شرح ألفية ابن مالك 121 المفعول فيه وهو المسمَّى ظرفًا

بسم الله الرحمن الرحيم المفعول فيه وهو الظرف قال الامام ابن مالك رحمه الله الظرف وقت او مكان ضمنا في باضطراد كاهن نمكث ازمنا فانصبه بالواقيع فيه مظهرا كان والا فنوه مقدرا الظرف وقت او مكان ضمنا في باضطراد راد كاهنمكث ازمنا فانصبه بالواقع فيه مظهرا كان والا فانوه مقدرا ما معنى ذلك المفعول فيه هو الظرف هو ظرف الزمان وظرف المكان وهو كسائر المفاعيل منصوب المفاعيل كلها منصوبه المفعول فيه وهو الظرف منصوب دائما الظرف هو الزمان او المكان الذي ضمن معنى في الذي ضمن معنى في باضطراد ما معنى ذلك في قوله هنامكث ازمن هنا مكان ازمن زمان هنا وازمنا كلاهما ظرف هنا ظرف مكان وازمنا ظرف زمان يعني هنامكث ازمنا يعني امكث في هذا المكان في هذا المكان ازمن اي في ازم فالظرف يتضمن معنى فيه باضطراد يتضمن معنى فيه وقال يتضمن معنى فيه احترازا مما لم يتضمن معنى فيه من اسماء الزمان والمكان يعني احيانا ياتي الظرف متصرفا يفارق الظرفيه كما ساشرح بعد ذلك ان شاء الله الظرف احيانا يفارق الظرفيه عندما يقال مثلا يوم الجمعه يوم مبارك فيوم زمان او وقت لكنه هنا مبتدا طبعا والجمعه مضاف اليه مجرور يوم خبر للمبتدا ومبارك نعت مرفوع المضاف اليه مجرور دائما اما النعت فيتبع المنعوت رفعا ونصبا وجرا المنعوت هنا خبر مرفوع اذا مبارك نعت مرفوع فيوم كلمه يوم تكررت مرتين وفي الحالتين هي لا تعرب ظرف زمان لانها لا تتضمن معنى في في هذه الجمله كذلك عندما يقال مثلا شهدت يوم الجمل فيوم هنا مفعول به مفعول به وليست ظرف زمان لعدم تضمنها معنى فيه هذا بالنسبه لاسماء الزمان التي لا تتضمن معنى فيه وكذلك المكان يعني عندما يقال قال عندما يقال الدار لزيد فالدار هنا مبتدا وليست ظرف مكان لعدم تضمنها معنى في وعندما يقال جلست في الدار فالدار هنا اسم مجرور بحرف الجر في عندما يقال بنيت الدار فالدار هنا مفعول به وليست ظرف مكان لعدم تضمنها معنى في اذا الظرف هو الزمان او المكان الذي ضمن معنى فيه باضطراد اذا الظرف هو الزمان او المكان الذي ضمن معنى في باضطراد لماذا قال باضطراد احترازا من نحو دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشام البيت والدار والشام اماكن مختصه اماكن مختصه والاماكن المختصه هي التي لها اقطار تحويها هذه الاماكن المختصه لا تنصب على الظرفيه وانما تنصب على التشبيه بالمفعول يعني كل هذا يعرب مشبها هذه الكلمات تعرب مشبهه وكل هذا يعرب مشبها بالمفعول به هذه الكلمات تنصب على التشبيه بالمفعول به وليست وليست منصوبه على الظرفيه لان المكان نوعان مبهم ومختص المبهم فقط هو الذي ينصب على الظرفيه اما الاماكن المختصه التي لها اقطار تحويها فلا تنصب على الظرفيه وفي هذه الكلمات في هذه التراكيب قيل انها منصوبه على نزع الخافض والتقدير دخلت الى البيت سكنت في الدار ذهبت الى الشام قيل منصوبه على نزع الخافض على اسقاط حرف الجر وقيل هذه الكلمات تعرب مفعولا به حقيقه لان هذه الافعال تتعدى بنفسها تاره فتنصب مفعولا به وتتعدى بحرف الجر احيانا اخرى وسنتكلم عنها مره ثانيه ان شاء الله الظرف وقت او مكان ضمنا في باضطراد كهنمكث ازمنا اي امكث في هذا المكان في هذه الازمن او في ازمن امكث في هذا المكان في ازمن فانصبه بالواقع فيه مظهرا يعني حكمه النصب حكم ظرفي الزمان والمكان النصب فانصبه كسائر المفاعيل كسائر المفاعيل المفاعيل كلها منصوبه فانصبه بالواقع فيه مظهرا هنا يتحدث عن عامل النصب الناصب له ما وقع فيه فانصبه بالواقع فيه مظهرا كان والا فنوه مقدرا هنا يتحدث عن ناصب المفعول فيه يقول الناصب له ما وقع فيه وهو المصدر او الفعل او الوصف وهو المشتق الذي يدل على حدثي وصاحبه او على الحدث والمتصف به مثال المصدر عجبت من ضربك زيدا يوم الجمعه عند الامير تلاحظون يوم ظرف زمان وعند ظرف مكان وناصبهما هو المصدر ضرب عجبت من ضربك زيدا يوم الجمعه عند الامير طبعا الجمعه مضاف اليه مجرور وكذلك الامير يوم ظرف زمان وعند ظرف مكان وكلاهما منصوب بالمصدر ضرب ومثال الفعل ضربت زيدا يوم الجمعه عند الامير يوم ظرف زمان منصوب بالفعل ضربت وكذلك عند ظرف مكان منصوب بهذا الفعل اذا ناصب المفعول فيه او عامل نصب المفعول فيه المصدر او الفعل وكذلك المشتق قد ياتي ناصبا للمفعول فيه عندما تقول انا ضارب زيدا يوم الجمعه عند الامير يوم هنا ظرف زمان وعند ظرف مكان وكلاهما منصوب باسم الفاعل ضارب الوصف هو المشتق الذي يدل على الحدث والمتصف به فضارب وصف مشتق اسمه فاعل لانه دل على الحدث حدث الضرب وعلى الشخص المتصف به على فاعل الضرب ف من امثله الوصف اسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه باسم الفاعل وصيغ المبالغه فضارب اسم فاعل وهو عامل النصب في ظرفي الزمان والمكان يوم ظرف زمان وعند ظرف مكان وكلاهما منتصب باسم الفاعل ضارب اذا عامل نصب المفعول فيه المصدر او الفعل او الوصف وهو المشتق والناصب قد يكون مذكورا كما في هذه الامثله وقد يكون محذوفا كما سنرى اذا عامل نصب المفعول فيه قد يكون مذكورا كما مر بنا وقد يكون محذوفا قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا مثال ذكره ضربت زيدا يوم الجمعه فالفعل هنا هو عامل النصب وهو مذكور لكن احيانا ياتي العامل محذوفا جوازا او وجوبا مثال حذفه جوازا عندما يقال متى جئت فتقول يوم الجمعه اي جئت يوم الجمعه فمن حقك ان تذكر هذا الفعل ومن حقك ان تحذفه فهو محذوف جوازا وليس وجوبا يعني عندما يقال لك متى جئت فجوز ان تقول يوم الجمعه اختصارا فتحذف الفعل ويجوز ان تقول جئت يوم الجمعه بذكر الفعل فالفعل هنا وهو عامل النصب في ظرف الزمان يوم الفعل هنا محذوف جوازا يصح ان يذكر كذلك في ظرف مكان عندما يقال لك كم سرت فمن حقك ان تقول سرت فرسخا ومن حقك ان تحذف الفعل فتقول فرسخن هكذا كم سرت يجوز ان تقول سرت فرسخا ويجوز ان تقول فرسخا بحذف الفعل فالفعل هنا محذوف جوازا وليس وجوبا تعالوا لنرى متى يحذف عامل عامل نصب المفعول فيه وجوبا يحذف ناصب يحذف ناصب المفعول فيه وجوبا اذا وقع الظرف صفه او صله او خبرا او خبرا في الاصل او خبرا حقيقه حقيقه ما مثال ذلك عندما يقال مثلا مررت برجل عندك الظرف هنا وقع صفه لرجل لان الجمل واشباه الجمل بعد النكرات صفات مررت برجل ما صفته عندك فعند هنا ظرف منصوب بفعل محذوف والتقدير مررت برجل استقر عندك فيوجد هنا فعل محذوف وجوبا كذلك يعني هنا في عندما وقع الظرف صفه كذلك اذا وقع الظرف صله عندما يقال جاء الذي عندك فعندك هنا ظرف ظرف مكان متعلق بفعل محذوف تقديره استقر جاء الذي استقر عندك في جمله الصله لا يصح الا ان تقدر فعلا استقر لكن في جمله الصفه يصح ان تقدر اسم فاعل تقول مررت برجل مستقر عندك او مررت برجل كائن بمعنى مستقر عندك يعني في جمله يعني عندما يقع الظرف صفه يجوز ان تعلقه بفعل استقر او باسم فاعل مستقر او كائن لكن في عندما يقع الظرف صله فلا يصح الا ان تعلقه بفعل استقر لان الصله لا تكون الا جمله طبعا استقر فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو الفعل والفاعل جمله اما اسم الفاعل وفاعله ليس بجمله اذا اذا وقع الظرف صفه فلك ان تعلقه بفعل محذوف تقديره استقر او تعلقه باسم فاعل مستقر او كائن لكن اذا وقع صله فليس لك الا ان تعلقه بفعل محذوف ولا يصح ان تعلقه بمشتق باسم فاعل يعني كذلك اذا وقع الظرف اا خبرا في الاصل او خبرا حقيقه خبرا حقيقه نحو زيد عندك يعني زيد كائن او مستقر عندك او زيد استقر عندك كائن اسم فاعل واستقر فعل ماض او كان خبرا في الاصل كالمفعول به الثاني في باب ظن واخواتها عندما تقول ظننت زيدا عندك فعندنا ظرف متعلق بمفعول به ثان والتقدير ظننت زيدا مستقرا او كائنا عندك او استقر عندك يعني في كل هذه الاحوال يجوز ان تقدر فعلا ويجوز ان تقدر اسم فاعل الا في جمله الصله لا يصح الا ان تقدر فعلا فقط يعني مررت برجل عندك اي مررت برجل استقر عندك او مستقر عندك زيد عندك يعني زيد كائن او مستقر عندك او زيد استقر عندك ظننت زيدا عندك يعني ظننت زيدا مستقرا او كائنا عندك او استقر عندك لكن في جمله ولكن اذا وقع الظرف صله فلا يصح الا ان تقدر فعلا فقط ولا يصح ان تقدر اسم فاعل فتقول جاء الذي عندك بمعنى جاء الذي استقر عندك ولا يصح ان تقول جاء الذي مستقر او كائن عندك لان الصله يجب ان تكون جمله الفعل والفاعل جمله استقر فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو مستتر جوازا لكن لو قلت مستقر او كائن ف اسم الفاعل وفاعله ليس بجمله تامه ففي كل هذه الامثله الظرف متعلق بمحذوف وهذا المحذوف واجب الحذف هذا مثال لحذف ناصب المفعول فيه وجوبا اذا الان قد فهمنا هذين البيتين الظرف وقت او مكان ضمنا في باضطراد كاهنمكث ازمنا فانصبه بالواقع فيه مظهرا كان والا فنوه مقدرا فانصبه بالواقع فيه مظهره اي الناصب هنا مذكور فان لم يكن مذكورا فانوه مقدرا اي فقدر اا فقدر الناصب فهو محذوف جوازا او وجوبا فانصبه بالواقع فيه مظهرا كان والا يعني وان لم يكن مظهرا ان لم يكن مذكورا فانوه اي فقدره اي فنوه مقدرا فهو محذوف جوازا او وجوبا وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغه من الفعل كمرمى من رمى وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغه من الفعل كمرمى من رمى وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع ما معنى ذلك الزمان نوعان مبهم ومختص وكذلك المكان نوعان مبهم ومختص الزمان ينصب على الظرفيه مطلقا وكل وقت قابل ذاك قابل النصب سواء اكان مبهما ام كان مختصا اما المكان فلا يقبل النصب الا اذا كان مبهما وكل وقت قابل ذاك كل وقت كل زمان يقبل بل النصب على الظرفيه سواء اكان مبهما ام كان مختصا وما يقبله المكان الا مبهما المكان المختص الذي تحويه اقطار لا ينصب على الظرفيه كما مر بنا ف المفعول فيه ما دل على الزمان مطلقا او ما دل على المكان المبهم فقط تعالوا نفرق بين الزمان المبهم والزمان المختص عندما تقول مثلا سرت ساعه او لحظه فساعه ولحظه كلاهما زمان مبهم اما الزمان المختص فهو المختص بالوصف عندما تقول سرت يوما طويلا يوما هنا زمن مختص بالوصف جاء بعده نعت طويلا صفه او نعت الصفه هي النعت الصفه مصطلح بصري والنعت مصطلح كوفي فيوما زمان مختص بالوصف او بالاضافه عندما تقول سرت يوم الجمعه فيوم هنا ا زمان مختص بالاضافه فالجمعه مضاف اليه مجرور او مختص بالعدد كقولك سرت يومين هنا خصص او هو مختص بالعدد اذا الزمان يقبل النصب على الظرفيه مطلقا سواء اكان مبهما ام كان مختصا سرت ساعه او سرت لحظه او سرت يوما هذا زمان مبهم لكن سرت يوما طويلا مختص بالوصف فطويلا نعت او صفه واو سرت يوم الجمعه يوم زمان مختص بالاضافه فالجمعه مضاف اليه مجرور سرت يومين يومين زمان مختص بالعدد وكل وقت قابل ذاك قابل النصب على الظرفيه وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما انواع المكان المبهم يقول نحو الجهات والمقادير وما صيغه من الفعل كمرمى مرما ما معنى ذلك الجهات المكان المبهم كالجهات الست كالجهات الست فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف عندما تقول جلست فوق الدار ففوق مكان مبهم لانه جهه اسمه جهه فالمكان المبهم نحو الجهات والمقادير عندما تقول المقادير نحو سرت فلو فلو مقدار لانه مسافه سرت ميلا سرت فرسخا كل هذا مقدار سرت ا فرسخا فرسخا مكان مبهم لانه دل على مقدار اذا المكان المبهم هم كالجهات الست والمقادير يقول وما صيغ من الفعل كمرمى من رمى ما معنى ذلك عندما يقال مثلا قعدت مقعد زيد او جلست مجلس عمر مقعد ومجلس كلاهما ظرف مكان كلاهما مكان مبهم يقول وما صيغ من الفعل كمرمى من رمى بشرط ان يكون عامله اي الفعل من لفظه يعني لا تقول جلست مقعد زيد او قعدت مجلس عمر يجب ان تقول قعدت مقعد زيد جلست مجلس عمر يشترط ان يكون العامل من لفظ المفعول فيه من لفظ المكان المبهم قال تعالى حكايه عن الجن وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد ظرف مكان مفعول فيه وقد صيغه من الفعل فهو اا من نفس لفظ عامله او عامله من نفس لفظه لو كان العامل من غير لفظه جر بحرف الجر فيه يعني عندما تقول مثلا جلست مرمى زيد لا يصح ان تقول جلست مرمى زيد بل يجب ان تقول جلست في مرمى زيد لماذا؟ لان العامل وهو الفعل ليس من لفظ المفعول فيه اذا مرمى هنا ليس مفعولا فيه ليس ظرف مكان وانما هو اسم مجرور بحرف الجر فيه ولا يصح ان تقول لا يصح ان تقول جلست مرمى زيد الا شذوزا الا هذا لا يصح الا شذوزا ومنه قولهم ورد عن العربي قولهم هو مني مقعد القابله ومزجر الكلب ومناط الثريا هذا ورد عن العرب مقعد ومسجر ومناط ظروف مكان شاذه لانها لم تتحد مع العامل في اللفظ فكل هذا شاذ لا يقاس عليه خلافا للكساء الكسائي يقيس على ذلك طبعا القياس القياس ان يقال هو مني في مقعد القابله وفي مزجر الكلب وفي مناط ط الثريا فالقياس ان تجر هذه الكلمات الثلاثه بحرف الجر في القياس الا تنصب على الظرفيه يعني هنا نصبت على الظرفيه هو مني مقعد القابله ومزجر الكلب ومناط الثريا مقع ومزجر ومناط هنا نصبت منصوبه على الظرفيه شذوذا والقياس ان تجر بحرف الجر القياس ان يقال هو مني في مقعد القابله وفي مزجر الكلب وفي مناط الثريا قال الامام ابن مالك رحمه الله وكل وقت اي كل زمان قابل ذاك قابل النصب على الظرفيه كل وقت سواء اكان مبهما ام مختصا وما يقبله المكان الا مبهما اما المختص ف لا يعرب ظرف زمان ظرف مكان منصوبا فلا ينصب على الظرفيه وذكر انواع المكان المبهم يقول نحو الجهات والمقادير وما صيغه من الفعل كمرمى من رمى هنا يخالف خالف مذهب البصريين لان ا لانه عند البصريين مرمى مشتق من الرمي من المصدر وليس من الفعل الماضي رمى الكوفيون يقولون الفعل الماضي هو اصل المشتقات يعني هنا ابن مالك رحمه الله وافق مذهب الكوفيين مرمى من الفعل اشتق من الفعل رمى هذا مذهب الكوفيين اما مذهب البصريين فالمصدر هو اصل المشتقات يعني في مذهب البصريين مرمى من الرمي وليس من الفعل الماضي رمى هو يقول وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرمى مر من رمى يقول وشرط كون ذا مقيسا يعني ما صيغه من الفعل كمرمى من رمى شرطه وشرط كوني ذا مقيسا من اجل ان يكون قياسيا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع يعني ان ينصب بما يجامعه في الاشتقاق من اصل واحد ان يكون عامله من نفس لفظه والا لجر بفيه ا كما ذكرت ولا ينصب على الظرفيه الا شذوزا كما في قولهم هو مني مقعد القابله ومزجر الكلب ومناط الثريا وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفيه او شبهها من الكلم وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفيه او شبهها من الكلم يتكلم عن الظرف المتصرف والظرف غير المتصرف فالظرف نوعان الظرف نوعان متصرف وغير متصرف الظرف المتصرف هو الذي يفارق الظرفيه احيانا يعني يعرب ظرفا ويعرب ايضا غير ظرف عندما تقول مثلا سرت يوم سرت يوما فيوما ظرف ظرف زمان عندما تقول مثلا ا جلست مكانا فمكانا ظرف مكان يوما ظرف زمان سرت يوما وجلست مكانا مكانا ظرف مكان كلمه يوما تفارق الظرفيه احيانا يعني قد تاتي غير ظرف يعني عندما تقول مثلا في المثال الذي مر بنا يوم الجمعه يوم مبارك ف يوم مبتدا الجمعه مضاف اليه مجرور يوم خبر للمبتدا مبارك نعت مجرور اذا يوم قد يفارق الظرفيه وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف كذلك كلمه مكان عندما اقول مثلا مكانك حسن او جيد فمكان هنا مكانك هنا مبتدا اذا كلمه تفارق الظرفيه احيانا وما يرى ظرفا وغير ظرف فذ ذاك ذو تصرف في العرف اذا الظرف المتصرف هو الذي يفارق الظرفيه احيانا ما استعمل ظرفا وغير ظرف يطلق عليه ظرفا متصرفا ككلمه يوم وكلمه مكان فكل فكل منهما يستعمل ظرفا ويستعمل غير ظرف عندما اقول جاء يوم الجمعه يوم هنا فاعل يوم هنا فاعل عندما اقول مثلا ارتفع مكانك فمكانك هنا فاعل ايضا اذا كلمه يوم وكلمه ا مكان من الظروف المتصرفه التي تفارق الظرفيه احيانا واما الظروف غير المتصرفه فما لا تستعمل الا ظرفا او شبه ظرف يعني عندما يقال مثلا جلست فوق الدار فوق ظرف غير متصرف لانه لا يفارق الظرفيه يعني لا يعرب اعرابا اخر غير الظرفيه كذلك كلمه سحر كلمه سحر اذا اردته من يوم بعينه فهي ظرف غير متصرف لكن كلمه سحر اذا لم يرد به يوما معينا فهو متصرف كما في قوله تعالى الا ال لوط نجيناه هم بسحر سحر هنا اسم مجرور بحرف الجر وهذا ساوضحه بعد قليل اذا فوق من الظروف غير المتصرفه لانه لا يفارق الظرفيه يلزم الظرفيه وغير وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفيه فوق يلزم الظرفيه يقول او شبهها ما معنى ان يشبه الظرفيه كلمه عند ولدن عند ولد من الظروف غير المتصرفه لانها تلزم شبه الظرفيه ما معناه شبه الظرفيه لا تخرج عن الظرفيه الا مجروره بحرف الجر من يعني يجوز ان يقال خرجت من عندك من هنا حرف جر وعند اسم مجرور بحرف الجر وكذلك لدن من لدنه من لدنه اي من عنده اذا الظرف الذي يفارق الظرفيه يسمى ظرفا متصرفا وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف واما الظرف غير المتصرف فهو الذي لا يفارك الظرفيه وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفيه مثل فوق او شبهها مثل عند ولد او شبهها من الكلم وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر احيانا ينوب المصدر عن ظرف المكان لكنه قليل في المكان قليل ولهذا قال وقد ينوب لكنه كثير في ظرف الزمان مثال ظرف المكان جلست قرب زيد قرب المصدر وقد ناب عن ظرف المكان فاصل الكلام عندما يقال جلست قرب زيد فاصل الكلام جلست مكان قرب زيد مكان ظرف المكان ولما حذف حل المضاف اليه قرب محله فاخذ اعرابه يعني هذا كثير في النحو العربي عندما يحذف المضاف ويحل المضاف اليه او يقوم المضاف اليه مقام المضاف فياخذ اعرابه جلست قرب زيد اي جلست مكان قرب زيد مكان ظرف المكان وقرب مضاف اليه مجرور ولما حذف المضاف وهو الظرف مكان حل المضاف اليه وهو المصدر قرب محله فاخذ اخذ اعرابه وهذا سماعي ليس مقيسا ليس قياسيا جلست قرب زيد هنا المصدر ناب عن ظرف المكان وهو قليل وهو في ظرف المكان قليل لكنه في ظرف الزمان كثير اتيك طلوع الشمس اي وقت طلوع الشمس وقدوم الحج وقدوم الحاج وقدوم الحاج اي وقت قدوم الحاج طبعا حذف الظرف وقت وحل المضاف اليه محله فاخذ اعرابه فقيل اتيك طلوع الشمس وقدوم الحاج والاصل اتيك وقت طلوع الشمس وقدوم الحاج وهكذا وقد ينوب عن مكان المصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر صاد المصنف ابن مالك شين الشارح ابن عاقيل يقول ابن عقيل ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلا لانه قال وقد ينوب قد عندما تدخل على المضارع تفيد التقليل غالبا كقولك جلست قرب زيد اي مكان قرب زيد فحذف المضاف وهو مكان واقيم المضاف اليه مقامه فاخذ اعرابه فاعرب باعرابه وهو النصب على الظرفيه ولا ينقاص ذلك يعني هذا سماعي فلا تقول اتيك جلوس زيد تريد مكان جلوسه هذا لا يجوز هو سماعي يحفظ ولا يقاس عليه ويكثر ويكثر اقامه المصدر مقام ظرف الزمان هذا كثير مع ظرف الزمان وذاك في ظرف الزمان يكثره نحو اتيك طلوع الشمس وقدوم الحاج وخروج زيد والاصل وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت وقت خروج زيد فحذف المضاف وقت واعرب المضاف اليه اعرابه فقيل اتيك طلوع وقدوم وخروجا وهو وهو مقيس في كل مصدر والى لقاء اخر ان شاء