الشيخ الشعراوي التكوين الايمانى

امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وبعد ذلك يقول كل ايمن الرسول والمؤمنون امن بالله فاذا الايمان الاول امن الرسول وامن المؤمنون على توزيع الفاعل في امنه وبعدين جمعهم الاثنين في ايمان واحد ده امر طبيعي لان الرسول صلى الله عليه وسلم امن بالله اولا وبعد ذلك بلغنا فامنا بالله وبه ثم امتزج الايمان فصار ايماننا هو ايمان الرسول وايمان الرسول هو ايماننا كل امن بالله اذا فالرسول في مرحلته الاولى سبق بالايمان بالله والرسول مطلوب منه حتى ان حين يؤمن بالله ان يؤمن بانه رسول الله الم يقل الرسول واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان وكان اذا ما عجبه امر في ذات سيرته يقول اشهد اني رسول الله يقولها بفرحه حينما خاس التمر لمن كان عليه دين ليهودي جابر بن عبد الله فقال له صحابته يا رسول الله نريد ان ننظر لجابر ننظر يعني نؤخر الدين عليه فيكلم الرسول اليهودي لينظر جابرا اي ليؤخر دينا فلم يقبل اليهودي وساطه النبي عاوده فلم يقبل عاوده فلم يقبل فذهب رسول الله الى البستان وجاس خلال النخيل ثم قال يا جابر جز واقضي يعني اقطع التمر واقض لينك فذهب جابر فجز فادى ما عليه وبقي عنده ما لم يبقى عنده قبل فلما جاء لرسول الله قال له ذلك قال رسول الله مبتسما اشهد اني رسول الله اذا فهو يشهد انه رسول الله وايضا الله يشهد انه لا اله الا هو شهد الله انه لا اله الا هو يبقى اذا الله يشهد انه لا اله الا ورسوله يشهد انه لا اله الا الله ويشهد ايضا انه رسول الله ثم يبلغ ذلك للمؤمنين فيكتمل الايه التكوين الايمان ولذلك يجيبها كل بالتنوين كل يعني كل من الرسول والايه والمؤمنون كل امن بالله جايب بقى عناصر الايمان واحنا قلنا ان الايمان بالله كل شيء يتعلق بالايمان لازم يكون غيبا مافيش ايمان بمحث ابدا الاشياء المحثه لا يدخلها ايمان لانها ها مشهوله يبقى الايمان لازم يكون بايه بامر غيره طيب كل ايه امن بالله وايه كمان وملائكته برض غير يعني لو لم يقل الله ان لي خلقا اسمهم الملائكه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يامرون ما كناش نعرف الحكايه دي ولا نعرفها ما نعرفهاش ابدا طب وبرض هيؤمنوا بالايه بالرسل والكتب هل الرسل والكتب غيب ده الرسل مشهوده ده والكتب اللي نزلت معروفه اهي تبقى ماهيش غير دي فكيف يقولوا امنا بها نقول له لا انا لم ارى الكتاب وهو نازل على الرسول انا شفت الكتاب ونازل على الرسول ما شفتوش يبقى برض امن بالايه يبقى امين بالايه بالغيب اه كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الرسل المبلغون عن لا يبلغون منهجا عن الله فيه العقائد التي لا تختلف باختلاف العصور وفيه الاحكام التي تختلف باختلاف العصور ومواقع القضايا فيها اذا فالاصل العقدي في كل الرسالات امر واحد ولكن المطلوب في حركه الحياه يختلف لان حركه الحياه بتختلف اقضيتها فحين تختلف اقضيتها يبقى يجي تشريع جديد انما الاصل والبلاغ عن الله ولذلك لا نفرق بين احد من رسله في انهم مبلغون عن الله ما تتفق فيه مناهج التبليغ من ناحيه الاعتقاد وما تختلف من ناحيه الاحكام التي تناسب اقضيه كل ايه كل عصر لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا اذا السماع بلوغ الدعوه والاص والطاعه انفعال للمطلوب يبقى السماع يبقى بلوغ ايه الدعوه طب والطاعه انفعال للمطلوب معنى الطاعه ان تمتثل امرا وتمتثل نهيا في كل امر يتعلق بحركه الكون الذين يريدون ان يعزلوا قضيه الدين عن حركه الحياه يقولون ان المسائل الدينيه دي العبادات صلي وصوم وزكي وحج وبعد ذلك اعزل حركه الحياه نقول له انت بتتكلم عما بلغك من دين لم يجئ لينظم حركه الحياه وانما جاء ليعطي الجرعه المفقوده عند اليهود وهي الجرعه الروحيه انما الدين جاي علشان ينظر حركه الحياه فكل امر فيها وكل حركه فيها داخله في حدود الطاعه ولذلك حين تقرا انت القران اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه ماذا قال الله اسعوا الى ذكر الله ها وذروا يبقى اخرجهم من حركه الى حركه يبقى ما اخدهمش من فراغ وبعد ذلك قال فاذا قضيت الصلاه ايه فانتشروا في الارض يبقى الانتشار في الارض وابتغانا من فضل الله من حركه الحياه ولا لا زي اسعوا الى ذكر الله اذا نوضي للصلاه اسعوا الى واذا قضيت الصلاه انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يبقى اذا كل حركه الحياه داخله في الطاعه ولا لا يبقى سمعنا وايه واطعنا ‏Ja.