القران العجيب العظيم العزيز تاتيك اياته على خلاف المتوقع والمعهود وعلى خلاف الحسابات البشريه دعوني قبل ان اذكر لكم موضوع حادثه الافك اذكر لكم في موضوع صلح الحديبيه صلح الحديبيه كاد الصحابه ان يعني يموتوا من الهم والغم كاد الصحابه ان يموتوا من الهم والغم لانه صلحوا الحديبيه كان في شروط يعني اغضبت الصحابه لانه كان ظاهر ظاهر هذا الشروط لمن لم يغص في باطنها ايش كان ظاهرها انه فيها دنيه في في يعني في دين المسلمين وفيها العزه للكفار يعني فيها شروط انه من جاء من المسلمين من عند من مكه الى المدينه فانه يرد وكذا واثناء كتابه الشروط ياتي احد المسلمين الاسره ابو جندل بن سهيل في قيوده وياتي وقت كتابه الشروط ويستغيث بالمسلمين والرسول صلى الله عليه وسلم يكلم سهيل بن عمرو اللي هو والده اللي هو اصلا مندوب قريش لكتابه ويكلم ويقول له اجزه لي فيقول والله ما اعطيك اياه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تمام احنا كتبنا شرط لكن بس هذا يعني يقول له ما في يا يرجع ما تستقبلوه الان ولا يلغى الصلح وهو يستغيث ويقول يعني يقول للمسلمين انه يعني انظروا الى حاله انظر الى وضع واسير مسلم امام الصحابه يرجع مره اخرى حالا واثناء الكتابه لما جاءوا يوقعوا او خلينا نقول الختم يعني قال تحذف محمد رسول الله فوق الشروط محمد رسول الله هذه الكلمه العظيمه التي يعني تحذفها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعبن ابي طالب احذفها علي رضيان يقول والله ما امحه يقول ارنيها ويمحوها الرسول صلى الله عليه وسلم ويكتب من محمد بن عبد الله ياتي عمر بن الخطاب يا رسول الله يقول يا رسول الله انسنا على الحق وهم على الباطل على من يعطي الدنية في ديننا حال كان صعب اللي كان يعني مسلي وماشي ابو بكر الصديق يعني ابو بكر او بكر دائما نموذج عجيب ياتي عمر الى ابي بكر فيقول له يا ابو بكر كذا وكذا وكذا فيقول ابو بكر الصديق الزم غرزه يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فوالله انه على الحق اوف والله انه رسول الله تسليم مطلق تام بدون نقاش ولا في اي شيء تخيل في تلك الحال الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان في كلامه العادي ما كان ترى يعني ما تكلم بكلام كثير حتى يقنع الصحابه او شيء يعني اصلا ما كان في فرصه لمثل هذا الحديث وما كان في شيء يقال اكثر من انه انه هو رسول الله وان الله امره بذلك وانتهى طيب اثناء هذا السير والناس راجعون طبعا لا تنسى انهم هم جايين ايش جايين معتمرين يبغى يعتمروا الناس جايه تعتمر ما هي جايه الحرب اصلا غم على غم على غم على غم واثناء الرجوع اول ما تحركت الدابه ورجعوا بداوا في الطريق وفي هذا الحال تنزل ايات على هذا الحدث تنزل الايات بطريقه او فيها معاني لا يمكن ان تخطر على البال اصلا يعني ارجعوا ارجعوا الى نفسيات ذلك الحدث صعب ما في لكن الذي انزل هذه الايات هو المطلع على كل شيء وهو الذي يعلم ما مضى وما سياتي ويعلم مال الامور والاحوال وتاتي هذه الايات وفيها وعود وفيها انه سيحصل كذا وسيحصل كذا وسيحصل كذا ثم يحصل ايش هذه الايات انا فتحنا لك فتحا مبينا فتحا مبينا ما في غنائم ما في جيش انكسر ما في بلاد حررت ما في ما في بعدين مو فتحه مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليه ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا وتاتي الايات وبعدين ياتي فيها الكلمه اللي محيت من محمد رسول الله صح في سوره الفتح الكلمه لمحيت من الورقه مسجله في سوره الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الى اخر الايه احنا موضوعنا سوره الفتح موضوعنا عشان اقول لكم وايضا حادثه الافك الفكره اتيت بها كنظير وايضا حادثه الافك نزل فيها القران على خلاف المتوقع وعلى خلاف ما كان في النفوس وعلى خلاف الجو العام الذي كان في المدينه حادثه حادثه مؤلمه بكل ما تعنيه الكلمه من الم اشد الناس الما منها عائشه وتقول كما في البخاري في لما بلغها الخبر تقول فبكيت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي من كثره البكاء تقول ظنيت انه كبدي ستنفلق شيء غير المتوقع اصلا وهي كانت اصلا متعبه ومريضه وما كانت تدري عن الكلام الذي يقال ولما خرجت مع ام مسطح وكذا فلما عثرت ام مسطح في مرضها قال تعس مسطح تتكلم عن ولدها تدعو عليه ومسطح من صالح الصحابه يعني فعايش الله تستنكر تقول ليش المصطلحات اما دريت ما سمعت ما قالوا مسطح كان من طبعا ليس من المنافقين لانه الذين تكلموا في عائشه صنفان صمت من المنافقين هم الذين اثاروا هذه القضيه وصنف تاثر بالشائعات وهذا يدلك على خطوره الشائعات وانه قد يتاثر بها اناس من المؤمنين خاصه احنا في زمن شبكات التواصل الان قيلان فدارت عائشه رضي الله تعالى ورجعت هم كانوا ذاهبين الى الخلاء اصلا رجعت ومريضه مرضا اشد وتعبت وبكت والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اشتد عليه الهم من هذه الحادثه واستشار فلان ثم فلان ثم فلان ثم صعد على المنبر وقال من يعذرني في رجل بلغني اذاهم في اهلي اللي هو عبد الله بن ابي بن سلول انه يعني اذا فعلته اذا فعلت فيه ما فعلت اما ان يقتل او شيء ولان عبد الله بن ابي بن سرور كان من سادات الخزرج ومن سادات يثرب او المدينه وقت يثرب كان يعني كانت كما يقال تخرج له يعني توضع له الخرزات في التاج خلاص سيتوج وسيوضع له سيستقيم عليه اهل المدينه جاء النبي صلى الله عليه وسلم الهجره فتحطمت امال عبد الله بن ابي بن سرور الذي كان يبحث عن المجد والشهره التف الناس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانسحبوا من عند عبد الله بن ابي بن سلوم وكان له تلك المكانه لا تزال تلك المكانه عند النفوس النفوس كثير من الناس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قام سعد بن معاذ فقال انا يا رسول الله ان كان منا من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا فيه بما تشاء فقام سعد بن عباده قالت عائشه راويه الحديث وكان رجلا صالحا او كان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه شوف عائشه تعتذر لسعد بن عباده اللي دافع عن عبد الله بن ابي بن سلول اللي اثار المشكله على عائشه يقول وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه لانه هذا قال اوس وخزرج وانتو حنا فقام سعيد قال كذبت والله لا تستطيع ان تقتلهم لا تقتلوا ولا تقدر على ذلك قاموا سيدي بن حضير من الاوس وقال كذبت ولكنك منافق تجادل عن المنافقين صارت مشكله زياده على الاصل النفوس هي مشحونه تعرف انت ترى النفوس يعني المشكله مسويه شحن اصلا في كل الجو الاجواء متوتره الناس غضبانه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضبانه ايضا لعائشه وتاتي هذه القضيه وهنا ونقاش ونقاش حاد الرسول صلى الله عليه وسلم ما عمل شيء سكتهم بس وهذا كمان شيء غريب يعني شيء عجيب يعني انه مشكله قد كذا تصير فيها اتهام انه انت منافق بعدين تهد القضيه بمجرد التهدئه وهذا من حكمه النبي صلى الله عليه وسلم ومن نفوس الصحابه كذلك انه ما قال انه ايش قصدك بهذه الكلمه وايش هذا وهذا كلمه وهذه لوازمها وهذه خلاص هذه كلمه وقت غضب وقت حميه الان النفوس تهدا في ظل ذلك كله والحال ما سمعتم والشده ما يعني تعلمون تنزيل هذه الايه انت ايش تتوقع ممكن تكون الايات ما الذي تنتظره من الايات التي يمكن ان تنزل في هذا الشان اول ما تنتظر تنتظر اسم عائشه صح ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يعني اخر شيء ممكن تتوقع ان تسمعه ان تسمعه ان ياتي من يقول لك لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكنه الله العزيز العليم الذي يعلم عواقب الامور وبواطنها واحوالها لا تحسبه شر لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ثم ياتي التوجيه وتاتي التربيه يربي يربي الله سبحانه وتعالى المؤمنين ويربي المجتمع المسلم لولا اذ سمعت اسلوب والخطاب اسلوب تربيه لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افكم مبين يعني انتم ايها المؤمنون المؤمنات انتم هل كنتم ستفعلون هذا الفعل اذا كنتم لن تفعلوا هذا الفعل فعائشه من باب اولى لولا سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وهذا الوارد عن ابي ايوب الانصاري لما قال ان هو هو فعل هذا اصلا قبل ما تنزل الايات وقالوا هذا افكم مبين لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء فان لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم حتى حتى الشائعه ما ما لحقت تتخمر داخله في اللسان تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله اعلم ثم تستمر الايات ثم تاتي الخبيثات للخبيث والخبيثون للخبيثات والطيبات الطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرئون مما يقولون لهم مغفره ورزق كريم ايات عجيبه عظيمه تربي تزكي تعالج تنهي المشكله تصلح الاحوال تبين سبب الداء تبين لماذا زللتم بهذا وما السبب وما الذي ينبغي ان يكون فيما ما الذي ينبغي يعني فيما مضى كان ينبغي عليكم ان تفعلوا كذا وفيما سياتي ما الذي ينبغي ان يكون ويعرضكم الله ان تعودوا مثله ابدا وبين عظم مكانه عائشه رضي الله تعالى عنها عند الله سبحانه وتعالى ومكانه المؤمنين عند الله سبحانه وتعالى ولذلك هذه الايه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم من اشهر اقوال المفسرين في الايه ان هذه الايه خاصه في عائشه وبزوجات النبي صلى الله عليه وسلم واما الايه الاولى اللي هي ايش ان الذين يرمون والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه الشهداء فسجدوا ثمانيه هذا هذه عامه وانه هذه اللي بعدها في سياق ايات الافك وفيها تغليظ للعقوبه بهذه الطريقه لعنوا في الدنيا والاخره ولم عذاب عظيم من اقوال المفسرين المشهوره ان المقصود بها عائشه رضي الله تعالى عنها وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ومن منهم من يراها عامه فامر هذه الايات وامر القران اصلا امر عجيب وامر عظيم وهو وهو هذا الكتاب الذي نزل من عند رب العالمين امره عجيب وعظيم والذي لا يعطيه حقه في التامل والتفكر والاستهداء ما ياخذ منه ما يعني ما ياخذ منه الشفاء الذي يقراه قراءه نحن الان مقبل على شهر رمضان ان شاء الله بعد بكره باذن الله تعالى رمضان رمضان شهر القران رمضان شهر القران لنجعل من اولويات اعمالنا في هذا الشهر ان نخرج بعلاقه مع القران الكريم علاقه يعني تكون علاقه هدايه حقيقيه وعلاقه شفاء حقيقي من خلال هذا الكتاب العزيز وان لا تكون القضيه كم ختمه وكم قراءه وانما تكون القضيه هو هي انني اريد ان اعظم هذا الكتاب العزيز تعظيما يليق بقدره وبشانه كتاب عزيز كتاب عظيم اقراه وانا اتهيا له ادخل على على قراءه القران متهيا في استعداد نفسي واستعداد قلبي انه هذا كلام رب العالمين نهدى ونستعيذ بالله من الشيطان قبل القراءه نركز ونتامل نقرا بهدوء نتفكر نعالج بهذا القران ادواء نفوسنا ثم بقي امر عجيب جدا في هذه السوره وفي هذه الايات في حادثه الافك وهو يبين لك ربانيه هذا القران وعظمته وهو قوله سبحانه وتعالى ايش غير ما ذكرت ولا ياتلئوا الفضل منكم وسعه ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الذي انزل هذا القران هو رب العالمين الان هذه الايه نزلت في شان ابي بكر الصديق ومسطح مسطح احد الذين تكلموا في عائشه وهو تجمعه بينه وبين ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قرابه وكان قبل هذه الحادثه او بكر الصديق ينفق على مسطح ومسطح من المهاجرين ومن البادلين في سبيل الله ولكنه زل في تلك الحاله ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لم يفعل شيئا لمسطره سوى انه قطع عنه النفقه يعني يعني هذا اقل شيء ممكن تفكر انك تعمله اقل شيء قطع النفق بس تمام لما تنزل هذه الايات تخيلوا تنزل هذه الايات وفيها الحث لابي بكر الصديق الا يقطع ما كان موصولا بمسطح ولا ياتلي اولو الفضل منكم موسعه ان يؤتوا للقربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليسفعوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور الرحيم ابو بكر الصديق يسمع هذه الايه فيعيد النفقه الى مسطحه روي عنه انه قال لا احب ان يغفر الله لي واعطاه امر عجيب وعظيم وعزيز جدا في هذه السوره وعد من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين بالاستخلاف في الارض فقال فيها سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون وقد تحقق هذا الوعد من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين ومكن لهم في الارض وابدلهم من بعد خوفهم امنا ومن بعد ذلهم عزه ومن بعد قلتهم كثره ومكن لهم فما ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واعاد الاسلام الى الجزيره العربيه التي ارتدت ثم انطلق بعد ذلك في العراق والشام ثم جاء عمر رضي الله تعالى عنه واكمل المشوار ثم جاء عثمان ثم جاء علي رضي الله تعالى عنه وحتى بلغ الاسلام في غضون سنوات عقود قليله جدا بلغ الاسلام الى يعني اقاصي الدنيا بلغ في يعني في المشرق الى بلاد بعيده وفي المغرب الى بلاد بعيده وانتشر الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا ومكن الله للمؤمنين في الارض وبقي ان يقال هل هذه الايه خاصه في الصحابه ام انها عامه قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الايه قال ولا يزال الامر الى قيام الساعه مهما قاموا بالايمان والعمل الصالح فلا بد ان يوجد ما وعد الله به وهذا يبين اهميه ان يعمل المسلمون على ايجاد حاله الايمان هذه وحاله العمل الصالح هذه وان يعني يكون هناك من يحمل هذا الدين حقا فاذا وجد من يحمل هذا الدين ويقوم به وباعبائه حقا فان وعد الله سبحانه وتعالى ياتي ايضا على من تاخر كما اتى لمن تقدم حتى هذه الايه نفسها هذه الايه نفسها فيها ذكر لمن تقدم لوعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحه ليستخلفنه في الارض يعني كما استخلف الذين من قبلهم فبمجرد دلاله هذه الايه تدل على انها سنه الهيه تدل على انها سنه الهي الحديث عن سوره النور يحتمل اكثر من ذلك بكثير فلا يزال في الصوره يعني حتى حتى يعني ما علقت كثيرا على يعني فقط اشرت اشاره الى ايات النور نفسها الله نور السماوات والارض ما ذكرت يعني التفسير اللي فيها وما يتعلق بها لكن يعني لعل فيما يعني قيل خير وبركه ارجو من الله سبحانه وتعالى ان يتقبل وان يبارك ونساله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وان يعافينا ونحمده على فضله وتوفيقه وعلى ما من به واحسن فالحمد لله اولا واخرا ونستغفره سبحانه من ذنوبنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين