حل تدريبات باب النداء نحو ثالثة ثانوي أزهر حسب آخر تعديلات على تدريبات كتاب المعهد

السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم طلابنا الاعزاء طلاب الشهاده الثانويه الازهريه في هذا الفيديو باذن الله سنقوم بحل تدريبات باب المنادى من كتاب المعهد الطبعه الجديده على طبعه عام 2025 لان 2025 هذا العام الدراسي تم تغيير تدريبات الكتاب المدرسي كتاب النحو كل باب من ابواب المنهج اتحط له اسئله جديده النعت الحال التوكيد وهكذا يعني بدل كل الابواب ابواب يعني شرح ابن عقيل في الاجزاء كلها احنا معانا في هذا في هذه الحصه سنقوم بحل تدريبات باب المنادى السؤال الاول سؤال اختياري بيقول تخير الاجابه الصحيحه مما يلي الجمله المشتمله على منادى قريب منصوب منادى قريب منصوب قريب يعني منادى بالهمزه منصوب يعني مضاف او شبيه المضاف او نكره غير مقصوده نشوف الكلام ده اي ليست الهمزه اي ليست الهمزه همزه هيا ليست الهمزه ارب الكون هو ده الاختيار الصحيح لان الهمزه لنداء القريب ورب الكون منادى مضاف منصوب يبقى الاختيار الصحيح ارب الكون منادى مضاف منصوب والمنادى قريب لانه بواسطه الهمزه ولذلك الملك قال والهمز للداري ووالي من الندب يبقى الاجابه الصحيحه لرقم ا هي رقم اربعه السؤال ب يمتنع حذف حرف النداء فيه طبعا انا عندي يمتنع حذف حرف النداء في في المندوب والمستغاث والضمير ولذلك قال ابن مالك وغير مندوب ومضمر وماجه مستغاث قد يعرف عما خلاف الثلاثه دول يجوز لكن في الثلاثه دول يمتنع اللي هم المندوب والمستغاث والضمير نشوف مين فيهم اللي مندوب ومين اللي مستغاس ومين اللي ضمير ومحسنا ده مندوب يا للعادلين ده مستغاث يا اياك قد كفيتك ده ضمير اذا الاجابه هي جميع ما سبق يمتنع معه حذف حرف النداء لانه هنا مندوب مستغاث ضمير يبقى الاجابه الصحيحه رقم بيه اربعه رقم جمله المشتمله على منادى حذف منه حرف النداء وجوبا امتى بحذف حرف النداء وجوبا في مع اللهم لاني بحذف ياء واعوض عنها بالميم فين اللهم اغفر لنا لكن اصبح ليله دي جاز بقله اطرك كرا جائز بقله هذا جائز بقله لان ده اسم جنس وده اسم جنس وده اسم اشاره لكن الذي حذف حرف النداء وجوبا ياء اللهم يا اللهم حذفت اداه النداء وجوبا يا اصلع يا الله حذفت اداه النداء وعوضت عنها بالميم المشدده السؤال اللي بعد كده رقم ا د المنادى ا الذي لا يجوز فيه اكثر من وجه لا يجوز فيه اكثر من وجه هو وجه واحد طب انا عندي يا الله دي في قطع الهمزه وصلها يا صلاح صلاح الدين ده المنادى المقرر مضافا في نحو اللي هو سعده سعده الاوس منتصر سالم واضم وافتح اولا توصل يبقى ده يجوز في قطع الهمزه وصلها ده يجوز الضم الاول فتحه ده يا محمد بن علي يجوز الضم والفتحه اتباعا يا هذا يا هذا هنا ا المنادى مبني على الضم في محل نصب مبني على الضم المقدر في محل نصب اذا هي كلمه الله النطق في بقطع الهمزه واوصلها ماشي لكن الحكم الاعرابي حكم واحد اللي هو منادى مبني على الضم على الضم لا محل له من الاعراب او مبني على الضم في محل نصب اقصد لكن ده مبني على الضم المقدر في محل نصب وده مبني على الفتح ده يجوز في الضم والفتح او الرفع والنصب وده جز في الضم والفتح اتباعا يبقى المنادى الذي لا يجوز فيه اكثر من وجه كلمه الله يا الله رقم ها الايه المشتمله على منادى مبني نعت باسم باسم علامه اعرابي فرعيه منادى مبني نعت باسم والنعت ده علامه اعراب فرعيه يعني علامه اعراب فرعيه يعني حروف الواو او الالف او الياء او كذا يا ايها النبي ده نعت مرفوع بالضمه يا ايها الملا نعت مرفوع بالضمه يا ايها الكافرون الكافرون نعت مرفوع بالواو النفس نعت مرفوع بالضمه اذا الاجابه الصحيحه عند رقم ثلاثه كل يا ايها الكافرون لان ما بعد ايها ويتها يعرب نعت مرفوع وجوبا على راي الجمهور فعندي هنا النبي نعت مرفوع بالضمه والملا نعت مرفوع بالضمه والنفس نعت مرفوع بالضمه اذا الاجابه الصحيحه كلمه الكافرون نعت مرفوع وعلامه رفعه الواو السؤال اللي بعد كده رقم واو بيقول بيقول الايه المشتمله على منادى معرب بحركه مقدره منادى معرب بحركه مقدره عندي ا الاختيارات الاربعه الحمد لله رب العالمين ما فيهاش منا اصلا فين المنادى المعرب بالحركه المقدره يا رب السماوات والارض هنا رب السماوات والارض برض ما فيهاش منادى رب ارني كيف تحيي الموتى هي دي المنادى يا ربي ارني كيف تحيي الموتى يبقى هنا المنادى منصوب بفتحه مقدره للمضاف اليه المتكلم والمنادى المضاف اليه المتكلم او الاسم المضاف اليه المتكلم يعرب بالعلامات المقدره دائما كلنا صلات وزك ومحت الله رب العالمين الثلاث ايات ما فيهمش منادا الايه الوحيده اللي فيها منادى اللي هي رب دي يبقى الاولى والثانيه والرابعه ما فيهاش منا رقم لاثه رب ارني يعني يا رب ارني كيف تحي الموتى يبقى ربي ده منادى وتصوم بفتحه مقدره لان مضاف اليه المتكلم وياء المتكلم حذفت تخفيفا لكثره الاستعمال رقم زي الجمله المشتمله على منادى علامه اعراب حركه فرعيه الجمله المشتمله على منادى المنادى علامه اعرابه حركه فرعيه يعني حركه نائبه يعني الكسره نيابه عن الفتحه مثلا في المؤنث السالب او الفتحه نيابه عن الكسره في الممنوع من الصرف بس طبعا مش هتلى لان الفتحه نيابه عن الكسره في الممنوع من الصرف بيكون مجرور وما فيش مناد يتجر اذا لما يقول لي منادى منصوب او معرب بحركه مقدره يبقى ده هيكون مؤنث سالم ولدي مش هتنفع طالبي العدل ما تنفعش ياز هذا الجواب ما تنفعش اذا الاجابه الصحيح تائبات عن الكذب تائبات منادى منصوب بفتحه مقدره بالكسره نيابه عن الفتحه لان مؤنث سالم ولان نوعه شبيه بالمضاف يبقى الاجابه الصحيحه لرقم زا هي رقم اربعه رقم ها ح يا مهندسا تقول في تثنيه المنادى الشبيه بالمضاف المنادى الشبيه بالمضاف يا مهندس السد ده مضاف مش هتنفع لانه حذف النون الاضافه يا مهندسين للسد موصفات دي مش هتنفع لان ده منادى نكره غير مقصوده لانه لم يتصل بشيء بعده لما نقول يا مهندسي وفق يا مهندسيه وفقكم الله ده مضاف اليه المتكلم يبقى الاجابه دي مش هتنفع يبقى الاجابه الصحيحه هي اربعه يا مهندسينا الاستد لان منادى شباب المضاف منصوب بالياء ومتصل بالجر والمجرور يا مهندسين للسد عليكما بالجد والاجتهاد يبقى رقم حاء اجابتنا رقم اربعه رقم حاء اجابتنا رقم اربعه رقم ط قال تعالى يا بني اركب معنا يا بني ان يا بني ان الله استغفر عليكم الدين علامه اعراب المنادى في الايتين هنا يا بني منادى مفرد منصوب بفتحه مقدره لان مضاف اليه متكلم يا بني كم معنى منصوب بفتحه مقدره يا بني ان الله اصطفى لكم الدين ده مذكر سالم اصلها بنين لي حذفت النون للاضافه واللام للتخفيف فاتصلت الياء بالياء فصارت يا بنيه يا بنيه ان الله اصطفر لكم الدين يا بني ادخلوا لا تدخلوا من باب واحد وهكذا يبقى هنا بني منصوب فتحه مقدره لانه مفرد مفرد مضاف اليه المتكلم بني منصوب بالياء اللي مذكر سالم مضاف اليه المتكلم رقم طاء الاول بني الفتحه المقدره وبني الياء علامه اعراب المنادى في الايتين السابقتين على الترتيب الفتحه والياء يبقى بني الفتحه وبني الياء يبقى رقم طا اجابتنا اربعه رقم ياء يا يا اخي اتقي الله يا اخي اتقي الله الجمله الصحيحه في حاله التثنيه يا اخوي اتقي يا الله يا اخوان دي مش هتنفع لان ما حذفتش النون للاضافه لان هو اخر مضاف فخلي المثنى برض مضاف يبقى دي مش نافعه واخوايا دي مرفوعه بالالف والمنادى مضاف بينصب يا اخوي التقي غلط المفروض يا اخوي التقيا لان هنا التقي للخطاب المؤنث يبقى يا اخوي اتقيا اللا يبقى ده منادى مضاف ومثنى وخاطبه بالمثنى قال التقياء يبقى الاجابه الصحيحه رقم يا هي رقم اربعه رقم كاف المناده النكره المقصوده المبني على غير حركه نكره مقصوده مبني على غير حركه يعني مبني على الواو نكره مقصوده يبقى مبني على الواو او على الالف لانه غير حركه يبقى مثنى او مذكر سالم لو مثنى هيتبنى على الالف ولو مذكر سالم هيتبنى على الواو نشوف يا صديقا طبعا دي مش مبني ده منون او معرب يا رجل ده مبني على الحركه برده مش نافع يا واعظان مبني على الالف يا طالبين منصوب بالياء يبقى الاجابه الصحيحه الكاف هي ثلاثه يبقى السؤال رقم ك جاب ثلاثه يا وعظان منادى مبني على الالف في محل نصب رقم ل الجمله المشتمله على منادى شبيه بالمضاف الجمله المشتمله على منادى شبيه بالمضاف الجمله المشتمله على منا شبيه بالمضاف نشوف يا ولدي طبعا هنا مضاف مش هتنفع طالب العلم برض مضاف مش هتنفع قارئا القران ده منادى شبيه بالمضاف قارئا القران لكن طالب في معادي في معادنا افكار هناه دي مبتدا اصلا مش منادى يعني طالب هنا مبتدا يبقى قارئا القران ده منادى شبيه بالمضاف يا قارئا القران منادى شبيه بالمضاف منصوب وعلامه نصبه الفتحه طيب رقم م تابع المنادى الذي يجب فيه النظم باعتبارين مختلفين تابع المنادى الذي يجب فيه النصب باعتبارين مختلفين السؤال رقم م نشوف الكلام ده يا خالد صديق محمد طبعا هنا بدل يجوز ا صديق محمد ده ا بدل فمش هيجوز النداء باعتبارين مختلفين نشوف الاول المناديات الثانيين ونشوف ده هيبقى حكمه ايه يا سعيد ابا عبد الله طبعا هنا بدل ا او عطف طبعا هنا يجب نصب سواء كان بدل او عطف بيان نشوف اللي بعد كده الاختيارات اللي بعد كده يا وطني العزيز نحن العزيز ده نعت يجب فيه النصب يا مصريون اجمعين هنا يجوز في الرفع والنصب بس بنفس الاعتبار باعتبار واحد يا مصريون اجمعين اجمعين ده توكيد يجوز في الرفع والنصب بس باعتبار انه توكيد والعزيز نعت منصوب هو النصب بس نشوف المثالين اللي فوق تاني صديق محمد كلمه صديق محمد دي تعرف بدل او عطف بيان تنصب على انها بدل وتنصب على انها عطف بيان فلو قلت خالد صديق محمد لو قلت انها بدل هتعمل معامله المنادى المستقله فتتنص لان وجعنك مستقل نسقا وبدلا تابع المنازه كم بدل يعامل معامله المنادى المستقل فيجب نصبه لانه مضاف يا خالد صديق محمد طب لو عطف بياني هيجوز فيه الرفع والنصب اذا هو نصب عشان هو بدل ويعامل معامله المنادى المستقل ونصب عشان هو عطف بيان وعطف البيان يجوز فيها الرفع والايه والنصب خلاص يبقى رقم م اجابتها واحد رقم م اجابتها واحد طيب نشوف رقم ن تابع الوناده الذي يجوز فيه الرفع والنصب باعتبار ويجب فيه الضم باعتبار اخر رقم نتابع المنائ الذي يجوز في الرفع النصب باعتبار والضج فيه الضمه باعتبار اخر نشوف يا صديق وخالد وهنا عطف نسق مجرد من ال يبقى عطف نسق مجرد من ال يعامل معامله المنادى المستقل هيجب في الرفع يبقى الاجابه دي مستبعده لانه مفرد مفرد علم فيرفع نشوف يا سعيد ابا عبد الله ابا عبد الله ده بدل ويعمل معامله المنادى المستقل فهيتنصب يبقى برده مش هينفع معانا يا خالد وابا عبد الله هنا يا خالد وابا عبد الله ده عطف نص ومجرد من فبرده هيعامل معامله المنادى المستقل فهيجب نصبه عشان هو عطف نصق مجرد من ال نشوف رقم اربعه يا صديق خالد خالد هنا عطف بيان او بدل لو قلت عليها عطف بيان هيجوز فيها الرفع والناصب ولو قلت عليها بدل يجب فيها الرفع فهو قال لك يجوز فيها الرفع والنص النصب وجد الضم فلو هيجوز في رفع النصب هنقول عليه عطف بان وهاجب في الضم هيبقى بدل يبقى الاجابه الصحيحه لرقم ن هي الاجابه رقم اربعه السؤال س المثال الذي عناه ابن مالك في قوله وان يكن مصحوب ما نسق ففيه وجاني ورفع ينطق ابن مالك في البيت ده بيتكلم على تابع المنادى الذي هو عطف نسق مقترن بالب يجوز فيها الرفع والنصب والرفع اولى شوف يا عمر واخلم ما فيهوش الف ولام يا هذا القائل ده نعط في النص اصلا يا ايها الفتى ده نعط في النص اصلا يا علي والفاروق يبقى الاجابه الصحيحه يا علي والفاروق تابع منادى عطف نص مقترن بالقلب يجوز فيه الرفع والنصب والرفع اولى عند الخليل وسباه المصنف يبقى رقم س اجابتنا رقم اربعه ناتي الان للسؤال رقم اثنين ضع علامه صح او علامه خطا يرفع المنادى اذا كان مفرد عالم او نكره مرتده طبعا خطا لانه يبنى على ما يرفع به في محل نصب وليس يرفع فقط يبقى رقم ا الخطا والتصويب يبنى على ما يرفع به في محل النصب رقم ب يعرب المنادى اذا كان مضاف او شبيه بالمضاف او نكره مقصوده طبعا خطا والتصويب او نكره غير مقصوده يعرب المنادى اذا كان مضاف او شبه مضاف او نكره غير مقصوده يبقى رقم اثنين خطا والتصويب او نكره غير مقصوده رقم ج المنادى في مثل يا عبدي يجوز فيه ثلاثه اوجه طبعا خطا يجوز فيه خمسه اوجه اوجه لان منادى صحيح الاخر مضاف اليه ياء المتكلم واجعل مناد صح ان يضاف لي ياء كعبد عبدي عبد عبد ع عبد رقم داء الاكثر في نداء اسم الجلاله يا الله بقطع الهمزه الاكثر في نداء اسم الجلاله يا الله بقطع الهمزه خطا هم الاثنين صحيح يجوز فيه قطع الهمزه وصلها بدون كثره لاحدهما يبقى رقم د خطا وتصويب لكلاهما الصحيح بدون كثره لاحدهما ا بقطع الهمزه وصلها يعني رقم ها يستعمل للمنادى المندوب و ويا دون شروط طبعا خطا المنادى المندوب يستعمل له و انما ياء تستعمل للندبه بشرط امن اللبس ياء تستعمل للندبه بشرط امن اللبس يبقى رقم هاء خطا رقم واو ما جدد بناءه يبنى على ضم ظاهر طبعا خطا ما جدد بناءه يبنى على الضم المقدر يبقى ابن مالك قال وانو انضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جد رقم زي يحذف حرف النداء مع اسم الاشاره واسم الجنس يحذف حرف النداء مع اسم الاشاره واسم الجنس طبعا خطا اكثر والتصويب اكثر من نحويين منعوا حسبه واجازه طائفه منهم المصنف واجازوه بقله رقم ح توصف اي باسم الاشاره والموصول هو اسم الجنس المحلى بال طبعا خطا توصف اي باسم الاشاره واسم الموصول المحلى بال واسم الجنس المحلى بال رقم طاء يا ابن عم ابن عمي عليك بصله الارحام طبعا في خطا هنا في رقم طاء لان ابن عمي المفروض احذف منها الياء في ابن عم وابن ام بنحذف الياء ونسيب الميم مشددها مفتوحه او مكسوره ابن عم وابن عم بفتح الميم وكسرها يا ابتي يا اختي طبعا رقم ياء ديت خطا المفروض يا ابتي بالتاء بلا ا بالتاء بلا ياء لان التاء دي عوض عن الياء وفي النداء ابت امتي عرض واكسر او افتح وامدا اليت عوض يا ابتي بتاء مكسوره او مفتوحه بدون ياء عشان لا نجمع بين العوض والمعوض عنه رقم كاف يلام طبعا خطا لان الميم عوض عن اداه النداء ياء فيجب حذف يا هنا وجوبا والتصويب اللهم يا خالد ذي الفضل المفروض يا خالد ذا الفضل يا خالد ذا الفضل لان المنادى هنا مضاف منصوب منادى تابع المنادى مضاف منصوب منصوب طبعا مضاف مجر من ال والمنادى مبني فيجب النصب فنقول يا خالد ذا العلم تابعه الضم المضاف دون ال الزمه نصبا كازيد ذا الحياء رقم م انت اقبل المفروض يا انت اقبل لان المنادى ضمير والضمير لا يجوز حذف ادا النداء معه الا بقله طبعا فالمفروض لا يجوز حذف اداء معه ابدا اللي يجوز بقله اسم الجنس واسم الاشاره انما المندوب والمستغاث والضمير يمتنع معهم حذف ادات النداء فالمفترض يا انت اقبل رقم نون يا محمد ابن شيخنا طبعا خطا المفترض يا محمد ابن نحط الف ابن لان ابن لم تضف لعلم يعني ما جاش بعدها علم يعني يا محمد ابن شاخها باثبات الف ابن خطا س لا تستعمل كلمه فول الا في النداء سماعا وفل بعض ما يخص بالنداء طبعا صواب لان فل تستعمل في النداء سماعا ينقاس في النداء استعمال فعالي في ذم الانثى طبعا صواب تمام وشاع في سب الانثى وزنه يا خباسي والامر هكذا من الثلاث رقم فاء تستعمل فعل في النداء في سب ذكور كثيرا طبعا صح السؤال اللي بعد كده ما تحته خط يجوز فيه اكثر من وجه اذكرهما مع بيان السبب كل اللي تحته خط في الامثله دي فيه اكثر من وجه هنذكر الوجهين او الاوجه التي تجوز في كل ما تحته خط ونقول الاسباب اول مثال يا هذا المجتهد المجتهد نعت يجوز فيه الرفع والنصب السبب الرفع مراعاه للفظ والنصب مراعاه للمحل لان مولانا مبني على الضم المقدر في محل نصب فلو انا تابعت اللفظ هرفع ولو تابعت المحل هنصب يبقى المجتهد نعت يجوز فيه الرفع مراعاه للفظ والنصب مراعاه للمحل يا فاطمه بن علي فاطمه ابنه علي هنا المنادى مفرد علم موصوف بابن وليه علم اخر ولم يفصل بين المنادى وبين ابن فاصل فيجوز في الفاطمه الضم والفتح يتباع لانه مفرد عالم موصوف بابن و واضفت ابن الى علم ولم يفصل بين المنادى وبين ابن مفاصل رقم ج يا صلاح صلاح الدين صلاح هنا يجوز فيها لان طبعا المنادى مقرر مضاف فيجوز فيها الرفع والنصب المنادى المقرر مضاف يجوز في المنادى الاول الرفع والنصب في نحو سعد سعد الاوسي ينتصب ثان وضم وافتح اولا تصب يا سعد سعد الاوسي يا صلاح صلاح الدين يبقى هنا يجوز في الرفع والنصب لانه منادى مقرر مضاف يا الله طبعا هنا لما برفعه على انه مفرد علم او انصبه عليه ان منا مضاف لما بعد صلاح الثانيه او مضاف للدي لمضاف اليه محذوف مثل الذي اضيف اليه الثاني يا الله يجوز وجهين بقطع الهمزه وصلها في النطق يا الله وي الله بقطع الهمزه ووصلها يا عمر الاصيل الراي الاصيل هنا نعتوز فيه الرفع والنصب لانه مضاف مقترن بال لان تابع للمنادى المبني وهو مضاف مقترن ال يجوز فيه الرفع والنصبه لانه تابع مضاف مقتر بال يا احمد الفاضل يا احمد الفاضل التابع هنا الفاضل نعت يجوز فيه الرفع والنصب لانه تابع مفرد لان تابع المناد المبني وهو مفرد فيجوز فيه الرفع والنصب يا محمد والفاضل والفاضل هنا عطف نص مقترن بال يجوز فيه عطف نصك للمنادى وهو والعطف هنا مقترن بال يجوز فيه الرفع والنصب والرفع اولى عند الخليل وزبويه وتب عمر المصنف ولذلك قال ابن مالك وان يكن مصحوب ما نسق ففيه وجهان ورفع انتقى يا رجل زيد هنا زيد يجوز فيها الرفع والنصب لانه عطف بيان تابع للمنادى يجوز فيها الرفع والنصب يا هذا الرجل الرجل يجوز فيها الرفع ان جعل هذا وصله لنداء الرجل يجب في الرجل الرف يجوز في الرجل الرفع والنصب وان لم يجعل هذا وصله لندائها تعين في الرجل الرفع يبقى امتى يجوز الرفع والنصب ان جعل هذا وصله لداء الرجل فيجوز في كلمه الرجل اللي هي تابع المنادى والمنادى هنا اسم الاشاره الرفع والنصب بعد كده استعمل كلمه عادل منادى وضبطها بالشكل مع اكمال المطلوب قرين كل عباره عندي هو عايزك تكمل النقط فيقول لك مثلا قولوا الحق هتقول هتحط منادى وتحط له معطوف تقول يا عادلون ومحمدون قولوا الحق يا عادلون ومحمدون قولوا الحق يبقى بعد نون منادى مبني على الواو ومحمدون معطوف هو عايزك عايز معطوف عايز مفرد معرفه ا مثنى يا عادلان هنقول يا عادلان بس هو المفرد معرفه مثنى معطوف ازاي يقول الحق فهنا الخطا في خطا في السؤال المفروض مفرد معرفه جمع لان قال قولوا او ممكن ماشي هنخليها على كده ونقول يا عادلان ومحمدون قولوا لان احنا هنا هنراعي الجمع في المعطوف بس الراعي الجمع في المعطوف هتبقى يا عادلان ومحمدون قولوا الحق يبقى المفرد المنادى مفرد معرفه مثنى عادلان والمعطوف جمع عشان انت بتخاطب الجمع فتقول يا عادلان ومحمدون قولوا الحق رقم ب نقط منزلتكم عظيمه نكره مقصوده جمع هتبقى يعادلون وعطف بيان هتبقى ا الاجابه بتاعتها يعادلون رجال رجال القضاء قولوا الحق يبقى يعادلون رجال القضاء قولوا الحق او رجال القضاء قولوا الحق عشان هو قال منزلتكم عظيمه قال لان هو عايز جمع وعطف بيان يعادلون و يعادلون رجال القضاء او رجال القضاء قول الحق لانه العطف بانها هيجوز فيه الوجهين رقم ج عايز نكره غير مقصوده ونعم هتقول مثلا يا عادلا منصفا قول قول قي نفسك والشر يا عادلا منصفا يبقى نكر غير مقصوده عادلا والنعت بتاعها منصفا يا عادلا منصفا منصفا ق نفسك والشر رقم د يا نقط انهض بمجتمع منادى مضاف مثنى يا عادل الحكم قاضي المحكمه ققول لهم يا عادلي الحكم قاضي المحكمه قاضي المحكمه المثنى انهضى بمجتمعكم فهو عايز مضاف مثنى وبدل فهتبقى يا عادلي الحكم قاضي المحكمه يا عادلي الحكم قاضي المحكمه انهض بمجتمعكما لانه عايز مندى مضاف مثنى تبقى يا عادلي عادلي الحكم البدل بتاعها قاضي المحكمه يبقى يا عادلي الحكم قاضي المحكمه انهضى بمجتمعكما رقم ها ياط رزقكم الله الخير منادى شبيه بالمضاف وتوكيد هنقول مثلا يا قائدين المجتمع وجميعكم رزقكم الله الخير يا عادلين في الحكم رزقكم الله الخير يا عادلين الحكم كلكم رزقكم الله الخير يبقى يا عادلين الحكم كلكم عشان التوكيد رزقكم الله الخير رقم خمسه بعد كده اجعل المنادى المضاف شبيه بالمضاف والعكس المضاف شبيه بالمضاف والشبيه بالمضاف مضاف يعني واعكس يعني يا دائما استيقظ ده منادى اجعل المنادى المضاف شبيه المضاف والعكس والنكره المقصوده غير مقصوده والعكس طبعا يا نائما دي نكره غير مقصوده عايزها هنا تبقى نكره مقصوده هنقول يا نائم استيقظ طيب يبقى رقم واحد يبقى يا نائم رقم اثنين يا اكلا مال غيرك ده مراد يا شباب المضاف عايزينها مضاف تبقى يا اكل مال غيرك يا اكل باللام مفتوحه على فتحه يا اكل ما لغيرك يا اكل ما لغيرك يا اكل ما لغيرك رقم ج يا رجل اسعى بالخير دي نكره مقصوده عايزينها غير مقصوده هنقول يا رجلا اسعى بالخير دال يا ساعد الشباب المضاف عايزينها تبقى مضاف هنقول يا ساعي الخير يا ساعي الخير باثنين ياء تمام يا ساعي يا ساعين في الخير هتبقى يا ساعي الخير بياء واحده اقصد واحذف النون الاضافه واحذف حرف الجر هتبقى يا ساعيي الخير ا عشان تبقى جمع مذكر كر سالم يا ساعي الخير رقم ها يا طلاب العلم يا طلاب العلم عايزينها ده من ده مضاف عايزين شباب المضافه تبقى يا طلابا العلم يا طلابا العلم هتحط فتحه على الباء وفتحه على الميم اه فتحه التنوين بالفتحه على الباء يعني يا طلابا العلم فتحه الميم بتاعه العلم يا قائد المجتمع هتبقى يا قائدين المجتمع يا قائدين المجتمع هي دي من مضاف عايزينها شبه المضاف تبقى قائدين المجتمع رقم سته اجعل المنادى فيما ياتي مثنى مره وجمع مره اخرى مع اتباعه بتابع مناسب يا غنيا لا تنسى حق الفقراء عايزين المثنى هنقول يا غنيين لا تنسيا حق الفقراء والجمع يا غنيين لا تنسوا حق الفقراء يبقى المثنى غنيين لا تنسي والجمع غنيين لا تنسوا رقم با يا ازهري حافظ على تراثك يا ازهري حافظ على تراثك ده نكره مقصوده وهو مفرد عايزينه يبقى مثنى هنقول يا ازهريان حافظا على تراثكما ويا والجمع يا ازهريون حافظوا على تراثكم رقم ج يا فاطمه لا تدخري جهدا عايزينها يا فاطمتان لا تدخر جهدا والجمع يا فاطمه ماتوا لا تدخرن جهدا رقم دال يا ذا العلم كن قدوه عايزينها مثنى هنقول يا ذوى يا ذوي العلم يا ذوي مثنى منصوب بالياء لان هنا منادى منصوب بالالف فعايزين مثنى المثنى ينصب بالياء هتبقى يا ذوي العلم كونا قدوه في سلوككما والجمع يا ذوي العلم خلي بالك في النطق بيختلف يا ذوي مثنى ويا ذوي الجمع يا ذوي العلم كونا قدوه في سلوككما والجمع يا ذوي العلم كونوا قدوه في سلوككم رقم ها يا صديقي علينا بالجد صديقي ده مضاف اليه متكلم مفرد عايزين مضاف اليه المتكلم مثنى هتبقى يا صديقا يا صديقي وتحط شده يا صديقي علينا بالجد والاجتار والجمع يا صديقي علينا بالجد والاجتار ورقم واو يا فتاه عايزينها مثنى يا فتاتان انتما اما المجتمع فكونا قدوه والجمع يا فتيات انتم انتن امهات المجتمع فكن قدوه فكن قدوه السؤال رقم سبعه اجب عما ياتي يا رجل زيد اقبل باي اعتبار تضم زيد وباي اعتبار يجوز فعل الرفع والنصب تضم زيد باعتبار انها بدل فيجب الضم لانها تعامل معامله الار المستقل وباعتبار ويجوز فيها الرفع والنصب باعتبار انها عطف بيان يبقى تضم باعتبار انها بدل ويجوز بقى الرفع النصب باعتبار انها عطف بيان رقم ب يا سعيد بن علي لا ته باي اعتبار انضم كلمه سعيد وباي اعتبار يجوز فيها الضم والفتح باي اعتبار يجوز فيها الفتح يجوز فيها تضم باعتبار مفرد علم وتفتح فيعتبار انها منادى ا مضاف لما بعده او انها مفرد عالم موصوف بابن يجوز فها الضم والفتحن ولم يفصل بين المنادى وبين ابن بفاصل رقم ج يا سعد سعد الاوس اقبل باي اعتبار يجوز في كلمه سعد الاولى الضم والنصب يبقى سعد الاولى يجوز فيها الضم باعتبارها مفرد علم ويجوز فيها النصب باعتبار انها مضاف وباي اعتبار يجب نصب كلمه سعد الثانيه تنصب سعد الثانيه علنا منادى او بدل او توكيد او عطف بيان او مفعول به لها خمس توجيهات في نصب الثانيه يبقى الثانيه لما بتنصب بتنصب على انها بدل او عطف بيان او منادى او ا توكيد او عطف بيان او بدل او مفعول به يبقى يا سعد سعد الاوس يبقى الاولانيه ترفع على انها مفرد معرفه او مفرد علم وتنصب على انها مضاف والثانيه تنصب على انها بد او توكيد او عطف مان او نعت او مفعول به الفعل محذوف تقديره اعم السؤال اللي بعد كده يا هذا الصديق اقبل باي اعتبار يجب رفع كلمه الصديق وباي اعتبار يجوز فيها الرفع والنصب تمام اذا جهدت هذا وصله لداء الصديق فيجب في الصديق الرفع واذ لم تجعل وصله لندائها بان كانت هذا هي المنادى فالصديق يجوز في الرفع فيتعين يبقى ان جعلت هذا وصله لنداء الصديق تعين فيها الرفع تعين في الصديق الرفع واذا كانت هذا هي المقصوده بالنداء فالصديق يجوز فيها الرفع والناظر يبقى باي اعتبار يجب رفع الصديق هتقول ان جعلت هذا وصله لنداء الصديق والصديق هي المقصود بالنداء طب اي اعتبار يجوز الرفع والنصب بان جعلت هذا هي المنادى والصديق نعتل هذا فيجوز فيها الرفع والنصب السؤال ممانيه عين الشاهد ووضحه واعرب ما فوق الخط تضل منه ابلي بلهوجل نعرب الاول ابلي فاعل مرفوع بالضمه المقدره تضل ابلي ابلي فاعل مرفوع بالضمه المقدره ويام تك مضط لي في لجتين امسك امسك فعل امر مبني على السكون امسك فعل امر مبني على السكون طيب موضع الشاهد عن فل الثانيه حيث استعمل اللفظ المخصص للنداء الذي سمع في النداء جاء مجرورا على خلاف القياس يبقى لان خرج عن النداء لان فله من الاسماء الملازمه للنداء فما ينفعش تقع مناد ما ينفعش تقع مجروره هي هنا وقعت مجروره خلافا للقاعده فهذا شاز وفي وهناك راي قال انها مقتطعه من فلان والاصل امسك فلانا عن فلان اذا ما حدث الم اقول اللهم اللهم الشد في قول اللهم طبعا يا اداه نداء واللهم منادى مبني على الضم في محل نصب والميم عوض عن اداه النداء ولكن هنا الوجه الاستشهاد انه جمع بين العوض والمعوض عنه وهذا شاز جمع بين العوض والمعوض عنه وهذا شاز فيا الغلامان اللذان فر اياكما ان تعقبان شرا الشاهد هنا في قوله يا الغلامان حيث دخلت اداه النداء على المعرف بان وهذا لا يجوز الا في ضروره الشعر وهذا ضروره الشعر يبقى نوديه ما في ق الضروره الشعريه اللزان اسم موصول مبني اسم موصول وقع نعت للمنادى اسم موصول مرفوع بالالف وقع نعت للمنادى وفر را فعل لماضي المبني على الفتح والف الاثنين فاعل سلام الله يا بطر عليها وليس عليك يا بطر السلام نعرب الاول ليس فعل ماضي ناقص نسخ مبني على الفتح عليك جر مجرور شبه جمله خبر ليس مقدم يا مطر ويا ادات نداء ومطر منادى مبني على الضمه في محل نصب والسلام اسم ليس مؤخر مبني على مرفوع بالضمه اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمه وعليه خبر ليس شبه جمله مقدمه موطن الشد يا مطر حيث نون المنادى المفرد العالم للضروره الشعبيه حيث نون المنادى المفرد العالم وقال يا مطر ومطر ده اسم انسان حسنه الله يا مطر نون المنادى المفروض عنه للضروره الشعريه ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقت وقدك الاواخر الاعراب لقد حرف توكيد وقد كف فعل ماضي مبني على السكون والكاف مفعول به والاواقي فاعل مرفوع بالضمه المقدره ايا راكبا اما اردت فبلغن ذاي من نجران الا تلقي ايا راكبا طبعا الاول الشاهد في رقم ها يا عديا حيث نون المنادى المفرد العلم ولم يكتفي بتنوينه بل نصبه ليشابه المنادى المعرب باصله وذلك في الضروره الشعريه ايا راكبا اي ادات نداء راكبادى نكره غير مقصوده منصوب بفتحه اما ان الشرطيه مدغمه في ما وعرضت فعل ماضي مبني على الفتح المقدر في محل جزم فعل الشرط وعاء تاء الفاعل فبلغن فعل امر مبني على الفتح الاتصال بنون التوكيد ونون التوكيد فاعل والشاهد هنا راكبا حيث جاء المنادى نكره غير مقصوده لان المنا المنادي انسان اسير في ايدي اعدائه فالمنادى هنا غير مقصود لكن غير مقصود السؤال التسعه بيقول يقول ضع عنوان مناسب لكل بيت من الابيات مع ابيات ابن مالك ولينضمام ما بانه قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جد البيت عنوانه حكم المنادى المبني قبل النداء حكم المنادى المبني قبل النداء مثاله يا هذا اتق الله فهذا مبني على الضم المقدر في محل الاصب رقم ب ابن المعرف المنادى المفرده على الذي في رفعه قد عهد عنوان البده حكم المنادى المبني ا وطبعا حكم المنادى المبني يبنى على الضم يبنى على ما يرفع في محل النصب المثال عندي يا محمد ويا محمدون ويا محم رقم ج وذو اشاره كائي في الصفه ان كان تركها يفيت المعرفه رقم ج ده بيتكلم عن حكم تابع اسم الاشاره حكم تابع اسم الاشاره ان جعل اسم الاشاره واسطه لنداء ما بعده تعين في ما بعده الرفع وان لم يجعل وصلانداء ما بعده جاز فيه الرفع والنصب يا هذا الرجل يجب رفع الرجل ان جعلت هذا وصله لذائها فان لم تجعل اسم الاشاره وصلا لذدائها جاز فيها الرفع والنصب رقم د والمفرد المنكوره والمضافه وشبه منصب عادي من خلافه المفرد حكم التابع المنادى حكم المنادى المعرب رقم د العنوان بتاعه حكم المنادى المعرب ثلاث انواع منادى معرب مفرد نكره مقص غير مقصوده ومضافه شبيه المضاف نكره غير مقصوده زي اركب اما اعرضت فبلغن دامايه او قول الاعمى في الطريق يا رجل خذ بيدك والمضاف يا طالب العلم والشبه المضاف يا عادلا حكمه مثلا ا رقم 10 اذكر الحكم النحوي لما ياتي مع التوضيح والتمثيل اذكر الحكم النحوي مع التوضيح والتمثيل وقوع تابع المنادى نعت او عطف بيان او بدل اذا وقع تابع المنادى نعت او عطف بيان او بدل اذا كان تابع المنادى نعت فيجوز فيه اذا كان نعتا لمنادى اذا كان نعت المنادى مبني يجوز فيه الرفع النصب واذا كان نعت المنادى معرب يجب فيه النصب نعت المنادى مبني مثل يا محمد العاقل فهنا يجوز في الرفع النصب ونعتنادى معرب مثل يا طالب العلم المجتهد ابشر يبقى المجتهد ده يجب فيها النصب وعطف بيان برض يجوز في الرفع والنصب مثل يا رجل زيد وزيدا او بدل يا رجل زيد يتعين فيه الرفع فاذا كان بدل يعامل معامله المنادى المستقل رقم ب الجمع بين حرف النداء وال لا يجوز الا في الضروره الشعريه والجمل المحكيه وا ولفظه الله الضره الشعريه مثل يا الغلامان اللذان فره ده ضروره شعريه والجمل المحكيه زي ا يا يا الرجل المنطلق عقب في من سميته بذلك ولفظه الله يا الله او نقول اللهم رقم ج مجيء المناده نكره او مضاف او جل مضاف هتقول اذا كان نكره مقصوده فهو يبنى على ما يرفع به في محل نصب مثل يا محم يا رجل اقبل واذا كان نكره غير مقصوده فيعرب يكون معرب منصوب مثل يا رجلا اقبل او مضاف هو منصوب مثل يا طالب العلم اقبل او شبه المضاف مثل طالبا العلم اقبل فمضاف وشباب المضاف فهو منصوب رقم د التابع الذي يقع وصفا لاي هتقول اوجب الجمهور رفعه فنقول يا ايها الناس يجب رفع الناج واجاز المازيني نصبه قياسا على النصب الظريف في قولك يا زيد الظريف ا رقم التابع الذي يقع بعد اسم الاشارهقول اذا كان اسم الاشاره وصله لهذا التابع فيجب فيه الرفع واذا لم يجعل اسم الاشاره وصله له جاز فيه الرفع والنصب رقم واو مجيء الفاظ ملازمه للنداء مجيء الفاظ منازمه للنداء لا تستعمل الا منادى ولا تقع الا منادى فول وغير ذلك وهي سماعيه وحكمها تبنى على الضم في محل نصب يا فتيه الازهر الشريف يا ابناء الاوفياء عليكم بتدبر لمعاني القران الاعراب الاول بيقول اعرب ما فق الخط عليكم اسم فعل امر بمعنى الزموا اسم فعل امر مبني بمعنى الزموا طبعا ياد الازهر ده منادى مضاف منصوب ويا ابنائي منادى مضاف منصوب والاوفياء نعت المنادى يجب نصبه عليكم بتدبر معاني القران ودلالتي المتنوعه المتنوعه مقاصدها المتنوعه ده نعت سببي المتنوعه مقاصد المتنوعه ده نعت سب وليقل كل واحد منكم لصديقه ليقل فعل امر مبني فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامه جزم السكون ليقل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامه جزم السكون وكل فاعل مرفوع بالضمه واحد مضاف اليه مجرور بالكسره يا قرن القران ده منادى شبيه بالمضاف منصوب بالفتحه والقران نعت يجوز نعت مرفوع منصوب بالفتحه قار للقران الكريمه لان الكريم نعت للقران والقران مفعول به منصوب لابد ان يؤخذ القران مشفاه يؤخذ فعل مضارع منصوب بان وعلامه نصب الفتحه والقران نائب فاعل مرفوع بالضمه مشفه حال منصوب بالفتحه من افواء القران القراء المجدين ليكون المدد موصولا المدد اسم يكون مرفوع بالضمه موصولا خبر يكون منصوب بالفتحه برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تلقى تلقى هذا القران عن الوحي عن رب العزه سبحانه وتعالى فيا عزيز محمد فيا عزيز محمد ويا خالد هنا يا عزيز محمد طبعا لو قلنا ان عزيز ديت علم يبقى ا يبقى هيبقى من الله عزيز محمد طيب لو قلت انه هي اسم صفه ومنادى يبقى محمد ديت اعطف بيان او بدل عطف بيان او بدل ويا خالد ابا عبد الله يا خالد منادى مفرد علم مبني على الضمه في محل نصب وابا عبد الله دين عطف بيان او بدل لو قلت انها عطف بيان هيجب فيها هيجوز هيجوز فيها الرفع والنصبه لو قلت انها بدل هيتعاين فيها النصبه لانها تعامل معامله المنادى المستقل فيجب نصبه ويا محمد والسعيد محمد ده منادى مفرد علم والسعيد تابع منادى عطفق مقترم بال يجوز فيه الرفع والنصب وتدبروا القول تدبروا القول القول مفعول به منصوب بفتحه تدبروا القول هذا لعلكم تفوزون طب القول قلنا مفعول به منصوب بالفتحه تفوزون فعل مضارع مرفوع علامه رفع ثبوت النون واو الجماعه فاعل وجمله تفوزون على بعضها جمله فعليه في محل رفع خبر لعل نيجي نشوف بقى الاستخراجات المطلوبه اول حاجه هو عايز منادى شبيه بالمضاف واعرب معموله ونعتنادى يجب نصبه الاول المنادى الشبيه بالمضاف اهو يا قارع للقران واعرب معموله القران القران مفعول به منصوب بالفتحه بعد كده عشان نبص هنا بدل ما نقعد ايه نبص نروح ونيجي يعني يبقى هو ا اول حاجه عايز منادى شباب المضاف واعرب معموله قلنا المنادى الشباب المضاف اللي هو يا قراء القران معمول القران نعطي منصوبه وعلامه نصب الفتحه بعد كده عايز نعت لمنادى يجب نصبه نشوف هنا نعت للمنادى يجب نصبه يا ابنائي الاوفياء الاوفياء نعت يجب نصبه للابناء نعت يجب نصبه لكلمه ابنائي منصوب وعلامه نصبه الفتحه لان المنادى مضاف منصوب ونعتجب فيه النصب مراعاه للمنادى بعد كده منادى مضاف وبين حكمه يا فتيه الازهر فتيه الازهر منادى مضاف منصوب وحكمه منادى مضاف منصوب وعلامه نصب الفتحه رقم 4 تابع لمناده يجوز فيه اكثر من مع التعليم تابع منادى يجوز في اقصى من اللي هو ابا عبد الله هتقول هنا ابا لو قلت على انها عطف بيان هيجوز فيها الرفع والنصب هيجوز فيها الرفع والنصب والسعيد برض عطف عطف النص مقترب يجوز فيه الرفع والنصب ابن مالك قال وان يكن مصحوب ما نسق ففيه وجهان ورفع ينتقى بعد كده ا بعد تابع للمنادى المضاف وبين حكمه تابع للمنادى مضافا وبين حكمه عندي هنا ابا عبد الله التابع الم ده مضاف مضاف لعبد وهو هنا قلنا لو قلنا انه عطف ا نص بيان لو قلنا انه بدل هيعمل معامله المراد المستقل ولو قلنا عطف بيان يجوز فيه الرفع والنصب يبقى ده التابع منادى ومضاف وبين حكمه بعد كده عطف نسق لمنادى وبين حكمه اللي هو والسعيد ده عطف نسق بواسطه حرف العطف يعني يجوز فيه الرفع والنصب والرفع اولى عند الخليل وزبوي والمصنف بعد كده اعط في نفسك وخلاصت نعتين احدهما حقيقي والاخر سببي الشريف ده نعت حقيقي الازهر الشريف ده نعت حقيقي وطبعا النعت على الادبي مش على علمي النعت في المنهج خطط المنهج على الادبي فقط وعندي ودلالاته المتنوعه المتنوعه ده نعت حقيقي برض ا لا النعت سبب اقصد لانه قال المتنوعه مقاصدها يبقى النعت الحقيقي الشريف والنعت السبب المتنوعه مقاصدها بدل مطابق ونعتمله واخر مؤول بالمشتق عاوز بدل المطابق الاول فين نشوف البدل المطابق اللي هو ايه يا فتيه الازهر الشريف يا ابناء الاوفياء عليكم هذا القران فينا هذا اهي ا عن رب العزه من افا القران المجدين وقران القران كم لابد ومعاني القران اه هذا القران الذي تلقى هذا القران في الف ولام بعد اسم الاشاره فهو بدل مطابق يبقى البدل المطابق هنا القران بدل بطابق منصوب وعلامه نصبه الفتحه عايز بعد كده نعت جمله نشوف نعت الجمله طبعا الجمله بتيجي بعد نكره جنه عرضها السماوات والارض ادي جنه نكره عرضها مبتدا والسماوات خبر وجمله عرضها السماوات نعت للجنه جمله اسميه وقعت نعت للجنه بعد كده عايز نعت مؤول المشتق نعت القول هذا هذا دي اسم اشاره وقع نعت واسم الاشاره والمنسوب لما بيقع نعت بيكون يكون نعت مؤول من المشق اسم الاشجار واسم الموصوب والمنسوب وذوب بمعنى صحيح يبقى اسم النعت الموا المشتقه كلمه هذا نعت للقول بعد كده عايز بقى تعريفات لحاجات ملغيه عن العلم والادبي مش محتاجين نقولها اللي هي عرف المندوب استغث متى تكسر من المستغاث وهكذا ده كله مش عليكم اللي علينا رقم 15 هنعرب رقم 15 فقط يا ايتها النفس المطمئنه يا حرف نداء ايدت منادى مبني على الضم في محل حل النصب والهاء زائده للتنبيه النفس نعت منصوب نعت مرفوع علامه رفع الضمه على راي الجمهور واجاز المزني نصبه المطمئنه نعت مرفوع علامه رفع الضمه ارجعي فعل امر مبني على حذف النون وياء المخاطبه فاعل الى حرف جر رب اسم مجرور والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف اليه راضيه الحال منصوب بالفتحه مرضيه نعت او حال منصوب وعلامه نصبه الفتحه بكده نكون انتهينا من حل تدريبات باب المنادى طبعا النحو كله والمواد كلها مشروعه عندنا على القناه الانشا والمطالعه والنصوص والادب والبلاغه والصرف كله مشروح وراجع على القناه كل اللي انت عايزه هتلاقيه موجود على قوائم القناه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏Yeah.