الترادف والتطابق في اللسان سامر إسلامبولي

اهلا بكم في مفاهيم في هذه الحلقه نلتقي الباحث والمفكر السوري سامر الاسلامبولي اهلا فيك استاذ سامر مرحبا بكم في الاجزاء السابقه تحدثنا عن اللسان العربي وعن الاشتقاقات في اللسان العربي وعن ربط الاشتقاق والمزيد من الفعل الناثي الثنائي الى الثلاثي ربطناه في وصول العقل البشري الى مرحله من التجريد الان خلينا نناقش ما يسمى بالترادف سواء باللغه العربيه بين قوسين او باللسان العرب العربي المبين هل حقيقه هناك في ترادف في اللسان العربي بمعنى هل هناك في كلمتين يشتركان بنفس المعنى واذا اخذنا بعين الاعتبار القاعده التي تقول انه اذا اختلف المبنى بالضروره يختلف المعنى فكيف يكون هناك ترادف في اللسان الخطا كمن في موضوع استخدام كلمه الترادف بشكل خطا الترادف من ردف الشيء بالشيء اذا اتبعت به نقول الرديف اذا كان الانسان راكب على دراجه او دابه واردف خلفه انسان فبن سميه رديف له هذا الرديف ما اندمج مع الاول بحيث صاره واحد لا بقي محافظ على شخصيته وهويته والاول محافظ على شخصيته وهويته ومع ذلك هو رديفه معناتها الترادف في لسان العربي من ردفه تعني العلاقه الجزئيه بين طرفين في شيء معين مع الاحتفاظ بالطرفين بهويتهم ووجوده هذا الترادف تم استخدامه بشكل خطا تساهلا بين الناس لكن المقصود في تماثل مثلا بين الناس صار في تماثل وتطابق اما عند العرب سابقا الترادف بهذا المعنى رتف الشيء بالشيء اي اتباعه لوجود علاقه جزئيه مع الزمن صارت الناس تميل للتساهل في الكلمات تستخدم كلمه بدل كلمه كلمه بدل كلمه وعبروا عنها بالترادف ولد عند المتاخرين بمعنى التطابق انه صار ممكن كلمه مختلفه بالمبنى مع كلمه اخرى ولكن تتطابق معها بالدلاله اللي هو المعنى عبروا عنها ترادف خطا شائع خط شائع هي ما اسمها ترادف حتى باحثين اسلاميين كبار يعني بيستخدموا الترادف خطا صح فقالوا بنفي الترادف هم شو بيقصد نفي التماثل نفي التماثل او التطابق نفي التطابق لدلالات كلمات مختلفه بالمبنى نفي عبروا عنه بنفي الترادف فوقعوا بمشكله يعني وق هذا الفهم يمكن القول انه اللسان العربي في ترادف اكيد لانه هل الترادف لكن لا يوجد تماثل لا يوجد تطابق في المعنى بدنا نعرف في ترادف او ما في ترادف ننظر للوجود الكوني هل بالوجود الكوني في ترادف بين الظواهر ولا ما في والاشياء اكيد في صح في ترادف المجموعه الشمسيه والقبر والكواكب كل شيء في ترادف يعني في نظام بحكمهم بعلاقات جزئيه فكله هذا في ترادف اذا لا بد يكون لسان عربي في ترادف طالما موجود في الكون اذا في ترادف في اللسان العربي في كلمات لانه اللسان العربي كلمات هو عم يعبر عن الوجود الكوني فطالما في ترادف معناتها في كلمات كمان ترادف مترادفه هل الترادف يعني التطابق لا لذلك القاعده اذا اختلف المبنى اختلف المعنى ضروره اي زياده في المبنى انما هو زياده في المعنى بحسب الحركات يعني حتى الكلمه نفسها ذاتها اذا اختلف حركاتها بيختلف المعنى تبعها الم المقصود اي كلمه بيختلف تقديم وتاخير في الاحرف ايضا بيختلف المعنى وهي مساله دقيقه جدا اكثر من الرياضيات اكثر من الرياضيات يعني كتب حرف الكاف والتاء والباء يدل على ايش دلاله معينه اللي عرضناها بينما اذا عملنا الاحرف العكس بتك كتب تدل على حاله ضغط ودفع وجمع مستقر اخر شيء طيب بتك عكست المعنى كله مع انه الاصوات الثلاثه نفسها ما تغيرت كاف زائد ت زائد با تساوي كتب عم تدل ب حيث المقال على عمليه الجمع اذا عكسنا الاحرف ذات بتك من حيث المقال عم تدل على عمليه التفريق البعثره البعثره بتك طيب الرياضيات يا ترى اذا قلنا مثلا عننا الجمع وعنا ايش السالب الطرح وفي فهلا بالرياضيات 5م زائد 6 زائد اربعه مثلا س الجواب نفسه طيب اذا عكسنا ههم يعطي الجواب نفسه هذا نفس الطريقه ايش في الاحرف العربيه اللسانيه طيب الضرب كمان الضرب عم يعطي نفس العلاقه اه فعليا اللسان العربي تركيبته الكلمات مثل الرياضيات بالضبط يعني اذا واحد زائد واحد يساوي اثين لكن واحدواحد ناقص واحد ما بيساوي ما بيساوي اثنين اذا غيرت المعادله ق البت ما بصير فلذلك باللسان العربي في ضبط رياضي ضبط رياضي بالعناصر تماما بالكيمياء العناصر اذا بدلت او غيرت الكميات تبعها بتتغير النتيجه تموضعه اما في اللسان عربي ما بتغير عفوا النتيجه الكيمياء اما باللسان العربي بتغير اذا غيرت عناصر كلمه كتب قدمت اخرت النتيجه تغيرت فاذا التعامل مع اللسان العربي تعامل علمي دقيق جدا مثل الرياضيات بالضبط كتب غير بتك مع وجود الاصوات الثلاثه في الكلمتين لكن اختلف المبنى اختلف هتلاف ترتيب الاحرف بالعكس او عكسيه الحروف يجب ان يعطي معنى مضاد مباشره ايه طبعا دره رد يعني اذا في عندنا لوح بلور كتبنا دره وعم نقراها من هون دره طرف انسان ثاني عم يقراها من الطرف الثاني رده هو عم يقراها صح وانا عم اقراها صح هو عم ياخذ معنى لها مضاد معاكس للمعنى اللي انا عم اقراه در الحليب اذا ان دفع من الثدي نحو الخارج رد اذا تم مسك الحليب للضرع مع الطلع عمليه عكسيه فاذا بالضروره وخاصه الكلمات الثنائيه هل يمكن تطبيقها على كل الجذر الثنائي مثلا مثلا ل ناخذ كلمه قر ورقه رقه من حاله تكرار شيء متوقف ومنه الرقيق الرقه شيء يعني رقيق جدا قره القاف عم تعطي التوقف جيجي الراء بعدها فعم تعطي حاله الاستقرار استقرار الاستقرار هذا هون في نقطه انه طيب كيف نوصل لحاله ما يسمى مثلا السماكه والث خانه صار هون في تفكير ثقافي قر القاف وقت عم يعطي حاله توقف وتكرار هذا التوقف هذا عم يوصلنا الى حاله ايش انه هالامر هذا فهم في دلالات معينه بسياقات معينه عم يعطي حاله التجمع والسمكه لاستقرار الشيء فطبيعي والامر مو بهالسهوله لانه نحن ما تدربنا على هذا الموضوع يعني وقت ما نروح ن نحلل ماده مخبريه معينه الماده ممكن نحللها بيوم في مواد ما بتتحلل بيوم بدها جمعه صح بدها شهر صح صح فكذلك الكلمات في اللسان العربي مو كل كلمه يعني مجرد انه الانسان يسال سؤال الجواب جاهز لا بدها تحليل ممكن تحليلها يطلع بسرعه لانه كلمات مستخدمه والاصوات مستخدمه او تاخذ وقت بس بضبط المنظومه بضبط النظريه بنقدر نحن نحدد توجه الكلمه النص القراني وقت نزل ليس من مهمه النص القراني انه يعلم الرب شرح مفردات للناس عم يعطيهم معنى حاملوا النص فممكن الانسان يقرا نص قراني ما يدرك دلاله كلمه بداخله شو معناها بالضبط لسانيا بالضبط او شو الفرق بينها وبين لفظه اخرى ولماذا اتت هي ولم تاتي هي لكن هذا لا يمنعه من فهم النص ككل وهذا مقصد المشرع انه انا بدي اوصل لك مفهوم وتوقف لي على كلمه من خلال هذا النص اللي انا اعطيتك اياه انت وصلك المعنى هذا المطلوب هلا ان تقف عن دلاله لفظه هي مو شغله الانسان العادي صار شغله باحث واحد متخصص صار واحد متخصص بعرف ليش وهذا الكلام ما بيضرب المعنى اللي انت وصلت له بالمفهوم العام فاذا مهمه مشرع ومقاصد القران يوصل لك المعنى العام الكلي للنص الدراسه الجزئيه للباحثين لا يعقلها الا العاقلون والعالمون فبد يوقف عندها هذا الترادف في كلام للدكتور محمد استاذ محمد عنبر بكتابه جدليه الحرف مهم جدا عن هذا الموضوع ققول انما ينفي التطابق بالمعنى لكلمات مختلفه بالمبنى كما يقولون انه كلمات ممكن تكون مختلفه بالمبنى متطابقه بالمعنى يعني جاء هي نفسها تعني اتى اتى تعني جاء وطبعا اذا فتحنا المعاجم على جاء بقولوا جاء يعني اتى يعني اتى طيب اذا فتحنا على اتى قولوا يعني جاء اطلع المعاجم ما اعطتك شيء فعم يقول استاذ محمد عنبر باحث انما ينفي ينفي هذه الفكره التطابق بالمعنى لكلمات مختلفه لمبنى ويمنع من وقوعه دليل واحد قاطع هو انه لو كانت حروف اب جديه اللسان متطابقه في المعنى اللي رجعنا للفكره الاولانيه انه الاصوات اذا كانت متطابقه في المعنى يعني الباء نفس دلاله الميم نفس دلاله العين نفس دلاله الحاء ويغني كل حرف عن الاخر عن الاخر ما في عن لغه هو هو عمل انتفى اللسان نعم يغني عنها ويغني كل حرف منها عن الاخر غنا وافيا كافيا لكان كل حرف اي ككل حرف يحل محله ولزال البيان من من اساسه ام صح وما كانت الكلمات مؤلفه من حروف فان الكلمات لا تتماثل وتتطابق قطعا بالمعنى اذا اختلف المبنى اي لا تغني اي كلمه منها يعني استنج حقيقي جدا هذا الاستنتاج دراسته فيزيائيه فكريه فلسفيه هو فهو ثبت هذه هالنقطه اذا فال الترادف اذا نحن اللي وصلنا له الترادف باللسان عربي بهذا المعنى اللساني موجود لانه هو ظاهره كونيه والقران نزل بلسان عربي مبين معنى الترادف موجود في القران يعني خلاف ما هو شائع عن بعض الباحثين ما في ترادف في القران بانه معنى بيطربو لا في ترادف في القران بهذا المعنى اللساني اللي وجود علاقات جزئيه بين كلمات مختلفه بالمبنى العلاقات الجزئيه بالمعنى مثل جاء واتى وحضر في علاقات جزئيه بيناتهم اما جاء لا تتماثل وتتطابق بدلالتها مع اتى هي دلاله وهي دلاله اذا بدنا نثبت نحن هذا الموضوع في ترادف نعم في ترادف في تطابق لا لا يوجد تطابق اذا اختلف المبنى اختلف المعنى هي قاعده لاي انسان بده يدرس النص القراني بده ينطلق منها ويثبتها عنده ضروره ضروره والا دراسته عبثيه صارت الكلمات كلها مثل بعضها نبي رسول سنه حديث جاء اتى بعث ارسل طيب من قال بالتماثل او بالترادف بين بين قوسين الم يدرك انه عم بيكون بعمليه ضرب كامله للمعنى لو معنى النص مثلا يعني على اي اساس تم اختراع انه ان هناك في كلمات تتشابه في المعنى او تتماثل في المعنى على طريقه الترادف الخاص في نعم السؤال هون مهم جدا انه ه الذي يقول من المعاصرين مثلا الذي يقول بوجود التطابق انه كلمات مختلفه بالمبنى متطابقه بالمعنى هذا الذي يقول مغيب عقليا يعتمد على ثقافه النقل هكذا حفظ وهكذا سمع من مشايخه وليس من العلماء السابقين علماء اللغه السابقين ما عندهم هذا الكلام اذا اختلف المبنى اختلف المعنى قطعا ضروره منطق هذا والا سقط النظام اللسان العربي كله سقط ومن باب اولى اذا القران نزل بهيك لسان معناته لا يصلح انه يكون كمان لسان اعتباطي سقط لانه كله مثل بعضه ليش عم تحط مره تحط بعثه مره تحط ارسله خلص يا بعثه يا ارسله للتنوع للضروره الشعريه فسقط صار ما ده ل معنى بينما النص القراني نص يقوم على الحق والصدق ومحكم لذلك لا يوجد فيه هذه الظاهره الجاهليه او الاعجميه ايه الاعجميه لا يوجد لانه وجودها القول بها هو طعن في النص القراني لذلك اذا بمسك الان نحن اي بحث قراني من المؤلفات مجرد انت تمسكه وتقرا اذا بتشوف انه هذا المؤلف يعتمد على ان في تطابق بين الدلالات الكلمات فاعلم انه هذا البحث هزلي مضروب لا قيمه له لا يقرا لا يستحق لانه ما في شيء لانه هو نفسه المؤلف ما عنده منهجيه وعنده الكلمات كلها بتحل بدل بعض البعض هي النظريه في اعتماد انه هناك في تماثل او في تطابق في المعنى القراني يعني منع الناس بشكل عام انها تفهم ما موجود في هذا النص وبالتالي صار انه لقراءه النص مجرد ما يقرا ايه في القران ققول لك عن ابن عباس قال كذا كذا مشان نفسر سيلجا الى اخرين اللي هم ايضا ما لهم علاقه بالنص تم تغييب العقل الاسلامي تماما بعد وفاه النبي مو بعده 100 و200 سنه لا منذ وفاته منذ وفاته صار في رده شلون في رده السياسيه على ابو بكر صار في رده ثقافيه فكريه جاهليه وجود النبي كشخص ونزول القران عليه ومباشرته بقياده وامامه الامه كان ماوقف الثقافه الجاهليه ما عم تتحرك وقفها ثقافه ابو الجهل وابو لهب موقفها بوفاته فتح باب ودخلت الثقافه الجاهليه تحت ظلال القران فلذلك نجد ثقافه ابو جهل وابو لهب ب دراساتنا القرانيه بالتفاسير نجدها موجوده حتى بنظام دولنا موجوده نظام دول قبليه حاكم للابد شيخ القبيله للابد وبورسعيد تحت ظلال القران ومشيت كذلك طبعا دخلت ثقافه اهل الكتاب كمان تحت ذلال القران فتم تحريف النص القراني بالمعنى ليس بالمبنى المبنى محفوظ بس المعنى معنى اما يهودي او معنى ج داهل لذلك في تغييب للعقل تماما من القواعد الاساسيه وساهمت جدا في تخلف المسلمين وجود قاعده اللي بسموها الترادف خطا اللي هي التطابق انه ممكن يكون في امكانيه تطابق بالمعنى لكلمات مختلفه بالمبنى ممكن احرف الجر تنوب عن بعضها ممكن الضمائر تنوب عن بعضها وهذا شيء غير منطقي عبسي يعني انا غير هو ما بصير هو يحل محل انا ولا انا يحل محل هو ولا بصير من تحل محل الى ولا الى محل الباء لا يمكن ليش ساد هذا الفهم يعني هل كان العجز ولا للسوق نيه مثلا مبيته والله سؤال ما له جواب لانه ما حدا بيعرف بالضبط مين بدا وكيف بدا ظاهره وانتشرت مثل مرض معين منين بدا بالضبط ما بتعرف لكن ما شفته الا استشر في المجتمع اما وين بدايت ناس بتغنوا بقول لك لا نعم في تماثل ا القران في تماثل هي جهل جهل همونا انه انتم عم تحرف انتم كذا انتم الى اخره ما عندهم وعي فصار في تغييب كامل عقلي للامه الاسلاميه اكبر خدعه للعقل الامه الاسلاميه عندما جعلوا ما يسمى العنعنه العنعنه هي علم ما يسمى علم الحديث يعني مصطلح الحديث جعلوه علم الحديث مع انه هذا الامر مو علم لانه العلم يعني قواعد يعني منطق هن باعترافهم الحديث ما له قواعد ول منط حاله مزاجيه وحاله تزكيه شو رايك يا فلان بفلان والله ابن حلال جيد هذا معلم هي تزكيه مزكى عندك مو مزكى عندي وتزكيته ظنيه يعني ليست هي قطعيه ولو كان جدلا انه فعلا هو صادق صدق الانسان لا يعني صحه فكره في فرق ما بين صدق والصحه النبي صادق قبل النبوه كانوا ما حدا يشك فيه الصادق الامين طيب كونه صادق وامين لا يعني انه يجي يقول مو انا صادق امين خلص انا نبي صدقوني لا انت صادق وامين وانسان محترم بس انت عم تدعي الان فكره نبوه اعطينا برهان عليها لا يكفي انه انت صادق لذلك ما كذبوه للنبي كشخص ولا بعد النبوه ظل بالنسبه ل قريش النبي صادق كحاله خلقيه قبل النبوه وبعد النبوه كذبوه بس بادعائه للنبوه انه انت مالك نبي ا ما قالوا انت كذاب بيعرفوه صادق فاذا صدق الانسان شيء صحه الفكره شيء اخر بحاجه الى برهان بمعزل عن الشخص فذلك النقاش للافكار ليس للاشخاص اذا فكره التشييع شيوع فكره التراد بمعنى التماثل كان لها يعني ضربه قاسمه لثقافه العربيه وقدره الناس على التواصل مع النص القراني او المعرفه القرانيه هو هذا اللي ذكرناه وجود وجود فكره التطابق في المعنى لكلمات مختلفه بالمبنى اصابت الدراسات القرانيه كلها بمقتل بل اصابت الدين الاسلامي نفسه بل اصابت العقل الاسلامي لانه هذا عم ينعكس على حياتهم كله مثل بعض لا في فروقات المريخ غير القمر غير الزهره هذا له مواصفات هذا له مواصفات بس كلهم كواكب مترادفين بس مو متطابقين في ترادف كوني في ترادف فكري في ترادف لساني في ترادف بالقران خاصه ان القران استخدم هذا اللفظ انزلنا ال او 300 ضيفين يعني واحد ورا الثاني يساعد يدفع علاقات بينه ورغم كل ه طلعونا بنهج انه القران في ترادف بمعنى في تماثل في المعاني رغم اختلاف القواعد اي نعم فاذا برجع للترادف اللي شافوه في ترادف بين كلمات مشتركه بصوتين م الكلمه ثلاثيه ممكن تشترك بالصوت الاولاني فكل كلمه مشتركه بالصوت الاولاني هي من الترادف يعني شو صير اذا ثلاثه معناتها قسمناه معت 33% 33 33 يعني 66% من المعنى موجود بالكلمات بيناتهم يفترقوا ب 33 فقط اللي هو الصوت الاخير هي بسموها ترادف بسموها ترادف نجيب مثال مثلا قطع قطف قطم قطل اذا بتلاحظ القاف والطاء موجودين بالكلمات كلها ف معناتها 66% من المعنى موجود ب كل هذه الكلمات وفعلا بتلاحظه اذا بتلاحظ قطع قطف قطم قطل تلاقي في مفهوم واحد عم يتحرك فيهم كلهم بس عم يجي الصوت الثالث عم يعطي معنى اضافي كيف تم عمليه القط اضافي الصوت الثالث قطع قطف العين هي اللي فرقت دلاله قطع عن كلمه قطف واللي هي فاء فبقول كلمات مترادفه لكن مختلفه بالمعنى لكن اختلاف يسير لانه الاختلاف بين الكلمات ممكن يكبر ممكن يصغر اما لا يمكن يطابق ولا باي شكل فهذا اسمه ترادف عند علماء اللغه قطع ترادف بمعنى تماثل لا مو تماثل عند علماء اللغه بالنسبه ل الترادف بالمعنى اللي اتفقنا عليه الترادف عند علماء اللغه انا بقصد السابقين العلماء الكبار حتى علماء الاصول على فكره علماء الاصول الفقه اذا بفتح كتب اصول الفقه المعتمده ما عندهم تطابق ما في ما في ابدا متبنين كلهم انه اذا اختلف المبنى اختلف المعنى يعني بيقولوا بوجود الترادف بس بالمفهوم اللساني اللي عرضناه اللي هو العلاقات الجزئيه بين الكلمات وليست تطابق التماثل والتطابق كلمات عم يدلوا على هالفكره ذاتها لا يوجد تماثل تماثل يعني 100% يعني تطابق بالمعنى لكلمات مختلفه بالمبنى عند علماء الاصول عند الفلاسفه هذا الراي المتبنى سابقا الراي المتاخر صار تساهلا تساهلا استخدم كلمه الترادف بمعنى التطابق وانتشر بين الناس صار مفهوم شعبي مفهوم شعبي صار مشي بيناتهم بس مفهوم شعبي بس المشكله وقت بيجي باحثين بيتفنوه وبيدرسوا الدراسات القرانيه بناء على مفهوم شعبي اما حتى المعاصرين علماء اللغه المعاصرين الكبار يعني مثلا فاضل السامرائي الدكتور ما عنده هذا الامر لك لا لا يوجد بالقران تطابق اطلاقا لا يمكن يعني منطقيا لا يمكن هي نفسها هي هي نفسها هي لانه اذا في تطابق سقط علمه هو نفسه فاضل السام الرائي لانه هو مختص بالفروقات بين الكلمات هي الكلمه اجت هون هي الكلمه هون في فروقات فبيطلع معه دلالات فاذا في تطابق را سقط الع ما عاد في فروقات ولا عاد في اي شيء فالعلماء الكبار بينفو التطابق مع اثبات الترادف بالمعنى الذي نحن عرضناه طرقنا المووضوع كلمه الغين كمان بلاحظ كمان اي كلمه تبدا بحرف الغين كمان من المترادفات يعني وجود علاقات جزئيه بيناتهم مثل غاصه غيمه غابه غامق غرغر غرور غبي غفل غرق غطس اذا بتلاحظ كل هذه الكلمات يبدا فيها حركه الغياب بدايتها غرقه في حركه غياب بداخلها عم يجي الراء والقاف عم يكملها غطسه بدايتها في عمليه ايش غياب هذا الانسان في الماء غبي بدايتها عم يكون في غياب للقوه الادراكيه غيم غيم الجو في غياب حرف الغين فاذا صوت الغين يدل على غياب الحركه زي غطى في النوم غطى نعم كمان في غيبوبه هي حرف الغا وغطى نفسها غطى غيب ف غابه غيبه بنعم لاحظ من خلال الاستخدام هذا هو احد الوسائل اللي استخدمتها تتبع استخدام هذه الاصوات في الكلمات لا ا ه كلمه من جاء منكم في الغائط في المكان المخفي البعيد مثلا هلا هيك فهموه بالفقه هو بينطلب بس هو غيط وليس غائط غائط اسم فاعل اي نعم صح صح صح لو جاء احدكم من الغيط كان كان اسم مكان ل مغير بس في القران من جاء لذلك اضطربوا التفسير ما عاد يعرفوا شو معناها فعبروا عنها ايش انه ا جاء احدكم من الغيط بهالمنطقه ولا عم نروح على شيء ما عم تخلص من شيء ما عاد فيها داعي يعني فاذا هذه الامور لا تنقد الوضوء لانه قضاء الحاجه في داخل البيت ما اسمه غائط بس في مصر الغائط معناها الح الحقل يعني غيط هو الغيط الغيط غائط ص صارت اسم ايه غيط هذا غيط مستخدمه الغائط هون كلمه دقيقه جدا من حرف الغاء واسم فاعل وزنها كثير مهم حرف الغين حاله غياب واسم فاعل في معناتها فاعل عم يقوم بشيء مغيب عم يقوم فيه واذا بتلاحظ عم ينتهي بايش ا الطاء الدفع حاله مغيبه عم تنتهي بدفع شديد اسم الغائط هون هي اسم للعمليه الهضميه بالضبط بصرف النظر عن المكان وصف للعمليه الهضميه اللي عم تتم يعني الغيبوبه وين موجوده هون بالجهاز الهضمي ذاته طب كيف في مصر تم تسميه الحراثه في الحقول او في الحقل غائط تساهلا او الغيط لانه في ع اب الغيط الغيط هو اسمه الغيط دائما استخدام الناس لا يدرس يغلب عليه الحاله التساهل والاعتباريه الاعتباطيه او الاصطلاح يغلب القران دقيق جدا لو كان القران بيقصد في المكان لحط غيط كان صح لانه الغيط هو المكان المنخفض واللي مخفي سابقا كانوا هم بهذاك الوقت يعني ه النقطه انه الفهم الثقافي شلون بيلعب دور بهذاك الوقت ما في عندهم حمامات في البيوت وين ب بيقضي حاجته في الغائط في الغيط الغيط في الغيط فنزلت كلمه الغائط على الغيط فتم التفسير فيها يعني انه اذا جاء احدكم من ال قران ما يحكي على الغيط لذلك مثلا قلت لك بعد الباحثين الاسلامين ط كي اذا جاء احدكم من الغائط جاء احدكم من الغائط الغائط هالعمليه هي هالعمليه وين ساويتها بانو مكان ما في مشكله يعني انسا بده يساوي هالعمليه اه من اسم الفعل يعني العمليه اللي بده يساويها ما بساويها هو بالمكان اللي قاعد فيه حتى لو ببيته ا بينتقل الى مكان اخر ليمارس هذه العمليه الحمامات مثلا يمارسها فما عاد له علاقه المكان انت عمليا عم تنز لنفسك يعني الحاجه هي الحاجيات العضويه هي وقت الانسان بده يمارسها بينفرد يعني بينتقل الى مكان خاص يختلسه اسم فعل ولا اسم فاعل غائط اسم فاعل غائط اسم فاعل طيب كيف قال انه اذا جاء احدكم من هو ه اسم فاعل الاسم الفاعل هذا انت عم تقوم فيه انت الفاعل عم تقوم فيه العمليه اللي انت عم تقوم فيها اسم غائط اخذت الصفه هي يعني اسم فعل كاتب مثلا كاتب كاتب م اسم فاعل انت بتكتب بصير اسمك كاتب تتغوط اسمها غائط غائط اه بس طبعا تساهلا مالنا فيها انه الغائط هو اسم ل البراز او شيء لا تساهلا هذا اما غيط اكان المخ غطه هي حاله غيبوبه مندفعه بس مو اكثر من هيك يعني الكلمات ما في شيء اسمه كلمات ما في كلمات كلام هذا استخدامها ببعض الثقافات بصوره معينه لا ينفي الصور الثانيه يعني م مثلا كلمه دابه كلمه عامه لسانيه وفصيحه وكل من يدب على الارض اسمه دابه ثقافيا حصروتي البهام صح هم اللي حصروتي صارت شتيمه و بقول فلان على فلان دابه بيعتبرها شتيمه هو لا كل من يدب كذلك كلمه حيوان من الحياه كل انسان كائن في حياه هو حيوان موجود هذا الشيء بس الناس عطوها معنى خاص فمالنا ملزمين نحن بوقت ندرس القران بالمعاني الخاصه اللي صنع الناس ووضعوها فاذا هون الغائط هي اسم ووظيفه لهذا الانسان وقت بيمارس هذا الفعل يخرج الحاله الغيبوبه الاشياء الموجوده في داخله بيدفعها للخارج الطاء هو الدفع الغ الغيبوبه الغيب الطاء هو الدفع اخرج فصار غائط هلا اخرج في بيته اخرج بمكان موضوع ثاني ما له علاقه بالمكان لذلك ما نكملك الباحث الاسلام عنده لا يوجد بهذه الامور وضوء يعني التبول لا ينقد الوضوء اخراج الفضلات غير البراز لا ينقد الوضوء بس البراز فقط ينقد الوضوء وما سوى ذلك لا ينقد الوضوء ليش ال انسان اذا بده يطالع اشياء غازيه ما بروح يعني على الغيط طالع بمكانه فما بتشمل لانه هيك فهم هو استبدل كلمه بكلمه شيوع فكره الترادف بمعنى التماثل في في اللغه العربيه او في اللسان العربي ادت الى هدم او الى قدره الانسان العربي او الانسان المسلم على فهم النصوص وبالتالي اعاقه العقل العربي انه يكون قادر على فهم المقصود من النص القراني او او مقاصد النص يعني يمكن الاستنتاج مثلا شيوع فكره الترادف بمعنى التماثل او التطابق في المعنى في النص القراني انها دفعت العقل العربي الى التخلف ومنعته من مثلا من مواكبه المعارف القرانيه مثلا افتراضا نعم سبب رئيسي سبب رئيسي لتخلف العقل الاسلامي عن الدراسات القرانيه وجعلوا النص القراني نص جامد اعتباطي رغم ان النص نزل محكم يقوم على الحق والصدق مرتبط خطابه مع الكون واخذ نفس صفات الكون القران اخذ نفس نفس صفات الكون بالضبط القواعد الموجوده في الكون هي نفسها بتحكم النص القراني القواعد الموجوده في الكون نفسها بتحكم اللسان العربي في ترادف في الكون في ترادف في اللسان العربي في تطابق في الكون اذا في تطابق باللسان العربي ما في تطابق في الكون ما في تطابق في اللسان العربي في مجاز بالكون مثلا جايه المحاضره في المجاز فيما بعد ما في مجاز في الكون ما في مجاز باللسان العربي ولا في بالقران مجاز وين المجاز بكلام الناس اعتباطي فاذا ظهر موضوع التطابق اللي عبروا عنه بالترادف بين الناس حاله تساهل اعتباطيه و صاروا يعتمدوا على الفهم انه مثل البتاع انه خلص انت فهمان علي شو عم احكي انا لا تدقق على لفظي لفظي غلط لكن المعنى اللي انا بدي اوصله وصل خلص فهذا البتاع ذلك مثلا في مثال السياره في الواقع اخذت عده اسماء من وظائفها مع انه هي كلهم سياره كاسم بس كل سياره لها وظيفه معينه فاخذت اسم اخر فمثلا نظروا للسياره الشاحنه اللي بتشحن بضاعه فسموها شاحنه نظروا للسياره اللي بتركب ال الركاب سموها حافله عم ينظروا للزاويه تبعها شو وظيفتها بالضبط عم سموها وكلهم سيارات السياره الليجر سمه جرار مثلا ايه جرار فاخ اخذت الوظيفه تبعها هلا وقت صار عند الناس انه اخي كله سياره فسقط الدلالات شاحنه حافله مركبه كله سقط الدلالات ناس بتميل للتساهل انه اعطيني من الاخير اعطيني المال هذا كلام صحيح وسليم بين الناس لان نحن ما بدنا ندرس بعضنا اثناء الخطاب اما وقت ما ندرس النص القراني معيب انه انا استخدم هذه الصفه بدراسه النص القراني طبعا وقت عم يدخلوا دكاتره وباحثين للنص القراني متاثرين بالعقل العاميه الشائعه انه الكلام بحل محل بعضه البعض احرف الجر بتحل محل بعض البعض وعم يطرحوا بهذا الشكل هذا هذا الترادف في عننا اشتراك الاسماء او الصفات بمسمى واحد قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الاول والاخر والظاهر والباطن كلمات مختلفه بال مبنى مختلفه بالمعنى ولكن متفقه بالمسمى يعني مشتركه ه الكلمات لمسمى واحد اللي هو الله لكن هذا لا يعني انه الاول يعني كدلال لسانيه يعني الاخر لا دلاله الاول اول دلاله الاخر اخر دلاله الظاهر الظاهر دلاله الباطن باطن هي اسماء بس مشتركه لمسمى واحد متعدد الاسماء ه بظن انه لا ما في فرق لا في فرق طيب لذلك احد الناس اللي ردوا مثلا على الباحث الدكتور شحرور بالحاله اللسانيه العطف انه العطف يقتضي التغاير لا يصح منطقيا ان تعطف شيء متشابه على اخر ان تعطف الشيء على ذاته على ذاته يعني اذا جاء سعيد ما بصير تقول جاء سعيد وسعيد شلون يعني جاء سعيد وسعيد يا اما في عندك خطا باللفظ او في اثنين سعيد هيك المن مع في اثنين دخل كلاهما اس سعيد سعيد وسعيد اما اذا قلت لي لا ما في غير واحد دخل انا بقول لك ليش لك عطفت واحد ثاني هو نفسه ما بصير تعطفه فاذا منطقيا العطف يقتضي التغاير قولا واحدا هو الاول والاخر اذا الاول غير الاخر كدلال وليس كمسمى طيب العطف له نوع ثاني له نوع ثاني في تغاير ذوات في تغاير صفات يعني اذا قلنا جاء سعيد وزيد فنفهم نحن زيد غير سعيد كذات طيب اذا قلنا نحن جاء زيد الطويل والشجاع صارت صفات صارت صفه تغير تغاير طبعا طويل غير الشجاع كداله ولكن هي صفات صفات متعدده لمسمى واحد اللي هو زيد هذا نفس الكلام على اسماء الله الحسنى كلمات مختلفه بالمبنى الاسماء كلها مختلفه بالمبنى مختلفه بالمبنى مختلفه بالمعنى لمسمى واحد فهو عم يقول ولكن ذ دلالات وصفيه ولا دلالات فعليه مختلفه دلالات اسميه ما في وصف لله يعني كم هي من الاخطاء الشائعه للتساهل بالنسبه لله ما في صفه لانه الله خارج موضوع الصفه كلامك س صح نعم ف الرجل شو قال قال انا بدي الزم الان الدكتور شحرور اما ان يرجع عن فكرته او يكفر اوولا واحدا كيف اذا بقول انه العطف يقتضي التغاير معناتها هو يؤمن بتعدد الالهه مو هو الاول والاخر والظاهر والباطن معناتها يؤمن بتعدد اربع الهه او بقول لا ما بيلزم التغاير وبالتالي ه الله كلياته طب ما حدا رد عليه بهذاك الوقت ولا الشحرور ولا حتى علماء اللسان يعني بل يعني علماء اللسانيه في دمشق هذا الكلام بذاك الوقت هذا بالحكي بالتسعينات يعني وبخو انه مو هيك يعني بدك ترد نحن صح معك ضد الشحرور بس مو هيك الرد في عطف يقتضي تغير الذوات في عطف صفات فهذا والعطف على الحالتين يقتضي التغاير قولا واحدا تعدد الذوات عندما يعطف ذات على ذات فلا شك تعدد زوات هذا اما هو الاول والاخر هذا مو زوات هي اسماء والاسماء اسماء تتعدد ول مسمى واحد هذا شيء طبيعي هيك تناولوا منهج الشحرور انه بدي اضربه للشحرور اما يكفر او يرجع عن قوله ما في غير هيك الشحرور ما اتى بشيء جديد بما يسمى المنهج اللساني تبنى المنهج اللساني الموجود في الثقافه العربيه مو انه اللي قال في جعفر دك الباب او محمد عنبر لا محمد عنبر اتى بجديد ولا جعفر حكى بشيء جديد هي قواعد موجوده في اللسان العربي اللسان العربي يحياها لان كانت مغيبه عندنا مغيبه تماما قاعده اذا اختلف المبنى اختلف المعنى قاعده موجوده باصول الفقه عند المسلمين يعني انا درستها قبل ما ادرس كتاب الشحر كنت انا دارس اصول الفقه ف دارسه انا بس دراسه فقط انه في قاعده كذا كذا تقول اذا اختلف المبنى اختلف المعنى بس نقطه انتهى وسكرنا ما له علاقه بدراستها ابدا ما تفعلت الابداع الذي قام به الشحرور هو تفعيل هذه القواعد تفعيل عاد احياء وفعله مو انتم هيك عنكم اذا اختلف المبنى اختلف المعنى تعال لنطبقها على القران طلع معه دراسته الكتاب والقران وعن وه كانت هي الحجر الاساس والزاويه اللي انطلق البحث كله منه فالعلماء اللي العربيه ما حدا رد عليه باللسان العربي بالتطبيقات بالتطبيقات صاروا يردوا بس بالتطبيقات ما عندهم علم فصاروا يكتشفوا انه كلام شعرور صح عم يحكي ما عم يحكي من عنده لانه ما منين بده يجيب هو ايه هذا علم موجود مثل كلمه نساء وغير نساء كذا شافوا انه بلسان العرب هيك موجود النساء هي جمع نسيء لذلك ناقشت مره دكتور في اللسان العربي قال لي صح يعني نساء تجمع على نساء وزن فعال نسيء وزن فعيل تجمع نسيء تجمع على النساء وهي من التاخر وليست هي جمع حقيقي للمراه المراه لازم الجمع دائما من جنس الاحرف يعني قلم اقلام كتاب كتب نفس الاحرف لازم يكون هذا اسمه جمع لساني اذا كان مختلف الاحرف صار مو جمع لساني صح صار جمع ثقافي حاله اصطلاحيه ثقافيه نساء الاصل فيها ليس جمع امراه هي جمع نسيء لسانيا هذا صح جابها لسان العرب بالمنظور جايبها في كتابه ولكن غير مستخدم او ما حدا بطلع عليها يعني قلنا له نحن ما لنا علاقه بالاستخدام عدم استخدام هذا الجمع في ثقافه مجتمع بزمن معين لا ينفي صحتها نعم صحيح موجوده صحيحه اذا صحيحه ز ما بيهم خطا شائع خير من قاعده ماجوره هيك ماشيين يا اخي لان اذا اذا بدنا نفعل انه نساء جمع النسيء بده يتغير دراستنا لكل الايات اللي فيها كلمه نساء ليست بالضروره جمع امراه ممكن تجي جمع امراه ليس من جنس جمع الثقافي ممكن تجي نساء جمع نسيء لسانيا وهو الاصل يعني اول ما ندرس في النص القراني عندما نجد كلمه نساء الاصل ان نستحضر المفهوم اللساني مو الثقافي نساني نساء جمع نسيء فاذا ما ركب هذا الفهم بالنص انه لا في شيء اخر اشاره بالنص بسياقه باسقاطه على محل خطابه انه هون مو نسيء جمع امراه فاذا هل القران اتى كيف عفوا يعني كيف يمكن تسويغ اذا القاعده تقول انه اذا اختلف المبنى اختلف المعنى وانه اذا بده يكون في جمع لاسم او لشيء او لفعل بده يكون من من من جنس تركيبه كيف تم تسويغ ان جمع نساء هي الامراه جمع ثقافي بمعنى طيب وهل القران في جمع ثقافه اي طبعا القران كتاب حيوي القران في كتاب تركيب كلمات مع بعض ليش القاعده شدت عن القواعد الاخرى لا لا ما شزت جمع ثقافي جمع ثقافي يعني جمع كلمه نساء على نسيء اللي هو الجمع اللساني وجمع امراه على نساء جمع ثقافي بس لماذا مو حاله اصطلاحيه اعتباطيه يعني ثقاف في اعتباطي لا لاحظ العرب في ذاك الوقت قبل نزول القران كلمه نساء ونسيء الجذر تبعها نسا نسا تعني حاله التاخر لاحظ العرب ان المراه ومن معها من اطفال يتاخرون في مضمار الحياه بالقدم يعني لا بتطلع على الصيد ما بتطلع على الحروب بتتاخر عنهم مو تاخر اي خلقي او عقل تفاعلي وظيفي نعم تاخر وظيفي بتتاخر عنهم والذكور بيتقدموا نحو الحروب والمخاطر وما شابه ذلك فسموا كل من خلفهم نساء كل من خلفهم نساء يعني شامل الاطفال ذكور واناس وشامله المراه ايضا ايضا من معنى انثى ان ايضا التخلف او التلكؤ للاخر الناقه بم مو التاخر ال دلاله ثانيه للانثى اما فن انه كل من تاخر عن الاقدام فهو من النساء سواء كان ذكر نوعه او انثى فمين كان بالخلف اكبر عناصر موجوده هن العناصر الانثى ومعها الاطفال تبعها معها الشيوخ والعجزه وبعدين هدول طبعا القران شامل بالنساء وقت بقول النساء شامل العجائز المشايخ الشيخ يعني الرجل الكبير بالسن الاطفال ذكور واناث والاناث طيب ايمتى المراه بتخرج عن جمع عن النساء لانه النساء مقام حاله وظيفيه حاله وظيفيه مقام ايمتى بتخرج عنه عندما تنتقل الى مقام الرجوله يعني تقدم الى الصف الاول تقدم الى الصف الاول اللي هو في تاخر معيشي واقتصادي فاذا هي سدت هذا المجال وتقدمت اقتصاديا صارت تعمل فحتى بلسان العرب يقول ويقال للمراه التي تعمل وتسعى الرجل خرجت من مفهوم النساء صارت الرجل هذا مبرر لسؤالي انه انه كيف تم تسويغ ان تكون امراه جمع امراه نساء ما انا اجبتك لتحقق بالمراه على الغالب في التاريخ يعني تبدل في حالتها الوظيفيه مثلا مو تبدل هيك وظيفتها هيك وظيفتها في الاصل الاصل في المراه هو ان تتخ يعني ان تكون خلف الرجال وليس في البدايه ليس بالصف الاول وانما بالصف الثاني هيك طبيعتها المراه اذا حملت بتقدر تقدم لقدام الصف الاول بحكم الطبيعه حكم الوظيفه طبيعه الوظيفه هي طبيعيه فطره هلا اذا حملت المراه بتقدر تقدم للامام للعمل للحرب للصيد للشغل اجباري انسحبت طيب واذا ولدت انسحبت اكثر صار عندها اولاد صغار ما عم بناقش ض انا لا انا معك انا عم اقول لك شو الوضع انه مو حاله اعتباطيه وقت بقول ثقافه لا هي حاله فطريه طبيعيه الواقع الواقع بسنانه هو الذي دفع المراه الى ان تتاخر تصير من النساء على الغالب ويوجد في حالات من المراه بتقدم للصف الاول اما الغالب دائما دور الطبيعي الفطري هو خلف الرجال الغالب وهذا الواقع اين المراه ام في البيت عم ترضع و ولدت عم عم تعتني باولاد الصغار هي وظيفتها خلقا وظيفتها خلقا فلذلك النساء جمع امراه لانه يغلب على نوع التاخر عن الصف الاول في الحياه هذا يقودنا على فكره الى الى الى ما هو قائم حاليا وعامل ثوره في المجتمعات لمساله الجندر انه اعتبار الجندر بمعنى ان يعتبر النساء بالمفهوم التقليدي والرجال الذكور بالمفهوم التقليدي متساويين او يعاملهم القانون بنفس البعد بمعنى ان القران ايضا يتعامل مع ه المسمى بمسميات وظيفيه هو لا يتعامل مع الشخص الفرد كفرد انه انت انثى لانك انثى ويتعامل معك ك كانسان من وظيفتك تكون انثى من وظيفتك تكون انسان من وظيفتك تكون رجل اذا كانت وظيفتك رجل فالك كاتيجوري خاصه او توصيف خاص اذا وظيفتك كنساء لك ايضا وظيفه خاصه فالاساس فيه الدور الوظيفي في الحياه هو اللي يحدد العلاقه القانونيه وهذا اللي ما يشاع عنه حاليا بالجندر لا الموضوع اكبر من جندر صار في التحول الجنسي وصار لا الجندر لا يعني تحول جنسي الجندر القران ايه الجندر بهذا المعنى كلام صحيح بالقران ما في ذكر وانثى في انسان في انسان يا ايها الانسان كلمه انسان في القران دائما يعني ذكر وانثى مو يعني ذكر مو يعني انثى لا اثنين سوا اذا كقول دراسه انسانيه يعني تشمل الذكر والانثى تشملهم اي دراسه بتستعد نوع دراسه قاصره فاذا القران بناء على على هذا العرض اللي عم تعرضه ف الجندر هو فكره قرانيه لانه بيتعامل مع الانسان كانسان بس هلا نكمل بمفاهيم القران هل القران يتعامل مع هذا الانسان بيقول انه في ذكر وانثى ولا ما في ذكر وانثى لا الموضوع انه بالواقع في ذكر وانثى في ذكر وانثى بمعنى حتى الذكوره والانوثه في القران بعرفش يعني انا ممكن نتناقش المووضوع ان الذكوره حاله وظيفيه يعني مش حالي مش توصيف جنسي هي القصد لا اخذت جانب انت منها ذكر وانثى اخ جانب منها بتيجي هي حاله توصيف اما في الجانب الاخر هي حاله نوعيه هذا بالواقع موجود نوع الذكر نوع الانثى من الحاله النوعيه صح ايه هلا اختلاف النوع اللي هو موجود يعني ما ما هو الدليل هو واقع موجود في ذكر وفي انثى بكل الكائنات الحيه الثديات كلها في ذكر وانثى يعني الاسد شوف اسد شكله وشوف اللبوه شلون شكلها في فرق بيناتهم هذا ذكر هذا انس وبالتالي قصه المسا بين الرجل والمراه هون حنوصل لنقطه هلا هون فاذا الاصل في الخطاب القراني هو الخطاب الانساني الاصل طالما فتحنا هذا الموضوع القران له مستويات في الخطابات اول خطاب هو الخطاب الكوني وهو الخطاب الواسع الخطاب الثاني خطاب انساني تحته مباشره الخطاب النوعي اقل خطاب في القران اللي هو ذكر وانثى ففي ذكوره وانوثه بالقران طبعا باقل خطاب ممكن الاصل خطاب انساني يعني خطاب الديني خطاب انساني للجميع قد افلح المؤمنون الصيغه الصيغه النحويه حسب الاصطلاح ذكريه اما مضمونه مضمون انساني مؤمنون يعني الذكر والانثى مسلمون ذكر وانثى هذا الاصل ما بصير نحن نخرج منها الانثى لا خطاب انساني طيب جينا هون المساواه مش الموضوع هذا لانه خرج عن مووضوع الترادف المساواه هي بالانسانيه نعم صح المساواه بالانسانيه بين الذكر والانثى المساواه بالمواطنه والقانون في مساواه بين الذكر ولس بالوظيفه اي نعم هلا جينا للوظيفه هل بالوظيفه نفسها فيها مساواه هي الوظيفه نفسها ما فيها مساواه المراه تلد الرجل لا يلد بكل بساطه وهون هون هون الخلل اللي وقع في في حاليا هلا الذين يدافعون عن هذا الراي وقعوا بهذا الو نعم عرضوا شيء وتغافل شيء لا حتى انه بده يعمم انه لما اجى يعيد تعريف الرجل وعيد تعريف المراه ادخل كل شيء برضع لما نعرف المراه قال هي الم كل شيء يرضع طيب هل الرجل يرضي بقول لك نعم هناك حالات يرضع الرجل فادخل الجزء القليل على العموم وبالتالي هون السقطه اللي صار ايه سقط لا مرفوضه الفكره فاذا المساواه موجوده بالانسانيه موجوده بالمواطنه امام القانون القانون ما بيفرق ما بين ذكر وانثى لا بالثواب ولا بالعقاب ولا بالوظائف ولا باي شيء مواطنه انسانيه طيب في فرق هلا حركه الانسان بالمجتمع حركه الانسان بالمجتمع بيظهر تاثر اختلاف النوع يعني الذكر غالبا بالمجتمع بصنف له اعمال معينه الانثى المجتمع نفسه هو بيدفعها لاعمال معينه قام ظهر الخلاف بيناتهم نتيجه الاختلاف الجسدي وهو والد هي والده فاذا في اختلاف فظهر مفهوم العدل فذلك المساواه بين الذكر والانثى بالانسانيه وبالم والعداله بينهما في الحياه الاجتماعيه في عداله صار القانون بينظر للمراه انه هي فيها شيء من الضعف والرقه فبيكس بالجانبين اهدرت كرامه المراه صارت المراه مثل مثل اي ذكر اطلعي على الاالي هيشو اطلعي ركبي حجر على البنايه وطين واعملي اعمال حجر خلص انسان عوده للترادف او للتطابق او التماثل احنا اتفقنا انه هناك انه انه في في حروف مشت اصوات مشتركه في الكلمات تم اعتبارها مترادفه حسب المفهوم التقليدي لكن في كلمات متشابهه بالفعل بالخدمه التي تقدمها اعتبرت ايضا زي جاء واتى زي منزل وبيت ودار ومسكن ايضا هذه اعتبرا مترادفه الاصل انه نثبت الفكره طالما الفكره ثبتت بالبراهين فاليقين يبقى يقين لا يزول بالشك والتصورات والاسئله في اسئله مثلا من وجد لها جواب ما بتنظر بالفكره اذا ثابته بالبرهان وهذه الاسئله تبقى كلام س كلام سليم صحيح اذا القاعده المنطقيه بتقول اليقين يبقى يقينا ولا يزول بالشك والسؤال والتصورات اطلاقا فاذا من البدايه بنقول نحن اذا اختلف المبنى اختلف المعنى طيب اعطيني الفرق بين جاء واتى يا اخي قد انا ما استحضر اعطيك انا فرق بين جاء واتى ها شفت معناتها متطابقين لا مو متطابقين وانا ما عندي علم الفرق بيناتهم هذا شيء طبيعي انه الفروقات بيناتهم مو بهالعمل السهل بدك تبحث بدك تع بده بحث بتعطيني فرصه اذا بيهمني الموضوع ق انا ما يهمني بيهمك ادرسه انت انا ما ما لي عندي وقت ادرس فكره لك انت عرف شلون فاذا جاء غير اتى طبعا جاء غير اتى ومستخدمه وبكل بساطه في اللسان العربي مشان ما نغوص فيها كثير بنقول مثلا جاء زيد اذا وصل الى الباب اذا وصل الى الباب اسمه جاء زيد اذا صار في الداخل اتى زيد فجاء ووصل اتى هو هو حصول الشيء جاء زيد الى الوليمه اذا وصل بدايته اما اتى زيد على الوليمه صار قاعد مع بالمائده هذا الفرق ما بين جاء اتى وتتبعها بهذا القران بهذا الشكل بالايات اللي جايبينها كلها ممكن ايات موجوده يعني بس هذ الفكره جاء واتى في الكتور شح طبعا دخل بتفاصيل فيها من اتيناك كتابا مش وجئناك جئناك مثلا وجيء بالملك صفا صفا و انه شي من عندك وشي مش شحرور اخذ اخذ انه كلمه جاء معناتها اتيناك بامور من خارج معلوماتك ايو صح انت بينما اتيناك معناتها من امور من خارج هذا رايه بس انا اللي بيهمني انه فرق بين جاء واتا هي بالنتيجه صح ايه صح هون النقطه المهمه انه يجب على الباحثين ان يتفقوا على انه يوجد فرق ما بين جاء واتى فرق هلا ما هو الفرق الامر متسع ممكن تطرح رؤيتك اطرح رؤيتي انا اخالف بهذه النقطه انه لا ام جاء لا تعني هذا الموضوع لانه بالقران جايه هيك وجايه هيك لا م بالضروره يعني جئني من العلم ما لم ياتك انه معناتها جاء هيك واتى هيك لا ممكن جاء انا عندي علم بالانسان اللي بده يجي وبقول لك جاء فلان عم خبرك بوصوله فقط فاذا دخل الى المكان اتى صار صار اتى وتبع كلمه جاء واتى في القران بهذا الشكل ك دراسه انا دارسه شفتها ركبت بهذا المعنى انه المجيء هو بدايه الوصول الوصول الاتيان هو الحصول طبعا في دلاله ماديه ودلاله معنويه يعني اتى اتاني الكتاب مو جاءني الكتاب جاني ما اتاني معناتها لذلك ايتاء الزكاه ايتاء الزكاه شو ايتاء الزكاه بدك توصلها اذا ما وصلت ما اتيته اياها انت بدك توصل له اياها لاند ولا لايده هذا اسمه ايتاء الزكاه اما جئت لك بالمال اي ما وصلني جئت انت وصلت بس الاتيان ح هذا الامر هذا الفرق ما بين جاء واتى المنزل بيت مسائل هي كثير معروفه ان اوهن البيوت بيت العنك لبيت العنكبوت ف بالتفسير انه والله الخيوط هي ضعيفه رقيقه مادري ايش فاتوا به فوتات ما عم يحكي عن الشبكه بحكي عن منظمه العلاقات عم يحكي عن بيت بيت العنكبوت هون ما فهمون شو الفرق ما بين منزل وبيت البيت علاقات بيت الاسلام ال دلاله ماديه ال دلاله معنويه متى يصير المنزل بيت اذا كان في هذا المنزل اسره وفي علاقات بصير اسمه بيت اما اذا نازل بالفندق ما اسمه بيت نزل منزل منزل نزل منزل طيب البيت منزل نعم المنزل بيت لا كل بيت منزل بالدلاله الماديه طبعا كل بيت هو منزل لكن ليس كل منزل بيت نعم صحيح فاذا البيت علاقات ماديه ومعنويه فاذا في فرق وهذه الفروقات عم تفتح قدامك افاق بالدراسات القرانيه مو كله مثل بيقولوا صاب مثل بعض لا جاء غير اتى غير حضر غير اقبل غير وصل غير وصل فروقات كبيره جدا تعطيك التصوير للحدث كما يحصل في الواقع من الكلمات اللي ذكرناها سابقا و علاقه بالترادف رتب عليها مفاهيم قرا وتلى كتب وخطى مو واحد قرا مو يعني تلا تلى غير قراءه تلى من التتالي ذكر الامور وراء بعضها البعض سواء من دخول الناس وراء بعضهم المتتاليين او انت بتقوم تتلو بعض الكلمات تلاوه بصوتك اسمه تلاوه عم تتلو الكلمات وراء بعضها بس القراءه دراسه وتحليل وتركيب لذلك مثلا الطبيب المخبري بيقرا الور الشعاعيه صوره شعاعيه بيقراها قول قرات الوروره الشعاعيه شو قرات ما في شيء قرات صور الاقمار الصناعيه اسمها قراءه قراءه الخرائط ايه قراءه كله قراءه شو يعني القراءه دراسه وتحليل وتركيب واستنتاج واستنباط تطلع بنتائج اقرا باسم ربك الذي خلق ماعم يقول له اتلوا بينما هذاك مثلا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم مو اقرا مو اقرا لا ليش لان النص ما بده قراءه حرام واحد اين 3 اعه ما بده قراءه يعني ما بده دراسه واضح قطعي لانه الدلاله ما بده قراءه فنسو الدين ما بدها قراءه بدها تلاوه والطرف الثاني بيفهم عليك مباشره هذا الفرق ما بين كتب وقرا وتلت كتب كتب الجمع الفكره اللي حكيناها في البدايه انه كتب تدل على عمليه الجمع المتجانس مع الشيء مع بعضه البعض ال دلاله ماديه ال دلاله معنويه هل يشترط لفعل كتب انه يرافقه فعل خطه لا مو بالضروره مو بالضروره كتب وما في خط طيب هل كلمه كتاب بالضروره نفهم منها مخطوط مثل ما نحن هذا هو المعنى الشائع اللي واقعين فيه اس مع كتاب ما هو المعنى اللي نحن بنستخدمه عاده الشائع الكتاب ندخل للقران وين في كتاب هذا هو لا القران ما نزل باللغه السائده واللي انت عم تستخدمها نزل بلسان عربي مبين و بتمر معك كلمه كتاب بترجعها ل جزره كتبه والكتاب ممكن يكون مادي ممكن يكون معنوي النص هو اللي بيحدد وكونه ثابت انه النص القراني ما نزل مخطوط ولا نزل بقرطاس معناتها كلمه الكتاب في النص القراني لا تعني حاله ماديه او حاله مخطوطه وانما ما تعني حالي مجموعه حالي مجموعه لكتاب الفقه اذا بتفتح بتلاقي كتاب الطهاره كتاب الصلاه كتاب كذا يعني مجموعه الامور المتعلقه بالطهاره والصلاه وما شابه ذلك فهل انا ممكن اقول انا عندي كتاب وما عندي مخطوط ايه ممكن عندي كتاب عباره عن مجموعه من المعلومات المعينه تتعلق بموضوع مثلا الطب بذهني موجوده مجموعه بقول لك كتاب الطب عندي ممكن اتل عليك انا الان من كتاب الطب لا يسبق ذهنك انت انه معناتها في مخطوط لا مو الضروره ممكن انا اتلو من كتاب محفوظ هكذا كان النبي يتلو الكتاب الموجود في قلبه على بالتالي اللي ما يقال انه ان هي اول ايه نزلت اقرا باسم ربك لو انه قرات بهذا المنطق لكان الحياه مختلفه ايه طبعا هو الحديث لعب دور اقرا باسم ربك فاجو الحديث قال ما انا بقارئ ما انا بقارئ ما انا بقارئ هيك الحديث جابوه ما انا بقارئ في نقد للنص القراني يعني شو مثلا الرب او جبريل ما بيعرف انه هذا النبي يعني اذا فهمنا انه قرا ما بيعرف هذ ما بعرف اقرا انا اقرا ما بعرف انا اقرا اقرا ما بعرف انا اقرا ذا عبس فان كان ولا بد فرضا بدنا نحاول الحديث نصحه لانه الاحاديث رويت بالمعنى اذا بدنا نصحح كان المفروض يكونون جواب النبي ماذا اقرا اقرا طبيعي الطرف الثاني ماذا اقرا فكر بماذا افكر لا ما هي الع بقولوا اقرا باسم ربك لا حسب الحديث انه كلمه نزلت نزلت اقرا فقط اقرا اقرا يقول له اقرا اقرا اقرا ويصمت ثلاث مرات فشكل حافز انه عند النبي ونبهه بثل هيك يعني وعصب انه شو اعمل يعني شو بدك اقرا باسم ربك الذي خلق هيك الحاديث اما الايه لا مو هيك فهي قصه عبسيه اما الايه اقرا باسم ربك اي فهمت بال بالقصد الطبيعي فيها كان اختلفت كثير من الافاق العلمي ومعرفي موجود القران هو بقول له اقرا باسم ربك ط نعم ونفس النص اذا قرا القران فاستمع اسمعوا وانص قرئ فهموها كمان بمعنى التلاوه التلاوه اي انسان بحط مثلا الشيخ عبد الباسط بلش سسكت الناس كلها سكت بسكت على اساس ان خلص عم يتلو النص القراني اقرا غير اتلو شكرا الك استاذ سام فيتنا ان شاء كعا وان شاء الله نلتقي في حلقات اخرى من مفاهيم ش شكراك بارك الله