قواعد في باب الإيمان باليوم الآخر

الموقع الرسمي لفضيله الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وفي الايمان باليوم الاخر قواعد القاعده الاولى كل ما اخبر كتبناها هذ كل ما اخبرت به الادله انه سيكون بعد الموت فالواجب الايمان به طيب القاعده الثانيه سؤال القبر ونعيمه وعذابه يشمل كل م ميت مطلقا سؤال القبر ونعيمه وعذابه يشمل كل ميت مطلقا طيب قوله يشمل كل ميت هذا يستفاد منه عده امور الفائده الاولى ان القول الصحيح ان سؤال القبر ونعيمه وعذابه ليس مخصوصا به امه محمد بل كل الامم سوف تسال في قبورها عن نبيها الذي بعث اليها وامرت بالايمان به لان العلماء مختلفون هل سؤال القبر لهذه الامه ولا لكل امه هذه القاعده تبين لك انه مطلق عام شامل لكل امه هذا القول الصحيح وهي مساله خلافيه الثاني ان سؤال القبر ونعيمه وعذابه يشمل كل احد سواء قبر او لم يقبر سواء اكلته الاسماك او اكلته السباع او احترق وذرت الريح فكل من مات فسياتي ما كتب عليه من السؤال والنعيم والعذاب واما اضافته الى عذاب القبر سؤال القبر فهو من باب الاضافه الاغلبيه فقط لكن ليست من باب اضافه الشرط الى مشروطه بمعنى انه اذا لم يقبر يبقى هكذا بل حتى الميت في ثلاجه الموتى اذا طال الزمن بقائه بسبب شبهه جنائيه فانه يسال وياتيه من النعيم والعذاب ما كتب الله له قبل قبره اذا طال امده فان قلت وما برهان ذلك اقول برهان ذلك ما في صحيحين من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال كان في من قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب فقال لبننيه اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم ريح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذب ني فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه فقال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم قال قد غفرت لك فاذا وصله ما وصل ولا ما وصل فحتى لو اكلك الاسد فانت فيجعل بطن الاسد قبرا لك فياتيك من النعيم والعذاب في بطنه ما الله يكتبه لك ما الله يكتبه لك ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا لكل نبي حوض لكل كل نبي حوض وهذا هو القول الصحيح وقد رويت مرفوعه الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومرفوعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الموقوف اصح وهذا فيصل النزاع بين مساله عقديه اختلف فيها اهل السنه هل الحوض يوم القيامه واحد لنبينا فقط وبقيه الانبياء ليس لهم حوض تردها تردها امم ام ان لكل نبي حوظه هذه القاعده تبين لك ان لكل نبي حوضا حوض ان لكل نبي حوضا ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واكثرها واردا واطيبها ماء واطيبها ماء القاعده التي بعدها الشرب من الحوض موقوف على اهل الاتباع الى الابتداع الشرب من الحوض موقوف على اهل الاتباع لا الابتداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانه ويردن علي اناس يعرفونني واعرفهم تزودهم الملائكه كما يذاد البعير الضال فاقول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك فكل من احدث وغير دين الله وشريعته فانه يحرم من الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم القاعده التي بعدها البعث حق البعث حق وهذه من اعظم القواعد التي كفر بها المشركون وابت قبولها عقولهم العفنه المنتنه يقول الله عز وجل عنهم اذا كنا اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ويقول الله عز وجل زعم الذين كفروا ان يبعثوا ولذلك الايمان بهذه القاعده ومقتضاها ينقل الانسان من دائره الكفر الى دائره الاس وقد اجمع المسلمون على ان من انكر البعث والقيام من القبور فانه كافر وقد استدل الله عز وجل على هذه القاعده بعده ادله منها الاستدلال بالقدره على الاكبر بالقدره على الاصغر يقول الله عز وجل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولا لا ويقول الله عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحي الموتى يعني مثل مؤسسه ها بنت عماير الوليد بن طلال اللي بنت عمايل الوليد بن طلال يجي واحد ويدخل عليهم يقول تقدرون تبنون غرفه عامل في مزرعه تقدرون تبنون غرفه عمل في مزرعه وجه احنا اللي بنت العماير ذ تعجز انها تبني غرفه عامل في مزرعه انت مابول انت ايه فالذي يوجد الاكبر قادر القدره الكامله على ان يوجد الاصغر هذا من اوجه الاستدلال على البعث فالله عز وجل اذا راهم يستعظم كيف يعيد الله هذه العظام كما كانت يقول من الذي خلق السماوات والارض الله كيف تستعظم ذلك ولما استعظم الناس وجود عيسى من ام بلا اب قال الله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ما تستعظم ذلك ومن اوجه البعث الاستدلال بالمبدا على المعاد وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده ويقول الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمي قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق علم الان لو عندنا فلبيني ولا ياباني ذول اللي يصنعون وصنع لها جهاز ثم ن فككنا الجهاز بعد صناعته له وامرنا ان يعيده فايهما اهون عليه الابتداء ولا الاعاده شفتها كيف الله ذكر هذا في القران فهو قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اي الاعاده اهون عليه وكلها هينه على الله ولكنه خاطب القوم بما يفقهون ومن الادله على البعث الاستدلال باحياء الارض الميته عليه يقول الله عز وجل في سوره الاعراف وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى ك الفائده كذلك نخرج الموتى لعلكم تذك وفي الايه الاخرى فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون فانظر الى اثار رحمه الله كيف يحيي الارض بعد موته ان الذي احياها ان ذلك لمحي الموتى ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ومن اوجه الاستدلال الاستدلال بالوقوع في هذه الدنيا ناس ماتوا وحيوا كغلام البقره اول لم يمت فاحياه الله وقال الله عز وجل عن بني اسرائيل موتوا ثم احياهم ثم احياهم طائفه من بني اسرائيل عصه الله فقال موتوا فماتوا ثم ناداهم فبعثه فاحياه عيسى عليه الصلاه والسلام اولم يحيي الله عز وجل به الموتى الجواب بل فاذا الذي احياهم في هذه الدنيا قادر على ان يحيه في الاخ ومن اوجه الاستدلال بكمال القدره ان الله على كل شيء قدير ويدخل في الشيء البعث مش اللي يعجزه كل شيء قدير ما كان الله عز وجل ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا المهم ه القاعده الكلام فيها يطول البعث حق ومن القواعد ايضا الميزان واحد باعتبار ذاته متعدد باعتبار موزونه الميزان واحد يا من سرحت رحت للدار الاخره ها رحت للدار الاخره ارجع ارجع الميزان واحد باعتبار ذاته ها ومتعدد باعتبار موزونه وهذا هو الفيصل بين خلاف اهل العلم هل الموازين متعدده باعتبار ذاتها يوم القيامه فلكل امه ميزان الجواب لا هو ميزان واحد سيكون يوم القيامه لكن جمعه باعتبار الموزون فيه فقول الله عز وجل فاما من ثقلت موازينه اي موزونا واما من خفت موازينه اي موزونا فليس الموازين معناها متعدده باعتبار الذات لا وانما تعددها باعتبار الموزونات قولوا اضرب لنا مثلا اضرب مثلا انا فارغ لكم دخلت على بقاله شفته يغش في ميزان البرتقال ويغش في ميزان الكيوي ويغش في ميزان العنب ويغش في ميزان التفاح قلت يا اخي انت موازينك مختله موازينك مختله مع ان ما في البقاله الا ميزان واحد شلون قلت موازينك جمعتها باعتبار ماذا الموزون فيه تعدد الموزون فيه فهذا الموزون سيوزن فيه العامل والعمل وصحيفه العمل كل هذه الاشياء سوف توزن اذا لتعدد الموزونات جمع والا فهو في ذاته ميزان واحد ومن القواعد ايضا الجنه والنار مخلوقتان الان لا تفنيان ابدا ولا تبيد الجنه والنار مخلوقتان الان لا تفنيان ابدا ولا تبيد وقد دلت الادله الكثيره واجماع اهل العلم على انهما مخلوقتان الان وانهما باقيت ابد الاباد ودهر الدغارير لا تفنيان ولا تبدان خلافا لما قاله اهل البدع من المعتزله وغيرهم