الشيخ الددو يُحير العلماء والطلاب بهذا الكلام العظيم عن الفتوى

وهذا الذي ينبغي ان لا يقصر عنه طالب العلم. تبصر معناه ان تعرف اقوال المعتبرين في هذه المساله وادلتهم وتكون انت اذا اخذت بقول على الاقل لديك فيه ثبت دليله لان من المسفي جدا ان يكون طالب العلم ياخذ بقول غير النبي صلى الله عليه وسلم كانه قول الرسول المعصوم هؤلاء الائمه مجتهدون يخطئون ويصيبون ولم يدعي احد منهم العصمه ولم يدعى الصواب في كل قول ورجعوا عن اقوالهم وخالفوا انفسهم في كثير من المرات وكل واحد منهم صرح بانه لا يخالف السنه ابو حنيفه قال اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الراس والعين فان جاء عن ابن عمر وابي هريره فكذلك فان جاء عن عبيده وزير فهم رجال ونحن ابن لسان هذا التابعين لانه هو ادرك التابعين ادرك فقال نعم قال ان جاء عن زر و عن عبيده وزر عبيده سلمان وزر بن حبيش قال فهم رجال ونحن رجال او التابعون كذلك مالك قال ما منا احد الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القمر وقال ما من احد الا ويؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وكذلك احمد بن حنبل قال اذا وجدتم قولا لي يخالف شيئا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط فكلهم يصرحون بهذا لا خلاف فيه بين اهل السنه فلذلك ا المطلوب من من طالب العلم الا ياخذ بقول غير المعصوم من غير معرفه دليله يعني هذا هو التقليد والتقليد لا يكون الا عن جهل فالتقليد تعرفه ما هو والاخذ بقول غير المعصوم من غير معرفه دليله وهو جهل لا يكون الا عن جهل كما قال المحتري عرف عرف العالمون فضلك بالعلم وقال الجهال بالتقليد ويرى ان الممدوح اجمع الناس على فضله فالناس ما بين عالم وجاهل فالعالمون عرفوا فضله بالعلم والجاهلون عرفوه بالتقليد لغيره عرف العالمون فضلك بالعلم وقال الجهال بالتقليد ف ا لذلك يحتاج طالب العلم الى ان يعرف دليلا ولا بد ايضا ان يعرف سعه هذه الشريعه وانه انه ا يمكن ان يحيط علما بكل تفاصيلها واقوالها وادلتها وانه اذا راى ان هذا القول راجح وراى غيره ان قول القول الذي يخالفه هو راجح ف ما حسم الخلاف ولذلك من المهم جدا لطالب العلم ولمن يتصدى للفتوى ان يعرف ان ما يعرض يعرض له من المسائل وما يعرض عليه من الاستفتاءات تنقسم الى خمسه اقسام القسم القسم الاول ا لا خلاف فيه اصل المحسوم بالاجماع وقطعيات الشريعه لا يحتاج هو فيه الى اعمال ذهنه اصلا بل يبلغ فقط هو ناقل ومبلغ هذا محل اجماع والنصوص صريحه فيه فانت مجرد نقل ليس عليك عهده لا في الدنيا ولا في الاخره النوع الثاني ما ا جاء فيه دليلان متعارضان والتعارض طبعا لا يكون بين القطعيات لا تعارض بين قطعيين ولا تعارض بين قطعي وظني وانما التعارض بين الظنيين والظنيه تعرض تعرض للدليل من وجهين اما من جهه النقل واما من جهه المعنى مع فقد يكون هذا الحديث قطعي الورود ولكنه ظني الدلاله وقد يكون ظني الورود ولكنه قطعي الدلاله فالظنيان يمكن التعارض بينهما لكن لا تعارض بين قطعيين لان هذا اختلاف والله يقول ولو كان من عند غير الله لويهدوا فيه اختلافا كثيرا ولا تعارض بين قطعيين وظنيين لان القطعيه حاكم على الظنيه فالتعارض فقط بين الظنيين ا كذلك لابد ان يدرك ان المساله النوع الثالث هو ا ما ا وجد فيه اختلافا بين اهل العلم و كل له دليله وكل له زاويته التي نظر منها فهذا يجب عليه ان يعمله هو عقله في النظر الى الراجح ويمكن ان يفتي على مقتضى مذهب من تلك المذاهب بشرط نسبته اليه حتى يكون ناقلا اذا استفتاك شخص في اليمن فقلت له مذهب الشافعيه كذا وانت تنقل نقلا صحيحا فانت قد بلئت ذمتك ولو كنت انت مثلا في خاصه نفسك ترام مذهب مذهبا اخر فلا اشكال في لانه عرفت انه ليس من محلات الاجماع وليس مما حسمه النص وليس مما تعارض فيه الظنيان حتى يجب عليك اعمال العقل في ترشيح احدهما وانما هو مما نظر فيه المجتهدون كل نظر من زاويه وفتى هذا المذهب بكذا وهذا المنتظم مع طريقته وهذا المذهب المنتظم مع طريقته كذا فانت تفتي على حسب الشخص السائل كما قال ابن مرحوم قال فاذا اتاك مستفته حتى تساله عن النازله هل وقعت وعن مذهبه وبلده وعن حاله هل هو من اهل الرخص او من اهل العزائم فتفتيه على ذلك الاساس ثم الحاله الرابعه ان تكون ال المساله ا فيها ا اطلع فيها على قول واحد لاهل العلم ولم يطلع على الدليل فيجب عليه البحث عن المعارض والبحث عن الدليل لا وجد دليلا واحدا البحث عن الدليل وعن المعارض كمن لم يدرس فيها الا مذهبا واحدا الرابعه عرف مساله وعرف عرف انها فيها قول واحد مثلا وعرف دليله لكن لا يكفي ان ان يكون عرف فيها قولا لمذهب واحد بل يجب عليه ان يبحث عن المخالف ودليل المعارض المساله الرابعه الخامسه ان ياتيه سؤال في مساله لم يسبق ان تكلم فيها احد مساله متيقن انها ليست محل اجماع ولا محل تعارض بين النصوص ولا محل خلاف بين المجتهدين ولم يجد فيها قولا لمذهب واحد فخلت من كل الامور الاربعه السابقه نازله فهذه نازله جديده فهو الذي يجتهد فيها ويتوكل على الله ويستعين به وهذه سبحان الله من اهم ما يستعان به على هذه المسائل كثره الضراعه الى الله والتوبه اليه وتصحيح النيه والاخلاص لان هذا العلم دين فلذلك ليس الانسان ان يتزاسر فيه ولا ان يثق بتمام عقله وفهمه يمر سبحان الله القلوب من يصوعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والانسان عرضه للفتنه في كل الاوقات وعرضه للتاثر بالهوى وعرضه لكثير من العوارض التي تعرض له ولذلك لا يقضين احد بين اثنين وهو غضبان وكذلك اذا كان جائعا اذا كان صردا بردان هذه الامور التي تؤثر ثر في الانسان لابد ان يكون في وقت اعماله الاجتهاد في الفتوى والقضاء خاليا منها حتى يكون صافي الذهني مخلصا لله في ما يقدمه ويراجع فيها نفسه اكثر من مرته وكان الائمه يسهرون في وحدهم ويخلون للمسائل ومن الورع فيها ان يتعود الانسان ايضا على قول لا ادري كما قال مالك ينبغي للعالم ان يورث شرسائه قول لا ادري ليكون اصلا في ايديهم يرجعون اليه وقد قال ابن دريد رحمه الله اذا كنت تهوى ان ترا متصدرا وتكره لا ومن كان يهوى ان يرا متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله وقد اخرج ابو عمر بن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن ابي الدرداء رضي الله عنه نصف العلم لا ادري الانسان لا يستحي من اذا كان لا يعلم ان يقول لا اعلم يحيل العلم الى الله وهذا سبحان الله سبب للتوفيق وسر فيه موسى عليه السلام جاءه رجل في ملا من بني اسرائيل فقال من اعلم اهل الارض فقال انا فعتب الله على نبيه موسى كليمه عتب الله عليه حين لم يرد العلم اليه فقال بلى عبدنا خاضر على مومنك فطلب موسى السبيل الى لقيه فهذا تاديب لمن ياتي بعد موسى نعم و ايضا اذا عرض لك فيها وقت ووجدت فيها راحه بال راجع فيها اجتهادك لعلك ترجع عما قلت وهذا الذي كتب فيه عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري في كتاب القضاء ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه بالامس فراجعت فيه نفسك فهديت فيه الى رشدك ان ترجع الى الحق فان الحق قديم لا ينقضه شيء وان الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل احد علمائنا يقول ليس من اخطا الصواب بمخط ان يؤب ولا عليه ملامه حسنات الرجوع تذهب عنه سيئات الخطاء وتنفي الملامه انما المخطئ المسيما اذا ما ظهر الحق لج يحمي كلامه وهذه سبحان الله خطا الانسان فيها ورجوعه الى الصواب ا ينفعه كثيرا في تربيه نفسه مالك رحمه الله سئل في مجلسه عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء كان مالك يكره التشدد في الدين فقال لا اعرفه ونهى عنه فلما خرج الناس بقي عبد الله بن وهب جالسا في الحلقه فلما انفرد د ب مالك قال عندك شيء؟ قال نعم ا حدثني محمد بن عجلان واتى بحديث ابي هريره في محمد بن عجلانه عن سعيد المقبولي عن ابي هريره في تخليل اصابع الرجلين عندنا في ذلك سنه اي نعم فلما اجتمع الناس من الغد وعاد المجلس الى انعقاده قال مالكمتكم امسي عن تخليل الاصابع الرجلين وقد حدثني عبد الله بن وهن هذا قال حدثنا محمد وعلان قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد مقبول عن ابي هريره رضي الله عنه رجع مالك الى هذا القول على الملائ ومثل هذا حصل لاحد كبار علماء المالكيه كان يدرس في مصر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق والى وظاهر فبقي شاب في المجلس حتى تفرق الناس فقال اخبرتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وقد صدقت قد طلق حفصه وامره جبريل بمراجعتها فقال راجع حفصه فانها صوامه قوامه فراجعها واخبرتنا انه الام من نسائه وقد صدقت وقد ثبت بالصحيحين في حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه شهرا واخبرتنا انه ظاهر وكيف يكون ذلك وقد قال الله تعالى وانهم ليقولون منكرا من القول وزرا الله اكبر فقال اذا انت الفت بن مرزوق عرفه من خلال كلامه فلما كان من الغد سال في المجلس هل بقي احد ممن حضر معنا من الامس بالامس لم يحضر فانتظر حتى اجتمعوا جميعا فقال حدثتكم بالامس ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وقد صدقت ودليل ذلك كذا واخبرتكم انه الا من نسائه وقد صدقت ودليل ذلك كذا واخبرتكم انه ظاهر من نسائه وقد كذبت وكيف يكون ذلك وقد قال الله تعالى وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا تعلمت هذا من هذا الشاب الذي من فنظر الناس الى هذا الشاب نظرته كبار علم شيخهم الشيخ يرجع شيخه نظره اكبار نعم الذي رجع الى الحق نعم لما بان له لما بان له نعم لا خيار للانسان اذا قضح الحق الا ان ياخذ به يرجع اليه ا كذلك لا ممكن الخمس المسائل خمس انواع المسائل الخمسه نعم المساله المساله الاولىصل نعم المجتهدين بقي لنا واحد لا لا ذكرناهم سته ذكرنا المجتهد المجتهد المطلق والمجتهد التابع ومجتهد التخريج ومجتهد الترشيح ومجتهد الفتوى الفتوى والمتبصر وذكرنا المسائل الخمس الاحتمالات التي ترد اما مساله محسومه بالاجماع والنص واما مساله تعارض عليه فيها الادله يحتاج فيها الى الرجوع الى تعادل وترجيح الى قواعد الاصول واما مساله اختلف فيها المجتهدون وهو يرجح بينهم بالادله واما مساله وجد فيها قولا واحدا لا يكتفي به بل يبحث عن دليله وعن ما يثبته واما مساله لم يجد ان احدا سبقه اليها ما يقال من العلم في المسائل من هذا القبيل يكون من الفتوى بهذا الاطلاق العام اما الاطلاق الخاص وهو الاطلاق الحقيقي للفتوى فهي في مقابل القضاء فهي الاخبار عن خاص القضاء الاخبار عن خاص فيه تنازع والفتوى باطلاقها العام هو الاخبار عن عام لا ترافع فيه لكن الفتوى القضاء هو الاخبار بالحكم الشرعي في نازله مخصوصه على وجه الالزام والفتوى الاخبار بالحكم الشرعي في نازله مخصوصه لا على وجه الالزام هذا الاطلاق الخاص هذا الاطلاق الخاص الاخبار بالحكم الشرعي على في نازله مخصوصه على وجه الالزام هذا هو القضاء والاخبار بالحكم الشرعي في نازله مخصوصه لا على وجه الالزام هذا هو الفتوى بمعناها الخاص لكن الفتوى بمعناها الخاص ما الفرق بينها ما الفائ فائده منها اذا كانت نازله خاصه وقعت من فلان قال لزوجته كذا فاي فيها منازل ما فائده نقل ذلك اذا كانت هي مختصه بمحلها فائده نقل ذلك انه ا يكون لدينا مجال للبحث ونعرف اقوال من سبق ثم بعد ذلك ننزلها على الوقائع هل هي مثلها تماما او بينهما فرق ايا كان ذلك الفرق وهذه مساله مشهوره عند الحنفيه اسمها مساله كرصفه الباب مساله مشابهه لمساله اخرى قالهما ابو حنيفه وفرق بينهما في الحكم فجاء اصحاب محمد بن الحسن الشيباني اليه فشرحها فكان كلما قاموا عنه ما تجاوزت معهم كصفه الباب فيرجعون اليه فيقولون ما نسينا الفرق بين المسل فذلك التفريق بين المسائل يحتاج الى حده ذكاء وفهم فكثير من ال المتشابهات فرقت الشريعه بينها وكثير من غير المتشابهات وحدت الشريعه بينها بالحكم ابن القيم حاول ان يحصر امثله كثيره لهذا في اعلام المواقعين تفريق بين بول الذكر والانثى كلاهما بول هذا على مقتضى المذهب الحنبلي فقط وهكذا فهذا من المسائل المتشابهه التي فرقت بينها الشريعه حسب رايه فرق بينها الاجتهاد عموما ا بهذا نعلم ان الاجتهاد في النوع الاطلاق الاول للفتوى سيكون استثمارا للنصوص فهو ربح ربحناه من النصوص الشرعيه فلذلك نقول ان الاجتهاد في المساء في مسائل المسائل المتجدده هو مثل الاقتصاد في علوم الدنيا علم الاجتهاد في علوم الشريعه هو مثل الاقتصاد في علوم الدنيا فعلم الاقتصاد في علوم الدنيا هو العلم الذي يمكن من خلاله تغطيه ا ال الحاجيات غير المحصوره من الموارد المحصوره الموارد محصوره الراتب محصور والحاجيات غير محصوره تحتاج الى شراء شيء ياتيك مريض تخرب السياره تح تخرب المكيف السخان في البيت تحتاج الى سباك تحتاج حاجات غير محصوره والموارد محصوره فالعلم الذي يمكن من خلاله تغطيه الحاجيات غير المحصوره من من الموارد المحصوره هو علم الاقتصاد لانه سيرتب لك الاولويات بين ضروريات وحاجيات وتكميليات