الحلقة السادسة عشر قصة أصحاب القرية

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد معنا في هذا اللقاء والكلام متواصل في قصص القران الكريم قصه اصحاب القريه الذين ذكرها الله الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في صدر سوره ياسين وبالمناسبه ياسين يدعي بعض الناس انه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ياسين وطاه ولعل ذلك يعني انه ذكر ا خصوصا في طه ذكر ا الضمير العائد على النبي صلى الله عليه وسلم طه ما انزلنا عليك القران لتشقى فقوله فقول الله تبارك وتعالى ما انزلنا عليك القران لتشقى يظن بعضهم ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وليس الكلام صحيحا وذلك لان العلماء يجعلون ذلك قاعده يقولون ان اسماء اسماء ا النبي صلى الله عليه وسلم والقران الكريم واسماء القيامه وطبعا اسماء الله تبارك وتعالى لا شرك في ذلك هي اعلام واوصاف اعلام واوصاف يعني ليس هناك اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسم مجرد هناك اسماء مجرده مثل ابراهيم مثل موسى اسماء مجرده هذه يعني هي في الاصل ليست عربيه فتبقى اعلام اما الاصل في الاسماء العربيه انها اسماء اعلام واوصاف يعني اسم محمد علم ادل على شخص وايضا هو يتضمن معنى وهو كثير الحمدال عبد الله عبد الرحمن وهلهم جرا وياسين وطاه ايش معنى ياسين في اللغه العربيه ما له معنى ياء سين حرف الياء والسين مثل حا م ك ها يا ع ص مثل الم نون معاني هذه ليستها معاني احرف مقطعه كذلك طاه مكون من حرف الطاء والهاء طا ها ايش فعل طاه في في ما له معنى لذلك قالوا هذه ليست اسفاء للنبي صلى الله عليه وسلم زد على ذلك لم يثبت حديث صحيح ثابت يوجب الرجوع يوجب الرجوع اليه يدل على ان على ان من اسمائه طه وياسين وما يقوله يعني ا بعض المتصوفه عندما يتغنون بياسين وبطه وبحب ياسين وبحب طه هذا نقول انت تحب ياسين وتحب طه وطه وياسين ليس محمد صلى الله عليه وسلم زد على ذلك على ما في مثل هذه الابيات والاشعار من المخالفه الصريحه قد تصل الى حد الشرك عندما يستغاث به ويدعى من دون الله الواحد الاحد طيب نرجع الى قصه القريه اصحاب القريه في سوره ياسين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القريه اذ جاءها المرسلون ايضا ننبه على الخطا جاء في في ذهني الان من الاخطاء قاء الشائعه في القراءه طبعا كلنا اظن نقرا بقراءه حفص عن عاصم حفص عن عاصم هذه القراءه المشهوره في مصاحفنا الان ف تنتبهذا اذا اردت ان تقرا الا تدغم الذال بالجيم تقول اد ا اد جاء بعض الناس تقراها اذ جاء يعني يدغم الذال بالجيم وهذه ليست قراءه صحيحه خطا خطا خطا في قراءه حص ان تظهرها تقول اذ جاء وليس اذ جاء ا جاء وين وين الذال راحت الذال فانتبه لهذا لان هذا من من المخارج الصعبه شوي فعود نفسك حتى لو انك تقف وتقراها تقول اذ جاء اذ جاء اذ قالت وليس اذ قالت تدغم الذال بالقاف واض اضرب لهم مثلا اصحاب القريه اذ جاءها المرسلون يقول الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم اضرب لهم يا محمد قل لهم اذكر لهم هذه القصه التي وقعت في الازمان الغابره كيف ان الله تبارك وتعالى جعل فيها العبره هذه القريه المشهور في كتب التفسير انها انطاكيا هذا هو المشهور ولكن الامام ابن كثير هذا المحقق الكبير ومؤرخ الاسلام والمحدث انكر هذا الامر قال وان قال به جمع من السلف ولكن هذا ليس بصحيح قال لان انطاكيا هي اول مدينه امنت بالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام وسياتينا الان في ختام هذه القصه ان هذه القريه التي ذكرت في هذه القصه ان الله اهلكهم كما قال الله تبارك وتعالى في اخر القصه ان كانت الا صيحه واحده فاذا هم خامدون اذا هي ليست انطاكيا البلد المعروفه والتي امنت بالمسيح قال ابن كثير قد تكون قريه اخرى ليست انطاكيا او قال حتى على فرض انها انطاكيا لكن ليست انطاكيا المعروفه وتشابه الاسماء في البلدان هذا كثير كثير جدا تجد بلد اسمه كذا نفس البلد موجود في اكثر من بلاد فهي قريه من القرى من من بلاد الله الواسعه قل لله المشرق والمغرب سبحانه وتعالى ولو كان في ذلك فائده كبيره لذكر الله تبارك وتعالى اسم هذه القريه المهم قريه من القرى ما قصه هذه القريه كان اهلها يعبدون الاصنام يعبدون الاوثان يصنعون الالهه من الحجاره التي ينحتونها بايديهم ومن الاخشاب التي ينجرونها بايديهم ثم يعبدونها سبحان الله شوف عقول هؤلاء تصنع شيء بدينك وتعبده لكن صدق الله ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور انها لا تعمل ابصار ولكن تعمل القلوب التي في الصدور قال الله تبارك وتعالى اذ جاءها المرسلون ارسل ارسل ارسل الله اليهم مرسلين ثلاثه رسل ايضا اخواني واحبابي المشهور في كتب التفسير ان هؤلاء الرسل الثلاثه هم رسل عيسى عليه السلام لانهم قالوا القريه هي انطاكيا بنوا عليها جميع الاحداث قال لان انطاكيا امنت بدعوه عيسى عليه السلام اذا هذه الرسل ال المذك المذكورون في هذه الايه ارسلهم عيسى عليه السلام لانطاكيا لاهل انطاكيا ليدعوهم الى عباده الله الواحد الاحد وايضا ابن كثير رحمه الله هذا الامام الكبير قال لا سياق الايات لا يدل على ان هؤلاء الرسل هم رسل عيسى عليه السلام انما المقصود هم رسل ارسلهم الله تبارك وتعالى كسائر الرسل مثل ابراهيم ونوح وهود وصالح و ما الداعي ان نقول هم رسل ارسلهم عيسى عليه السلام فهم رسل من جمله رسل الله تبارك وتعالى وانبيائه لا دخل لعيسى عليه الصلاه والسلام في هذه القصه قال اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ارسل الله تبارك وتعالى اليهم رسولين من واحد اثنين انظر الى سده كفر وطغيان اصحاب هذه القريه لم يكتفوا برسول بل ارسل الله اليهم رسولين دعوا اهل القريه الى ان يوحدوا الله وان يتركوا عباده الاصنام اصر اهل القريه على ذلك وكالعاده كذبوا الرسل عارضوا الرسل عاندوا الرسل وقفوا حجر عثره في طريق دعوه الرسل قال سبحانه وتعالى فعززنا بثالث اثنين ارسل الله رسولا ثالثا ليعزز موقف هذين الرسلين سبحان الله قريه واحده يبعث لها ثلاثه رسل ورسولنا صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافه وهذا حقيقه فيه اشاره الى الى بيان مدى كفر اصحاب هذه القريه انهم ما اكتفوا برسول اثنين بل عزز بثالث فعندما جاء الرسول الثالث قال لهم يا اهل القريه انا رسولي من الله سبحانه وتعالى اليكم بشير ونذير اتركوا عباده الاصنام اعبد اعبدوا الواحد الديان فاطر السماوات والارض وهذه المعجزات وهذه الايات تبين صدقي وصدق الرسولين الذين اتيا قبلي فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قال الثلاثه نحن فقط مرسلون من الله اليكم وكل منا يصدق دعوه الاخر ماذا كان الجواب قالوا ما انتم الا بشر مثلنا يعني هذه شبهه قالتها امم كثيره يقولون ما انتم الا بشر مثلنا نريد ملكا من السماء ا كما ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الرسول يمشي في الاس ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك طيب انتم بشر يعني كان من المناسب والمنطق ان يرسل اليكم من بني جلدتكم حتى تفهمون منطقه حتى تفهمون كلامه فبشر يرسل اليهم ملك هذا يكون لو كان في الارض ملائكه كما قال الله سبحانه وتعالى يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ما يصلح ان يكون ملك رسول للبشر من غير البشر او رسول للملائكه من غير الملائكه او رسول من الجن للجن من غير الجن لكل جنس ما يناسبه ولكنه التكبر والعناد اي عذر فقالوا له قالوا ما انتم الا بشر مثلنا هذه التهمه الشبهه الاولى وما انزل الرحمن من شيء كذبتم الله عز وجل ما انزل من شيء ان انتم الا تكذبون اذا هذه كما يقولون شنشنه من اخزم كل امه تقول لرسولها مثل هذه التهم انت بشر انت كذاب انت ساحر انت كاهن وان اتاهم بالمعجزات وان اتاهم بالايات الداله على صدقه ايضا يكذبونه لانه يخالف ما يحبون واهوائهم ما هم عليه قالت الرسل قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون الله وحده يعلم سبحانه وتعالى اننا لسنا نا كاذبين عليه سبحانه وتعالى في دعوانا اننا رسل من عنده جل في علا وهذه الايات وهذه العلامات التي لان هذه صحيح ان هذا الامر ما ذكر في في هذه القصه ان الله عز وجل اعطاهم ايات ومعجزات لكن هذا يلزم من حكمه الله تبارك وتعالى انه ايد جميع رسله بالايات والمعجزات الداله على صدقهم حتى لالا يكون للناس على الله حجه يقيم عليهم الحجه بمثل هذه الايات فقالوا هذه الايات والعلامات اصروا على كفرهم وما علينا الا البلاغ المبين نحن فقط مبشرون ومنذرون لسنا معنا يعني لا ناخذ الناس بالترهيب ونحملهم حملا على الايمان من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولكنكم سترجعون وستردون الى عالم الغيب والشهاده واقيمت الحجه عليكم الان وانت الان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ليحاسب بعد ذلك على اختياره على اختياره في هذه الدنيا قال الله تبارك وتعالى على لسان قومه وهذا حوار الان بين ثلاثه رسل وبين اصحاب القارئ انتم كذابون من انتم مرسلين انتم بشر مثلنا يردون الطرف الثاني الله يعلمنا مرسلون هذه ايات تدرون احنا في النهايه فقط رسل مبشرون ومنذرون قال اصحاب القريه قالوا انا تطيرنا بكم تطيرنا التطير هو التشاؤم والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد نهى عن التطير وعد التطير من الشرك عد الطيره من الشرك والتطير في اصله ان المشركين كانوا في زمان النبي قبل زمان النبي صلى الله عليه وسلم هذه من عاداتهم الشركيه ان احدهم اذا اراد ان يسافر او ان يتزوج او ان يتاجر ان يقبل على امر معين ياخذ طير ثم يرميه في الهواء اذا ذهب الطير يمينا قال هذا المشرك هذا سفر مبارك وزواج مبارك ويقدم على هذا الامر واذا ذهب الطير شمالا قال لا هذا زواج سيء سيء وتجاره خاسره ثم يحجم عنها طيب واحد يقول افرض ان الطير طلع بعد هم ما هو مضبوط راح سيده ماذا يفعل يعيد مره ثانيه وراح ويعيد مره ثانيه وهذا بس قاعد يمسك ويحدث فيه يروح يمين او شمال جهل جاهليه ايضا هناك في القرن الحادي والشر نحن الان قرن التق التقدم والتطور والزعم ايضا في تطير في تطير ويقوم به اناس ربما حازوا اعلى الشهادات الدنيويه كيف تطير قراءه الابراج مثلا الابراج في الصحف بعض الناس اول ما يقوم بدلا يقول اصبحنا واصبح الملك الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور ويبدا بالاذكار وهو مغمض طق الجريده يفتح على البرج يقول ها يا ساتر مع حتى يا ساتر غلط بعد ترىها انا تعمت اذكرها ليس من اسم ليس من اسماء الله السافر ولا الستار الستير طيبقول يا ستار ولا يا ستير يعني بدايته كل غلط في غلط اسال الله ان يهدي الجميع ثم ينظر الى الابراج ها برج الحمل برج الثور برج الجدي برج برج يقرا وفعلا يتاثر لان بعض الناس يقوللك يا اخي بقرا بس كذ يعني للفضول لا هو ليس صادقا مع نفسه بدليل انه يتاثر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عن الطيره ضابط الطيره التشاؤم ما هو ضابطه؟ قال هو ما امضاك او ردك ما امضاك او ردك يعني تتاثر فيه ممكن تكنسل الشغل بعض الناس بلغ بهم الحال مع ان اعلى درجات التثقيف والشهادات والعلم سبحان الله يقرا شيء مو زين يكسر طلعته يقول خلاص او يطلع مثلا يشوف اول ما يفتح عينه على في الشارع يشوف رجل اعمى يقول اوه صبحنا في الاعمى اليوم لا يوم دهور ولو طالع مثلا شاف قط اسود بين قوسين عتوي ها قالوا لا خلاص يوم اسود مخسبق هذا التشاؤم هذا التطير لكن موديل 2009 هذاك التطير كان عند الجاهليين طير ويحذفه هذا يقرا شيء في الجرايد يقرا تطير نفس الان بعض الدول سمعت في امريكا واوروبا على ما بلغوا من التقدم رقم 13 يقول لك ما عندهم هذا انا ما رايت هذا بنفسي لكن سمعت من الثقات يقولون الى الدرجه ان في بعض شركات الطيران ما في مقعد في الطياره رقم 13 طيب وين عقل هذا اللي صنع على الطياره شوف سبحان الله الجاهليه او في بعض ناطحات السحاب ما في دور رقم 13 طيب وين عقل الذي صمم هذه هذا التصميم الشاهق الفني الهندسي المتقن يتشاءم ب 13 و1 و14 لذلك هذا تطير تشاؤم لا مكان للتشاؤم والتطير في ديننا لماذا لاننا نعتقد عقيده جازمه ان النافع والضار هو الله وان ما اصابك لم يكن ليخطئك فالمقصود ان اخواني ان ان لا شك انها تشاء ليس من الدين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التفاؤل ديننا دين التفاؤل قال التفاؤل الكلمه الطيبه يسمعها احدكم فاذا رايت احد مثلا اهلك او زوجك تشاء يقول اليوم اسود اليوم دق تعتب اشتراك اسود الابيض اطلعت على اللوح المحفوظ لتر قدر لك في هذا اليوم كان كانت عائشه رضي الله تعالى عنها شوفوا السلف كيف كانوا حريصين على هدم هذه الاخلاق او هدم هذه العقائد التي تؤثر على عقيده المسلم وكانوا يجتثونها من جذورها كان الجاهليون يعتقدون ان عقد الزواج في شهر سفر شؤم طيب ليش سفر يعني هكذا عقده وارثوها فكانت عائشه رضي الله تعالى عنها عندما كبرت رضي الله تعالى عنه امنا امكم ام المؤمنين وازواجه امهاتهم كانت توصي من اراد ان يتزوج ان يعقد عقد النكاح في شهر سفر حتى تظهر لهؤلاء الجاهليين طبعا ما كان في كلهم اسلموا لكن الرواسب موجوده حتى تجتث هذه الرواسب ان النافع والضار هو الله ما علاقه غراب ولا نهيق حمار ولا رجل اعمى ولا رجل اعور ولا قراءه ابراج ولا ايش علاقه هذا بما قدره الله تبارك وتعالى لذلك اياك ايها المسلم ان تقراها لان الفتوى الفتاوى قد صدرت بان من قرا مثل هذه الابراج كان بمثابه اتيان الكهان ويقول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فساله لم تقبل له صلاه 40 يوما اما اذا قرا الابراج وصدقها فالويل والثبور وعظائم الامور من اتى كاهنا او عرافا فساله فصدق فقد كفر بما انزل على محمد كفر وذلك لان هذا يكذب قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اذا قالوا انا تطيرنا بكم تشائمنا ليش تشائمت بالمرسلين الثلاثه ليش لانهم اتوا بخلاف ما يحبون بخلاف اهوائهم قال انتوا شؤم انتم من الرسل شؤم اكيد شؤم اكيد اذا اتبعنا ما تقولون سيحل علينا العذاب انظر سبحان الله الى الانتكاس انتكاس في المفاهيم قال الله تبارك وتعالى انظروا هذه عاده دائما ال المجرمين وان جعلوا قواعد على مذهبهم يعني حريه وتطور ونفتح المجال و لكن اذا كانت الغلبه لخصومهم كشروا عن انيابهم يقول ما في مشكله يا اخي تعال نتحاكم لصناديق الاقتراع نتحاكم لصقتراح ثم يتفاجؤون بان هذه الصناديق وان الشعب اراد المصلحين اراد الصالحين اراد لك لا لا لا ما نبي ديمقراطيه طيب انتم اللي حاطينها الحين سبحان الله يعني ما لكم كيف تحكمون فهنا كذلك قالوا لا اذا ما فات ترى ترهيب السجون موجوده اذا ما سكتتوا العذاب لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قال الرسل قالوا طائركم معكم انتم يعني بهذه الصوره التشاؤم هو ما انتب عليه اذا كان هناك تشاؤم فالشؤم الامر الشؤم والامر السيء الذي سيجلب لكم وعليكم العذاب والدمار من الله سبحانه وتعالى ما انتم عليه من الكفر والشرك قالوا طائركم معكم اي عبادتكم اان ذكرتم يعني فقط مجرد اننا يعني قلنا لكم اتقوا الله خافوا الله اعبدوا الله قمتم بهذا التهديد و بهذا الوعيد ائ ذكرتم بل انتم قوم مسرفون هنا في هذا النقاش وفي هذا الحوار بين المرسلين الثلاثه الرسل الت وبين اقوامهم وقف عند هذه النقطه ما الذي جرى بعد ذكر الله سبحانه وتعالى ان رجلا من اقصى المدينه شوف تصوير القران سبحان الله يخليك تعيش مع القصه يعني كانك انت عندما قرات التسلسل هذا كان في ساحه مثلا او في مكان الرسل نقاش وحوار ومناظره مع هؤلاء اصحاب القريه اتهامات ويرد الرسل هذه الاتهامات والشبه ثم وهم في هذا المكان جاء رجل من بعيد وجاء رجل من اقصى المدينه ابعد مكان في المدينه كان مسكنه من هذا الرجل هذا الرجل هو حبيب اسمه حبيب النجار كان نجارا حبيب النجار وكان مجذوما الجذا هو مرض يصيب الجلد اشبه ما يكون بالبرس نسال الله ان يعافينا واياكم جميع المسلمين فكان مجذوما وكان هذا الحبيب رحمه الله ورضي الله عنه هذا الرجل الصالح كان بيته اقصى بيت وابعد بيت في المدينه باب المدينه مدخلها هو اقصى بيت عن باب البيت وبعيد انسان نجار على قد حاله لكنه امن بالرسل هؤلاء الثلاثه امن بهم ووحد الله وترك عباده الاصنام طبعا هذا الرجل رجل فقير من عامه الناس كان يكسب قوت يده من كان يكسب قوت يومه من عمل يده ولم تكن له قبيله لم تكن له عزوه وانصار لم يكن من الوجهاء ولا من الاغنياء ومع ذلك انظر الى هذا الموقف الشجاع الذي صدع به هذا الرجل المبارك وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى يمشي عندما وصل الى هذا الاجتماع قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا هؤلاء الرسل الصالحين الذين والله يدعونكم الى كل خير يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون سبحان الله من علامه صلاح الانسان وصدق دعوته انه لا يريد بدعوته الدنيا الذي يريد بدعوته الدنيا فانزع يدك منه الذي يسخر دعوته لاجل الدنيا فانزع يدك منه قالوا هؤلاء الان يدعونكم الى كل خير وقد عرضوا انفسهم الى عذابكم لماذا كل هذا هل طلبوا منكم مالا هل طلبوا منكم تجاره هل اخذوا منكم شيئا اذا كل ما يفعلونه الان ونفوسهم تحترق عليكم لمصلحتكم بدليل انهم لا يسالونكم نقودا ولا اجرا لمصلحه انفسهم قال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون ثم قال وهو يحدث نفسه ويعرض بالاخرين قال وما لي يعني لماذا لماذا وما لي اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الله اكبر شوف الكلمه العظيمه يقول لهم ما الذي يمنعني ان اعبد الله الذي فطرني وفطركم وفطر من في السماوات ومن في الارض واترك هذه الاصنام قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون سترجعون مره اخرى ويخرجكم من العدم ليحاسبكم على كل صغيره وكبيره ااتخذ من دونه الهه هذا يقوله ايضا مؤمن هذا المؤمن الصالح ااتخذ من دونه الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعته شيئا هذه الاصنام والالهه لو نزل بي الضر من الله الان هو يحاول ان يحرك هذه العقول الجاهليه المتحجره يقول هذه الهه لكنه يضرب المثل على نفسه كما قال الاول الكلام لك واسمعي يا جاره يتكلم على نفسه ولكنه يريد ان ينبه ان يوقظ قومه من هذا السبات وهذا الضلال وهذه الغفله قال ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا لو نزل بي ضر الله مرض فقر بلاء هل ستنفعني هذه الالهه لا تنفعني لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون لا ينقذون من عذاب الله تبارك وتعالى ولا ينصرون اني اذا لفي ضلال مبين يعني كانه يقول انكم لفي ضلال مبين ان ضرب المثل على نفسه وارادهم هم اذا بقيتم واستمريتم على هذا الامر المخالف قال اني شوف الاعلان الان قال اني امنت بربكم فاسمعون قال هذه الكلمه كلمه الحق عند هؤلاء الجب الجبابره المتسلطين يقول للمر المرسلين اني اي اسمعوا امنت بربكم فاسمعون قال اهل العلم اي فاشهدوا اسمعوا واشهدوا لي عند الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم العظيم انني قلت وامنت بالله تبارك وتعالى على رؤوس الاشهاد طبعا ما كان من قومه الا ان بطحوه ارضا وضربوه بل وطئوه في اقدامهم كما نقول بالعاميه سبطنه حتى خرجت امعاؤه من دبره ورجم وضرب الى ان قتل رحمه الله عندما قتل شهيدا سعيدا ادخله الله تبارك وتعالى جنات النبي وراى ما اعده الله فيها من النعيم المقيم والسعاده الابديه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر عندما دخل الجنه ماذا قال هذا الرجل الصالح اخبر الله عنه انه قال قيل ادخل الجنه بعدما قتل قيل ادخل الجنه قال يا ليت قومي يعلمون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين انظر سبحان الله الى هذا القلب النقي التقي الخفي كيف كان يحب المصلحه لاهله لاهله وقومه ان يؤمنوا حتى يحصلوا الاجر العظيم الذي حصله قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين بل قيل انه حال ضربه وهو يضرب هذا الضرب المبرح الاليم الذي كان نتيجته انه قتل كان يقول اللهم اغفر لي قومي فانهم لا يعلم يعلمون الله اكبر كان يقول اللهم اغفر لي قومي فانهم لا يعلمون هنا جاء الانتقام من الله سبحانه وتعالى لان هذه لان هذه سنه كونيه يقول الله تبارك وتعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوار كفور كما وقع لعثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا الصحابي الجليل ذو النورين يقول الحسن البصري رحمه الله وقد ولد في خلافه الفاروق وهو من كبار التابعين انه راى رجلا يطوف ببيت الله الحرام وهو يقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تغفر فاستغرب الحسن هذه الكلمه اللهم اغفر لي ولا اظنك تغفر لي فقال يا هذا انظر ماذا تقول ما هذه الدعوات لماذا ظننت ان الله لا يغفر لك وهو ارحم الراحمين قال لقد كنت في من دخل على عثمان بعدما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي قتلته الخوارج رضي الله عنه وارضاه في سنه 35 للهجر وهو في المحراب يتلو القران الكريم وسقط دمه على قول الله تبارك وتعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم الذي اثر ان يقتل ولا ان تراقى الدماء في هذه الامه الشهيد السعيد ذو النورين رضي الله عنه وارضاه قتل القصه المعروفه ثم جعل سجي على فراش شي في بيتي فاخذ الصحابه يدخلون عليه ليقبلونه يد يعني كما يقول نظره الودع فقال هذا الرجل يقول للحسن البصري قال فقلت في نفسي وكنت من مبغضي عثمان فقلت لئن ظفرت بعثمان لاصفعنه يقول فتاخرت في الداخلين ثم دخلت نظرت لا احد ينظر الي كشفت وجه عثمان ثم صفعته قال فيبست يدي يبست يدي قال الحسن فنظرت الى يدي فاذا كالمشعاب قد يبست فعلم هذا الرجل علم اليقين وجعله الله وجعل الله له ايه في نفسه في جسده علامه قائمه يراها في كل لحظه من حياته على صدق عثمان وعلى ولايه عثمان اذا لم يكن عثمان ولي من اولياء الله فمن الولي عبد تستحي منه يستحي منه الرحمن سبحانه وتعالى او تستحي منه الملائكه رضي الله تعالى عنه وارضاه ف انظر كيف ان الله دافع عنه بنص القران الكريم ان الله يدافع عن الذين امنوا وقال الله تبارك وتعالى في صحيح البخاري الحديث القدسي قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب حرب من الله على من يؤذي اوليائه ولذلك الذين يتعرضون للمصلحين وللدعاه وللعلماء ول هؤلاء فل يبشروا بغضب من الله وحرب من الله اذا لم يتوبوا هذا بنص القران والحديث فهذا الرجل مثال بعدما ضربه قومه وقتلوه جاء العذاب من الله قال بعده مباشره ربي سبحانه وتعالى وما انزل انزلنا على قومه من جند من بعده من جند من السماء وما كنا منزل يقول ربي سبحانه وتعالى هذه القريه احقر واذل من ان افتح السماء بالجنود والملائكه ليهلكوها هي احقر من ذلك ما انزلنا جند من السماء وما كنا منزلين لا لهلاك هذه القريه الحقيره التي تطاول اهلها على مقام الرب جل في علاه وتطاولوا على اوليائهم ودعاته ماذا كان مصيرهم ان كانت ان كانت الا صيحه واحده بس صيحه واحده صاح بهم جبريل عليه السلام قال بعض اهل التفسير جاء جبريل الى باب القريه ثم صاح بهم صيحه واحده صيحه واحده من ملك واحد من ملائكه الجبار جل في علاه قال ان كانت الا صيحه واحده فاذا هم خامدون ماتوا كنفس واحده صعقوا من هذه الصيحه العظيمه ثم قال الله تبارك وتعالى يختم هذه القصه ويستخرج لنا هذه العبره بقوله سبحانه وتعالى يا حسره على العباد يا حسره على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون سيتحسرون في ذلك اليوم العظيم ويندمون ندما عظيما ندما لا يوصف حتى تعرف هذا الندم ما قاله الله تبارك وتعالى في سوره الفرقان ويوم يعض الظالم على يديه الانسان في هذه الدنيا اذا فاتته فرصه ماذا يفعل؟ يعض على انمله بل على طرف من الان طرف الانمله من اصبع واحد ما راينا ولا رايتم ولن نرى اظن ان شخصا ندم ثم عض انولتين يع ان واحده ولبضع ثواني لا يصبر على ذلك هذا شده الالم والندم في الدنيا اما في الاخره نسال الله السلامه والعافيه لشده الحسرات والندمات مات التي يراها اهل الضلال والانحراف يعض الظالم على يديه كلت يديه يوم يعض ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان الانسان خذوله اذا قال سبحانه وتعالى حسره على العباد يا حسره على العباد لو انهم امنوا واستقاموا واستجابوا وصدقوا وعملوا لما تحسروا في ذلك اليوم العظيم الى ان قال سبحانه وتعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من القرون انهم اليه راجعون الى اخر الايات وان كل لما جميع لدينا محضرون اي حاضرون في ذلك اليوم العظيم اذا هذه قصه اصحاب القريه التي جاء ذكرها في سوره ياسين اسال الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الهداه المهتدين وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبعون احسنه والله اعلمحمد ‏Yeah.