البلاغة كاملة في حصة علم البيان و علم البديع و علم المعاني

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طلابي الاعزاء اهلا ومرحبا بكم يا رب تكونوا بخير في حلقه النهارده هنعمل مراجعه بلاغه على كل دروس البلاغه واحنا قسمنا علوم البلاغه لعلم البيان وعلم البديع وعلم المعاني ليه التقسيمه دي علشان لما يجي يقول لك هات صوره بلاغيه صوره بيانيه صوره خياليه لون بياني لون خيالي على طول على علم البيان يا تشبيه يا استعاره يا كنايه يا مجاز انما لما يطلب لون بديعي محسن بديعي محسن موسيقي يبقى ادور في علم البديع المحسنات المعنويه الطباق والمقابله ده اللي بيجي لنا في الامتحان دلوقتي والمحسنات اللفظيه الساجع والجناس والتصريع وحسن التقسيم والازدواج وكل الحاجات دي بتجي لنا برده في الامتحان تعالوا مع بعض نراجع البلاغه من الاول خالص نراجع على منهج الترم الاول وبعد كده نراجع على منهج الترم الثاني وخدنا برده فرقنا ما بين التعبير الحقيقي والتعبير المجازي قلنا التعبير الحقيقي اللي ما فيهوش تشبيه بيستخدم اللفظ في معناه الاصلي وبيحت منل الصدق والكذب يعني لما اقول الفتاه جميله ايوه ما فيش تشبيه يبقى ده تعبير حقيقي الرجل شجاع ما فيش تشبيه يبقى تعبير حقيقي انما التعبير المجازي ده اللي فيه الخيال ده اللي فيه البلاغه اصلا ده اللي بيستخدم الالفاظ في غير معناها الاصلي لعلاقه المشابهه يعني تشبيه مثلا لما اقول الفتاه قمر انا بشبه الفتاه بالقمر يبقى ده تعبير مجازي لما اقول الراجل اسد بشبه الراجل بالاسد ده اسمه تعبير مجازي عرفنا الفرق ما بين التعبير الحقيقي والمجازي هز ما جيشنا العدو حقيقي ولا مجازي حقيقي طيب لما اجي اقول حطم جيشنا غرور العدو حقيقي ولا مجازي ده مجازي لانه بيشبه الغرور بشيء مادي يحطم لما اقول محمد صلاح لاعب مشهور ده حقيقي انما لما اقول محمد صلاح نجم المباراه يبقى مجازي لاني بشبه محمد صلاح بالنجم تعالوا مع بعض بقى ناخد الخطوه اللي بعد كده ونتعرف على التشبيه برض التشبيه ده تعبير مجازي لما اجي اقول الجندي كالاسد في الشجاعه هقول لك فين اركان التشبيه هتقول لي انه بيشبه الجندي بالاسد يبقى الجندي مشبه والاسد مشبه به وفي هنا وجه الشبه ما بينهم الشجاعه يبقى الشجاعه دي وجه الشبه والكاف دي اداه الشبه يبقى الاركان هنا مشبه ومشبه به والاداه ووجه الشبه والاداه ممكن تكون حرف او اسم او فعل حرف زي الكاف وكان اسم زي مثل شبه نظير فعل يشبه يماثل يحاكي يبقى التشبيه ده مشاركه بين حاجتين اللي هما المشبه والمشبه به في صفه مشتركه ما بينهم اللي هي وجه الشبه عن طريق الاداه اللي هي اداه الشبه عرفنا اركانه نحفظ مش شبه ومشبه به وجه الشبه الاداه لو لقيت الاربع اركان موجودين هيكون نوعه ايه هيكون نوعه مفصل زي ما هنتعرف دلوقتي على انواعه تعالوا مع بعض كده نشوف في المثال اللي قدامنا كده نستخرج الاربعه المصريون في شموخهم مثل الاهرام بيشبه المصريون بالايه بالاهرام يبقى المصريون مشبه والاهرام مشبه به فين وجه الشبه مثل الاهرام في الايه في الشمو يبقى في شموخهم دي وجه الشبه ومثل دي اداه الشبه لو لقيت الاربع اركان موجودين يبقى التشبيه نوعه مفصل لان ده اللي بيبقى موجود فيه الاركان الاربعه طيب لو اتحذف مثلا وجه الشبه او الاداه قلنا الجندي مثلا كالاسد حذفنا وجه الشبه لو قلت الجندي اسد في الشجاعه حذفت الاداه يبقى في الحالتين هيكون مجمل المجمل اللي بيكون محذوف منه يا الاداه يا وجه الشبه طب لو حذفنا الاثنين الاداه هو وجه الشبه يبقى اسمه تشبيه بليغ الجندي اسد العلم نور الام مدرسه طالما موجود المشبه والمشبه به بس يبقى ده اسمه تشبيه بليغ واعرف برض صور التشبيه البليغ ممكن يكون مبتدا وخبر العلم نور وممكن يكون الجيش صخره الحال وصاحب الحال صخره دي الحال والجيش دي صاحب الحال ممكن يكون برض التشبيه البليغ عن طريق المفعول المطلق يدافع الجندي دفاع الاسد ممكن يكون مضاف ومضاف اليه انعم الله علينا بثوب العافيه بيشبه العافيه بثوب العافيه دي مضاف اليه وثوب دي مضاف اعرف برض ان التشبيه البليغ له صور له اشكال اللي هي اللي موجوده قدامنا يبقى احنا قلنا دلوقتي ان انواع التشبيه في مفصل الاربعه موجودين مجمل ثلاث اركان بس بليغ ركنين اثنين بس ده التشبيه المفرد في تشبيه ثاني تمثيلي لما بيشبه حاله بحاله وغالبا بيكون اداه الشبه موجوده لما اجي يقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل هنا بيشبه ايوه بس بيشبه حاله بحاله بيشبه اللي بينفخوا اموالهم في سبيل الله بيشبه بالحبايه اللي انبتت سبع سنابل زي ما ربنا بيضاعف الحسنات برض هنا الحبايه بتتضاف ده اسمه تشبيه تمثيلي وفي نوع ثاني اسمه تشبيه ضمني مش بيشبه حاجه حاجه بس انا بفهم من الكلام ان في تشبيه زي التلقيح كده لما يجي حد يلقح على حد يبقى انا فهمت ان هنا بيشبهوا بحاجه ثانيه اسمه تشبيه ضمني بيتفهم من الكلام لما اجي يقول من يهن يسهل الهوان علي اللي بيتهون في كرامته بتبقى الاهانه سهله عليه وغير الكلام خالص وبيقول الميت مش بيحس اصلا مال جرحا بميت ايلامه انا فهمت ان بيشبه الانسان اللي بيتهون في حق نفسه بالميت اللي مش بيحس ده اسمه تشبيه ضمني طيب تعالوا ناخد امثله ونطبق عليها سريع كده احنا بنراجع احنا عرفنا الاول الاركان كم ركن اربع اركان وعرفنا الانواع خمس انواع لو الاربع اركان موجودين بسرعه يبقى مفصل ثلاثه بس مجمل مشبه ومشبه به يبقى بليغ وعرفنا حاله بحاله تمثيلي والتشبيه اللي بفهمه من الكلام ضمني وسر جمال التشبيه المفصل والمجمل والبليغ هنتكلم عنه دلوقتي بالتفصيل لو بيشبه حد غير عاقل بانسان يبقى سر جماله التشخيص حاجه معنويه بماد تقسيم مادي بماديات التين يبقى توضيح التمثيلي دايما توضيح الضمني دايما سر جماله التوضيح وهنعرف دلوقتي بالامثله يلا بسرعه المثال اللي قدامك ترجو النجاه ولم تسلك مسالكها عايز تنجح وما بتذاكرش غير الموضوع خالص و قال لك السفينه ما بتمشيش على الارض ان السفينه لا تجري على اليابس هنا ما فيش تشبيه انا فهمت ان بيشبه اللي عايز ينجو وما بياخدش بسبل النجاه عامل زي اللي عايز يمشي السفينه على الارض يبقى التشبيه نوعه برافو تشبيه ضمني مثال ثاني لما نيجي نقول الام مدرسه اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق انا اخدت الام مدرسه خلاص بيشبه الام بالمدرسه هنا مشبه ومشبه به يبقى تشبيه نوعه برافو تشبيه بليغ مثال ثاني ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاج كسرها لا يجبر القلوب لما بتكره بعضها مثل طالما في اداه شبه وبيشبع حاله بحاله يبقى التشبيه هنا على طول تشبيه تمثيلي طالما في اداه الشبه يبقى مش ضمني يبقى تمثيلي لانه بيشبه هنا حاله بحاله مثال ثاني لما يجي يقول الانبياء في هدايتهم للناس كالشمس يلا بيشبه ايه بايه بيشبه الانبياء بالشمس وجه الشبه في الهدايه اداه الشبه الكاف اربعه موجودين يبقى تشبيه برافو مفصل مثال ثاني الفتاه مثل القمر في السماء بيشبه الفتاه بالقمر اداه الشبه مثل شبه بعض في ايه ما فيش في السماء دي مش واجه شبه اصلا يبقى هنا التشبيه نوعه مجمل مثال ثاني لما يجي يقول مصر ام الدنيا ده تشبيه نوعه ايه بيشبه مصر بالام تشبيه نوعه بليغ المشبه والمشبه به يبقى هنا اسمه تشبيه بليغ بس انا عايزك هنا تقول لي سر جماله هنا بيشبه مصر ده غير عاقل بيشبه بشخص يبقى هقول له تشبيه بليغ سر جمالي لو لقيته بيشبه غير عاقل بانسان يبقى على طول تشبيه بليغ سر جماله التشخيص طيب مثال ثاني العمر مثل الضيف تشبيه نوعه هنا بيشبه العمر بالضيف ومثل دي اداه الشبه يبقى تشبيه مجمل سر جماله برده بيشبه غير عاقل بانسان يبقى سر جماله التشخيص مثال ثاني الصحه تاج فوق رؤوس الاصحاء بيشبه الصحه بالتاج هنا سر جماله هنا بيشبه الصحه دي حاجه معنويه بيشبه بالتاج ودي حاجه ماديه يبقى سر جمالي لو لقيته بيشبه معنوي بماديات سيم طب لما اقول لك الصبر سلاح الصبر مشبه سلاح المشبه به يبقى هنا اقول له تشبيه بليغ سر جمالي الصبر حاجه معنويه والسلاح حاجه ماديه هقول له سر جماله التقسيم طيب لو لقيت معنوي بمعنوي توضيح مادي بماديات بمعنوي توضيح عاقل بعاقل عاقل بماديات السلام حلم تشبيه بليغ بيشبه السلام بالحلم السلام ده حاجه معنويه يعني حاجه لا اقدر اشوفها ولا امسكها يبقى هنا ده حاجه معنويه وحلم برض معنويه معنوي بمعنوي يبقى تشبيه بليغ سر جمال التوضيح الندى مثل الاكليل فوق الزهره الندى بيشبهوا بالايه بالاكليل والندى دي حاجه ماديه اقدر امسكها الندى قطرات الماء والاكليل اللي هو التاج ايوه برض حاجه ماديه اقدر امسكه يبقى بيشبه مادي بمدي يبقى سر جمالي ط توضيح لما يجي يقول الولد شجاع مثل ابيه هنا بيشبه الولد بايه بابيه وبيشبع قل بعاقل لا مش هقول تشخيص تشخيص دي لما انا اجيب حاجه غير عاقل واشخ يبقى كده سر جماله التشخيص لما يكون شخص بشخص عاقل بعاقل هيكون سر جماله التوضيح اللي بعده يلا المعلم مصباح بشبه المعلم بالمصباح يبقى انا بشبه العاقل بحاجه ماديه اللي هو المصباح يبقى سر جماله التوضيح يبقى احنا كده عرفنا سر جمال التشبيه ونفس القصه برض في الاستعاره الاستعاره المكنيه والتصريحيه بنفس الطريقه لو غير عاقل بانسان يبقى استعاره سر جمالها التشخيص معنوي ب مادي سر جمالها التجسم اي حاجه ثانيه سر جمالها التوضيح تعالوا مع بعض برض نفتكر يعني ايه استعاره كان في استعاره مكنيه وتصريحيه الجندي اسد استعاره مكنيه ولا تصريحيه هتقول لي لا يا مستر ثانيه واحده الجندي اسد ده انا شبه الجندي بالاسد مشبه ومشبه به دي تشبيه بليغ خلي بالك طالما المشبه والمشبه به الاثنين موجودين تبقى تشبيه بليغ ما فيش استعاره انما ايه الاستعاره تشبيه بليغ بس لازم نحذف منه ركن يعني نحذف المشبه يا المشبه به بشرط وجود ما يدل عليه ناخد مثال لما نيجي نقول الجندي يزر هوه هنا بيشبه ايه بيشبه الجندي بالايه بالاسد يبقى المشبه الجندي والاسد المشبه به يبقى هنا استعاره هو هنا حذف المشبه ولا المشبه به الجندي موجوده في الجمله الجندي يزر انما الاسد محذوف يبقى هنا حذف المشبه به يبقى دي استعاره مكنيه بقول له الجندي يزر دي استعاره مكنيه حيث شبه الجندي بالاسد وحذف المشبه به وجاء بصفه من صفاته وهي الزئير على سبيل الاستعاره المكنيه طيب مثال اني لما يجي يقول عبر اسودنا القناه هنا بيشبه ايه بيشبه الجنود بالاسود بس حذف المشبه ولا المشبه به ده حذف المشبه الجنود انما الاسود موجوده عبر اسودنا القناه يبقى هنا دي استعاره تصريحيه استعاره تصريحيه لانه شبه الجنود بالاسود وحذف المشبه وصرح بالمشبه به يبقى هنا عرفنا كده ان الاستعاره الاستعاره المكنيه بيحذف المشبه به والاستعاره تصريحيه بيحذف المشبه تشبيه بليغ لو اتحذف منه المشبه به تبقى استعاره مكنيه اتحذف المشبه يبقى استعاره تصريحيه وسر الجمال زي ما قلنا في التشبيه يلا مثال اني لارى اروسا قد اينعت مقوله الحجاج بن يوسف هنا بيشبه ايه بايه على طول اعمل الجدول ده او في دماغي بيشبه الرؤوس بيقول لهم انا شايف ان الرؤوس استوت عايزه تتقطع بيشبه الرؤوس بالايه بالثمار اللي نضجت ا نعت يعني نضجت بيشبه الرؤوس بالثمار انا فهمت ده منين بيقول لهم الرؤوس اينعت يعني نضجت رؤوسكم استوت ايه اللي بيستوي الثمار يبقى بيشبه الرؤوس بالثمار حذف المشبه ولا المشبه به الثمار هي اللي محذوفه يبقى دي استعاره استعاره مكنيه مثال ثاني واعتصموا بحبل الله اتمسكوا بحبل الله يعني اتمسكوا بالدين يبقى بيشبه الدين بالحبل حذف ايه المشبه يبقى استعاره تصريحيه طيب قو لي بقى سر جمالها فكر على طول زي ما ق قنا في التشبيه لو بيشبه غير عاقل بانسان يبقى تشخيص معنوي بماديات حاجه ثانيه يبقى توضيح هنا في المثال اللي على اليمين اني لارى ارسا قد اينعت هنا بيشبه الرؤوس بالثمار الرؤوس مادي والثمار مادي يبقى استعاره مكنيه سر جمالها التوضيح الثانيه واعتصم بحبل الله بيشبه الدين ودي حاجه معنويه بالحبل ودي حاجه ماديه يبقى بيجس يبقى استعاره تصريحيه سر جمالها التقسيم وبكده برضو يبقى احنا راجعنا على التشبيه والاستعاره الكنايه هي لفظ اطلق واريد به لازم معناه مع جواز اراده ذلك المعنى يعني ايه الكلام ده يعني انا بقول لفظ واقصد به معنى غير المعنى الحقيقي وينفع اقصد المعنى الحقيقي بس لما اجي اقول احمر وجه الفتاه في الجمله دي انا ممكن اكون بوصف الفتاه بالخجل وهنا هتبقى كنايه عن صفه وممكن اكون قاصد المعنى الحقيقي وهو ان الفتاه وجهها احمر بس في موقف ثاني لو انا بوصف الفتاه بالخجل يبقى دي اسمها كنايه وهنا كنايه عن الخجل احمر وجه الفتاه خجلا اللي انا محتاج اعرفه في الكنايه ان انت تستخرج الكنايه وتبين نوعها ايه انواع الكنايه يا كنايه عن صفه زي اللي قدامنا دي الخجل دي صفه او كنايه عن موصوف او كنايه عن نسبه هنتعرف عليهم بالتفصيل الكنا عن صفه بقصد بها صفه من الصفات لما اجي اقول ما اخمدت نار لنا دون طارق هلاقي هنا بوصفهم بالايه بيقول ان النار عندنا ما بتطفش قدام الضيوف يبقى احنا كرما يبقى دي كنايه عن صفه وهي الكرم نقول له كنايه عن صفه صفه الكرم مثال اني لما اجي اقول لا تصعر خدك للناس قوله تعالى ده هنا نهي عن التكبر تصعر خدك يعني تميل وجهك تكبرا ما تتكبر على الناس يبقى هنا دي بيوصف الانسان اللي بيميل وجهه بيوصفوا بالتكبر يبقى هنا دي كنايه عن صفه والصفه هنا دي التكبر يبقى ده اول نوع من الكنايه كنايه عن صفه ممكن تكون الكنايه كنايه عن موصوف ودي مش المقصود منها صفه لا المقصود منها الموصوف نفسه يعني لما اجي اقول قوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت مين صاحب الحوت احنا عارفين طبعا مين النبي اللي ابتلعه الحوت سيدنا يونس يبقى يبقى هنا انا بوصف سيدنا يونس بتكلم عن سيدنا يونس يبقى دي كنايه بس كنايه عن موصوف اللي هو سيدنا يونس عليه السلام ولما اجي اقول برض قوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر مين اللي ذات الواحا ودسر اقصد بها ايه الجمله دي اوصف بها حد ولا اقصد بها موصوف معين اقصد بها الموصوف اقصد بها السفينه هي اللي من الواح الخشب والدسر المسامير يبقى دي كنا عن موصوف والموصوف هنا السفينه ثالث نوع من انواع الكنايه الكنايه عن نسبه وهنا انا بوصف حد بصفه بس ما بوصف مباشره بانسب الصفه دي لاي حاجه متصله بيه عايز اوصفك انك كريم هقول الكرم ما بين ملابسك الكرم في بيتك الكرم بيمشي معك ناخد مثال لما اجي اقول المجد بين ملابسك انا بوصفك او بوصف الشخص ده بالمجد بس ما وصفتو المجد مباشره انا وصفت ان المجد ما بين ملابسه طالما صفه غير مباشره يبقى دي كنايه عن نسبه هنا اسمها كنايه عن نسبه المجد وهنعمل دلوقتي تدريب على انواع الكنايه المهم عندي ان انت تستخرج الكنايه وتبين نوعها كنايه عن صفه او موصوف النسبه وبعد كده تقول لي سر جمالها سر جمال الكنايه ثابت بقول سر جمال الكنايه الاتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في ايجاز وتج ويبقى انا كده شرحت درس الكنايه تعالوا مع بعض نعمل تدريب نقرا المثال وانت تجاوب قبل انا ما اجاوب علشان تعرف فهمت الدرس ولا لا ان شر الجنات في الارض نفس تتوقى قبل الرحيل الرحي نستخرج الكنايه نبين نوعها وخلاص سر جمال الكنايه ثابت الاتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في اجاز وتجسيم ان شر الجنات في الارض نفس النفس دي بتتوقع قبل الرحيل الرحيله خايفه من الموت قبل ما يجي ده انسان متشائم يبقى انا بوصفه بالتشاؤم يبقى كنايه برافو كنايه عن صفه وهي صفه التشاؤم وكنايه سر جمالها نحفظ بقى الاتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في ايجاز وتجسيم مثال ثاني لما اجي اقول فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير فين الكنايه هلاقي هنا بيقول بيسير الجود الكرم بيمشي معاه بيمشي حيث يسيره هنا انا وصفته بالجود بس بطريقه غير مباشره يبقى برافو كنايه عن نسبه كنايه عن نسبه المجد مثال ثاني وان دارت بهم خيل الاعادي ونادوني اجبت متى دعيت ده هنا ده فخر عنتره بيقول ساعه الحرب قومي بينادوني وانا بسرعه اجبت باجيب اجبت متى دعيت دي كنايه عن ايه ايه برافو هنا بيوصف نفسه بانه سريع النشده بينجم بسرعه يبقى نقول له كنايه عن صفه وهي سرعه النشده وسر جمالها ثابت الاتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في ايجاز وتجسيم مثال ثاني لما اجي اقول ان في ثوبك الذي المجد فيه خلاص ثوبك المجد انا بوصفه بالمجد بس بطريقه غير مباشره يبقى على طول كنايه عن برافو كنايه عن نسبه المجد مثال ثاني لما اجي اقول كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على اله حدباء محمول كل ابن انثى مين ابن انثى اقصد به مين الانسان اي انسان مهما عاش سليم في النهايه كلنا هنموت كل ابن انثى دي كنايه عن الانسان ده ايه صفه ولا موصوف برافو موصوف يبقى هنا كنايه عن موصوف وهو الانسان مثال ثاني لما اجي اقول فقلت خلوا سبيلي لابا لكم فكل ما قدر الرحمن مفعوله هنا الشاعر بيقول كل ما قدر الرحمن مفعول يبقى هنا بيقول لنا ان هو مؤمن بالله ومؤمن بالقضاء والقدر كل اللي يجيبه ربنا كويس ده هنا كنايه عن صفه وهي الايمان بالقدر مثال ثاني لما اجي اقول اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه احنا عرفنا خلاص بيوصفوا بالمجد بس بطريقه غير مباشره المجد بيمشي معاه يبقى هنا على طول برافو كنايه عن نسبه المجد سؤال ثاني لما اجي اقول وبناه الاهرام في سالف الضهر كفون الكلام عن التحدي هنا فين الكنايه مين بناه الاهرام المصريون والمصريون صفه ولا موصوف دي موصوف يبقى على طول كنايه عن الموصوف بناه الاهرام يقصد بيهم المصريون كنايه عن موصوف مثال ثاني قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا مسرفين ولا بخى يعني ايه معتدلين يبقى دي كنايه الاعتدال ده ايه صفه ولا موصوف صفه برافو يبقى كنايه عن صفه وهي الاعتدال في الانفاق مثال ثاني لما اجي اقول ويوم يعد الظالم على يديه لو عارف المجاز المرسل يديه دي فيها مجاز مرسل بس انا هنا بتكلم عن الكنايه فين الكنايه يوم يعض الظالم بيعض الظالم على ايديه ده يقصد بها ايه بيقصد ان ندمان والندم ده ايه صفه يبقى برافو يبقى كنايه عن صفه وهي الندم مثال ث اني لما اجي اقول ولا تكن كصاحب الحوت لسه يلينها صاحب الحوت ده الموصوف سيدنا يونس عليه السلام مثال تاني ان السماحه والمروءه والندى في قبه ضربت على ابن الحشرج بيقول ان السماحه والمروءه والندى بيوصف ابن الحشرج بالسماحه والمروءه والندى بس الوصف بطريقه غير مباشره بيقول ان الصفات دي في قبه ضربت عليه يبقى هنا وصفوا بطريقه غير مباشره يبقى دي كنايه عن نسبه السماحه والمروءه والندى مثال ثاني لما اجي اقول يا ابنه اليم مين ابنه اليم السفينه ما ابوك بخيل مين ابوها البحر يبقى ابنه اليم كنايه عن موصوف هو السفينه وابوك دي كنايه كنايه برض عن موصوف وهو البحر المجاز المرسل هو كلمه بتستخدم في غير معناها الاصلي ويقصد بيه معنى ثاني لعلاقه غير المشابهه يعني مش تشبيه ويكون في دليل بيمنع اراده المعنى الاصلي لما اجي اقول ارسلنا العيون لاستطلاع اخبار العدو كلمه العيون هنا دي بتستخدم في غير معناها الاصلي انا ما اقصدش العيون انا اقصد الجواسيس ارسلنا العيون لاستطلاع الاخبار هنا الكلمه دي يراد بها معنى اخر لعلاقه غير المشابهه ما فيش تشبيه ما بشبه العيون بالجواسيس وفي قرينه في دليل بيمنع اراده المعنى الاصلي اللي هو الاستطلاع اكيد العين مش هتروح لوحدها لازم الشخص لازم الانسان يبقى العيون دي مجاز مرسل والعيون دي جزء من الانسان يبقى علاقه جزئيه ده اللي هنتعرف عليه دلوقتي وليه سميناه مجاز مرسل مجاز لانه بيستخدم مجازا في غير معناه الاصلي ومرسل لانه مطلق غير مقيد مالوش علاقه واحده زي التشبيه له علاقات كتير اللي هنتكلم عنها برده في حلقه النهارده طيب ايه الفرق ما بينه وبين التشبيه احنا لسه قايلين التشبيه علاقه واحده المشابهه المجاز المرسل له علاقات متعدده غير المشابهه طيب ايه هي العلاقات دي ازاي بنستخدم العلاقه اول علاقه عندنا الجزئيه وامتى اقول مجاز مرسل علاقته الجزئيه لما بيقول لي الجزء بيذكر الجزء ويقصد ويريد الكل ناخد مثال لما اجي اقول استمعت الى كلمه الرئيس فين المجاز المرسل هلاقي عندي هنا كلمه كلمه هو الرئيس قال كلمه ولا قال خطاب اكيد قال خطاب يبقى هنا قال كلمه ودي جزء من الخطاب يبقى هنا العلاقه جزئيه دي مجاز مرسل ولما اجي اقول ارسلنا العيون اه العيون دي جزء من الناس اللي انا هبعتها للاستطلاع يبقى العلاقه جزئيه طيب فلما قال قافيه هجاني بيقول قافيه القافيه اللي بتبقى في اخر البيت هيقول قافيه ولا هيقول قصيده هيقول قصيده القافيه دي جزء يبقى العلاقه جزئيه يبقى اول علاقه من علاقات المجاز المرسل الجزئيه لما بيقول الجزء ويقصد الكل تاني علاقه الكليه بيقول لنا الكل ويقصد الجزء لما اجي اقول شربت ماء ازمزم او شربت ماء النيل هو انا شربت الميه كلها ولا شربت جزء شربت كوبايه اكيد شربت كوب يبقى العلاقه هنا كليه لانه قال الكل كل الميه ويقصد الجزء اللي هو الكوب مثال تاني لما يجي يقول يوم يعد الظالم على يديه قوله تعالى من الندم الظالم بيعض على يديه هيعض ايديه كلها ولا جزء من ايديه هيعض انامل اطراف اصابعه يبقى هنا علاقه برض كليه لانه ذكر الكل الايدين ويقصد الجزء اللي هو الانامل او اطراف الاصابع مثال ثاني قوله تعالى جعلوا اصابعهم في اذانهم هنا برده في المثال ده كلمه اصابعهم دي مجاز مرسل وعلاقته الكليه لان قال الكل الاصابع ويقصد الجزء اللي هي برده الانامل ما فيش حد هيحط اصباعه كله في ودانه يبقى كلمه اصابعهم دي مجاز مرسل علاقته الكليه مثال ثاني لما اجي اقول سكن ابن خلدون مصر هو سكن في مصر كلها ولا في جزء في مكان في منطقه معين في مصر يبقى مصر برده دي مجاز مرسل وعلاقته الكليه يبقى اول علاقه الجزئيه بيقول لنا الجزء ويقصد الكل وتاني علاقه الكليه بيقول لنا الكل ويقصد الجزء العلاقه اللي بعد كده السببيه وهنا في العلاقه دي بيذكر السبب بيقول لنا السبب ويريد المسبب لما نيجي ناخد مثال بيقول كم لنيلك من اياد هنا الشاعر بيقول ان نهر النيل لنيلك نهر النيل له اياد له افضال على المصريين يبقى هنا قال كلمه اياد ويقصد الفضل والايد ايه علاقتها بالفضل ان هي هي سبب يبقى قال السبب ويريد المسبب بيقصد ان نهر النيل له افضال يبقى يد مجاز مرسل علاقته السببيه العلاقه اللي بعد كده المسبب وهنا بيذكر المسبب ويريد السبب لما يجي يقول قوله تعالى وينزل لكم من السماء رزقا هو ايه اللي بينزل من السماء الرزق ولا المطر المطر الماء وايه علاقه الرزق بالمطر المطر بيسبب الرزق يبقى الرزق ده المسبب يبقى هنا ذكر المسبب اللي هو الرزق ويقصد السبب اللي هو الماء المطر يبقى العلاقه مسبب العلاقه اللي بعد كده المحليه وهنا بيذكر بيقول لنا المحل ويريد من يحل به بيقول لنا المكان ويقصد اللي موجودين في المكان ده لما يجي يقول تجري من تحتهم الانهار هو ايه اللي بتجري الانهار ولا الميه اللي في الانهار برافو الماء يبقى هنا قال لنا المحل اللي هو الانهار ويقصد ما يحل به اللي هو الماء يبقى دي مجاز مرسل وعلاقته المحليه ولما نيجي نقول قوله تعالى الم نشرح لك صدرك هيشرح ايه الصدر ولا اللي موجود في الصدر اللي هو القلب يبقى هنا ذكر المحل ويقصد ما يحل به اللي هو القلب يبقى مجاز مرسل علاقته المحليه طيب واسال القريه التي كنا فيها هيسال القريه المحل ولا هيسال اللي موجودين في القريه من يحل به يبقى ده برض مجاز مرسل علاقته المحل لانه قال لنا المحل ويقصد ويريد من يحل بها طيب لما يجي يقول حكمت المحكمه هي المحكمه اللي هتحكم المحل ولا اللي موجود في المحكمه القاضي برافو يبقى برض علاقته المحليه لانه قال المحل المكان ويقصد من يحل به اللي هو القاضي العلاقه اللي بعد كده الحليه وهنا في العلاقه دي بيقول لنا من يحل بالمكان ويريد المحل ويقصد المكان نفسه لما يجي يقول نزلت بالقوم فاكرموني هنا بيقول لنا القوم بس هنا ما يقصد القوم انا نزلت بالبيوت بالمكان يريد المحل فاكرموني يبقى هنا مجاز مرسل علاقته الحليه يبقى لما يقول لنا المكان دي محليه لما يقول لنا اللي موجود في المكان ويقصد المكان يبقى الحليه العلاقه اللي بعد كده اعتبار ما كان وفي العلاقه دي بيذكر ما كان ويريد ما سيكون يعني هنا لما يجي يقول قوله تعالى فالقي السحره سجدا هنا كلمه السحره دي مجاز مرسل وعلاقته اعتبار مكان هم كانوا باعتبار مكان هم كانوا سحره بس طالما سجدوا يبقى لسه سحره لا خلاص دول امنوا يبقى هنا قالت السحره ويقصد بها المؤمنين وهنا مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان باعتبار ان هم كانوا سحرا مثال ثاني لما اجي اقول واتوا اليتامى قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم هو امتى اليتيم بياخد حقه لما بيكبر لما بيبلغ سن الرشد وطالما ك هيبقى يتيم لا بس هنا بيقول يتامى اعتبار ماكان اعتبار مكانه كانوا يتامى وبرده لما نيجي نقول شربت الشاي اللي انت بتشربه ده مش الشاي ده ميه الشاي الشاي اللي هو الطفل ده يعني لما اقول شربته الشاي الشاي دي مجاز مرسل علاقته اعتبار ماكان الشاي اللي هو النبه نفسها اعتبار ماكان شاي وبرده لما اجي اقول بنرتب القطن احنا مش بنلبس القطن احنا بنلبس الملابس القطنيه وبنقول قطن مجاز مرسل علاقته اعتبار مكان وبناكل القمح الخبز اللي احنا بناكله ده الدقيق ده كان قمح يبقى دي مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان العلاقه اللي بعد كده اعتبار ما سيكون وهنا في العلاقه دي بيقول لنا ما سيكون ويريد ما كان لما اجي اقول مثال قوله تعالى اني اراني اعصر خمره هو ايه اللي بيتعصر عشان يبقى خمر العنب يبقى هنا في الايه الكريمه قال لنا ما سيكون العنب هيكون بعد كده خمر ذكر ما سيكون ويريد ما كان اللي هو العنب يبقى دي مجاز مرسل علاقته اعتبار ما سيكون ان العنب سيكون خمرا وبرده قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم هنا برض كلمه غلام دي باعتبار ما سيكون سيكون غلاما ده برض مجاز مرسل علاقته اعتبار ما سيكون العلاقه اللي بعد كده الزمانيه وهنا في العلاقه دي بيقول لنا بيذكر الزمان ويريد الموجود به لما اجي اقول لك نهارك سعيد هنا في المثال ده بيذكر الزمان اللي هو كلمه نهارك ويقصد انت اللي هتبقى سعيد مش النهار يبقى دي مجاز مرسل علاقته الزمنيه العلاقه اللي بعد كده الحاليه وفي العلاقه دي بيذكر الحاله الصفه علشان كده بنسميها حاليه انما اللي فوق دي الحليه بيذكر الحل اللي بيحل في المحل اللي موجود في المكان انما في الحاليه بيقول الصفه الحاله ويريد صاحب الحاله لما يجي يقول قوله تعالى ففي رحمه الله هم فيها خالدون هنا ذكر الرحمه ودي الصفه بس بيقصد الايه الجنه وهنا الجنه دي رحمه ذكر الصفه اللي هي الرحمه ويقصد صاحب هذه الصفه يقصد الجنه ففي رحمه الله هم فيها خالدون يبقى رحمه دي مجاز مرسل علاقته الحاليه العلاقه اللي بعد كده علاقه المجاوره وفي العلاقه دي بيذكر الشيء ويريد من يجاوره على عشان كده بيسمي المجاوره لما يجي يقول عودوا الى مصر غوصوا في شواطئها هو انا غوص في الشواطئ ولا في المياه في المياه يبقى هنا قال الشواطئ ويقصد ما يجاورها يقصد المياه يبقى دي مجاز مرسل علاقته المجاوره العلاقه الاخيره الاليه لما بيذكر الاله او الوسيله ويريد من يستخدمها لما يجي يقول قوله تعالى وجعل ليه لسانه صدق خلي بالك من كلمه لسان اول ما تجي لك على طول العلاقه الاليه لانه هنا ذكر الوسيله اللي هي اللسان ويقصد اللغه لان اللسان دي اله للكلام يبقى العلاقه هنا الاليه تعالوا مع بعض بقى ناخد فكره عن علم البديع المحسنات اللفظيه والمحسنات المعنويه وحاجه مهمه جدا قبل ما نشرح تعرف ان المحسنات المعنويه اللي هي الطباق والمقابله والالتفات والتوريه بيجوا فين في الشعر والنثر انما المحسنات اللفظيه عندنا الجناس برده مع المحسنات المعنويه شعر ونسر السجع والازدواج في النسر فقط التصريع وحسن التقسيم في الشعر فقط يعني لما يجي قدامك شعر اوعى تقول لا سجع ولا ازدواج لما يجي في الامتحان قطعه ناث يبقى اوعى تقول تصريع وحسن تقسيم يبقى انا عرفت كده ان انا لو بستخدم حسنات وقدامي شعره هستخدم طب لو قدامي نافره ستخرج اي حاجه ما عدا التصريع وحسن التقسيم طيب تعالوا مع بعض ناخد برده فكره عنها سريعه عندنا اول حاجه في المحسنات المعنويه الطباق والطباق كلمتين عكس بعض بس عندنا برض فيه نوعين طباق ايجاب اللي هو كلمه وعكسها لما اقول السماوات والارض بينهما ايه طباق ونوعه طباق ايجاب كلمتين عكس بعض لا يموت ولا يحي يموت ويحي طباق ايجاب لها عليها طباق طباق اجاب ومن يضلل الله فما له من هاد يضلل وهاد برض طباق اجاب الطباق السلبي بقى بيكون كلمه وعكسها لما يجي يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعلمون ولا يعلمون يبقى هنا اسمه طباق بالسلب زي يكتب ولا يكتب طباق بالسلب يبقى عرفنا الطباق بالايجاب كلمتين عكس بعض الطباق بالسلب بالنفي بقى يعلمون لا يعلمون وهنا الطباق ايه اثره في المعنى الطباق ي يبرز المعنى ويوضحه يؤكد المعنى ويوضحه يوضح المعنى ويؤكده اي حاجه من دي هتبقى صح يبقى احنا خدنا الطباق اللي بعد كده المقابله الطباق كان كلمتين عكس بعض انما المقابله جملتين عكس بعض ممكن يكون الجملتين كلمتين وكلمتين يضحكوا قليلا يبكوا كثيرا بينهما مقابله ممكن يكون ثلاثه يحل لهم الطيبات يحرم عليهم الخبائث مقابله فاما من اعطى والطاقه وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اربع كلمات العكس اهو بقى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسن يثره للعسر اربع كلمات عكس اربع كلمات بينهما مقابله ممكن تكون المقابله خمس كلمات ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي يبقى بين شطرا البيت بينهما مقابله يبقى انا عرفت كده ان الطباق كلمتين عكس بعض المقابله جملتين عكس بعض وزي التضاد برض المقابله تبرز المعنى وتوضحه او تؤكد المعنى وتوضحه وزي ما قلنا برض كل المحسنات المعنويه الاربعه اللي احنا بنتكلم عنهم دلوقت بتيجي في الشعر والنسر اللي بعد كده التوريه التوريه دي كلمه لها معنيين معنى قريب وده مش المقصود ومعنى بعيد وخفي هو ده اللي انا اقصده وضحها لك لما اجي اقول مثال اقول وقد شنوا الي الحرب غاره لما الحرب بد قلت لهم دعوني سيبوني فاني اكل العيش بالجبن لما اكل العيش بالجبن اول معنى جه في دماغي ان انا باكل العيش بالايه بالجبنه لا بس هنا يقصد يقول ان انا عايش بالجبن انا جبان وماليش في الحرب يبقى الجبن هنا في معنى قريب اللي هو الجبنه ده مش مقصود ومعنى الجبن اللي هو الخوف ده المعنى المقصود هجيبها لك بمثال تاني اقرب لك يعني ايه توريه برض هنا كان حافظ ابراهيم بيهزر مع شوقي يقول له يقولون ان الشوق نار ولوع فما بال شوقي اليوم اصبح باردا هو هنا المعنى القريب بيتكلم عن الشوق فما باله شوق اليوم بس المعنى البعيد ان هو كان فعلا بيقصد احمد شوقي دي توريه فرد عليه احمد شوقي بيقول له استودعت انسانا وكلبا امانه فضيعها الانسان والكلب حافظ المعنى القريب اللي جه في دماغي ان الكلب هيحفظ الامانه بس هو كان بيهزر مع حافظ ابراهيم وبيقول له والكلب حافظ دي هي دي التوريه كلمه ليها معنيين معنى قريب بيجي في دماغي على طول ومش ده المقصود ومعنى بعيد وده اللي بيقصد الشاعر برده التوريه سر جمالها اثارها في المعنى اثاره الذهن وجذب الانتباه عندي حاجه ثانيه برده في المحسنات المعنويه اللي هي الالتفات والالتفات ان انا انتقل من ضمير لاخر ان انا اقصد حد معين بضمير واغير الضمير واقصد به نفس الشخص لما اجي اقول المثال قول الخنساء في رثاء اخيها بتقول الح عليه استخدم الضمير الغائب الح عليه النزف حتى احاله ضمير الغائب حوله لسفره الجادي عن حمره الورد النزف النزيف حوله بعد ما كان لونه احمر حوله بقى لونه اصفر وفي البيت اللي بعد كده غيرت خالص بتقول الا لما ابدي عليك بعد ما كانت بتتكلم بضمير الغائب اتكلمت بضمير المخاطب تغيير الضمير ده انت رت من ضمير لاخر ده اسمه التفات الام لما ابدي عليك من الاسى واني لاخفي منك اضعاف ما ابدي يبقى تغيير الضمير ده اسمه التفات والالتفات بيعمل ايه في المعنى بيثير الذهن ويجذب الانتباه يبقى احنا كده تعرفنا على المحسنات المعنويه الطباق والمقابله والالتفات والتوريه تعالوا مع بعض نتعرف برض ناخد فكره عن المحسنات اللفظيه واحنا قلنا ان المحسنات اللفظيه في منها السجع والازدواج ودول في النسر والتصريع وحسن التقسيم ودل في الشعر والجناس ده بيجي في الشعر والنسر نبدا بالجناس اللي بيجي في الشعر والنسر ده ايه هو الجناس الجناس هو اتفاق او تقارب كلمتين كلمتين شبه بعض في اللفظ بس مختلفين في المعنى الجناس لو الكلمتين شبه بعض بالظبط يبقى جناس تام في ما بينهم اي اختلاف يبقى جناس ناقص الجناس التام الكلمتين شبه بعض بالظبط في النوع وشكل وعدد الحروف والترتيب لما يجي يقول يقيني بالله يقيني اهو يقيني يقيني الكلمتين شبه بعض بالضبط بس معناهم مختلف يقيني بالله يعني ايماني بالله ويقيني يعني بيحميني مثال تاني وسلا مصر هل سل القلب عنها سل مصر اسالوا مصر هل سل القلب سلا الثانيه دي بمعنى نسى والجناس الناقص بيبقى الكلمتين في منهم اختلاف بيد الصفائح لا سود الصحائف شبه بعض بس في اختلاف عبره عبره لو في اي اختلاف بين الكلمتين يبقى بينهما جناس بس جناس ناقص والجناس بيعمل ايه في المعنى الجناس يعطي نغما موسيقيا تستريح له النفس وتطرب له الاذن يبقى الاتفاق التام كلمتين شبه بعض بالظبط يبقى جناس تام في تقارب في اختلاف بسيط يبقى اسمه جناس ناقص يبقى عرفنا خلاص ان الجناس كلمتين شبه بعض اللي بعد كده السجع السجع بقى قلنا ده في الشعر ولا في النثر برافو السجع ده بيبقى في النثر فقط والسجع هو اتفاق نهايه الجمل في الحرف الاخير وحركته الجمل بتنتهي بنفس الحركه لما يجي يقول انه من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات بتلاقي الجمل ليها نهايه واحده ده اسمه سجع ان طبيعه العصر منافره للاستبداد معاديه للاستعباد اهو لاحظ الاستبداد الاستعباد او اتفاق نهايات الجمل طالما في النثر بنسميه سجع والسجع اثره في المعنى برض بيعطي نغما موسيقيا تستريح له النفس وتطرب له الاذن يبقى اتفاق نهايات الجمل في النسر اسمه ايه سجع طب لو لقيته في الشاعر يبقى اسمه تصريع لما اجي اقول مثلا في الشعر خلي بالك ان التصريع بيكون في الشعر فقط لما يجي يقول لمصر ام لربوع الشام تنتسب هنا العول وهناك المجد والحسب يبقى هنا اتفاق نهايه الشاطرين بنسميه تصريع برض مثال تاني اتنكر ما به من هواها لها العذر زهاها الصب والحسن والحسب الوفر هنا العذر الوفر اتفاق نهايه الشاطرين بنسميها تصريع يبقى اتفاق نهايه الجمل اسمه سجع اتفاق نهايه الشاطرين اسمه تصريع السجع في النسر التصريع زيه بس في الشعر والتصريع اثره في الم معى بنفس الطريقه يعطي نغما موسيقيا تستريح له النفس وتطرب له الاذن ناخد الازدواج الازدواج تقطيع الجمل تقطيعا موسيقيا متوازنا ده بيكون في النثر لما يجي يقول الحزم مركب صعب والعجز مركب وطيء مثال تاني لما يجي يقول حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الفهم لما يبقى بيقطع الجمل كده وفي النسر بنسميه ازدواج وبرده الازدواج يعطي نغما موسيقيا تستريح له النفس وتطرب له الاذن التقطيع ده لو في النسر اسميه ازدواج لو في الشعر اسميه حسن التقسيم حسن التقسيم ده تقطيع البيت تقطيع موسيقي وبيكون في الشعر بس لما اجي اقول متفرد بصبابتي متفرد بكابتي متفرد بعنائي لو بيقطع في النثر يبقى اسمه ازدواج لو التقطيع ده في الشعر يبقى اسمه حسن التقسيم ففي كل يوم لي حنين مجدد وفي كل ارض لي حبيب مفارق يبقى التقطيع ده برض اسمه حسن التقسيم وبرده بيعطي نغما موسيقيا تستريح له النفس وتطرب له الاذن بنكمل دروس البلاغه وفي حلقه النهارده بنتكلم عن علم المعاني هنتعرف على الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي والخبري لفظا انشائي منا واسلوب التوكيد واسلوب القصر التقسيمه دي مهمه جدا علشان لما يجي يقول لك صوره بلاغيه صوره بيانيه صوره خياليه لون بياني لون خيالي بنجيب منين من علم البيان قال لنا لون بديعي محسن بديعي محسن موسيقي يبقى علم البديع الاساليب دي في علم المعاني تعالوا مع بعض واحده واحده كده نتعرف على الاساليب الاسلوب الخبري ب يخبرك ده يحتمل الصدق والكذب في الجمله الاسميه مثلا لما اقول لك الطالب مجتهد ده اسلوب خبري ممكن يكون صادق او كاذب بس ده اسمه اسلوب خبري الجمله الفعليه يذاكر الطالب ينجح المجتهد اسلوب الشرط ان تذاكر تنجح الجمله المنفيه خلي بالك ان النفي اسلوب خبري النفي لان النهي هيكون اسلوب انشائي وفي الاسلوب الانشائي هتحدد هو انشائي طلبي ولا انشائي غير طلبي اعرف ازاي هنقولهم دلوقتي في الانشائي الطلبي لو لقيت الاسلوب اسلوب امر يعني مثلا لما اقول لك اترك مجارات السفيه فانها ندم وغب بعد ذاك وخيم هنا هتلاحظ ان اترك اسلوب امر يبقى هنا نوعه اسلوب ايه نوعه انشائي طلبي طيب لو لقيته نهي احنا قلنا النفي ايه النفي ده خبري لو لقيته نهي لما اقول لا تنهي عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيمه ده نهي طيب معلش ايه الفرق ما بين النهي والنفي نهي بيكون لا وطلب هتقول لي طيب ده الطلب ده امر ايوه ما هو لو طلب لو فعل امر يبقى اسلوب امر لو لا وطلب لا تقصر لا تهمل لا تنهي عن خلق اه ده اسمه طلب ده اسمه نهي غير النفي لما اقول لك لا اذاكر ده نفي انما لما اقول لك لا تذاكر يبقى ده نهي يبقى برض النهي اسمه انشائي انشائي طلبي الاستفهام معروف طبعا السؤال لما يجي يقول مالي وكتم حبا قد برى جسدي او اي اسلوب استفهام يبقى انشائي برض انشائي طلبي اسلوب النداء يا رافعا رايه الشورى وحارسها اي نداء باستخدام اي اداه من ادوات النداء يبقى اسمه انشاءي طلبي اسلوب التمني احنا عارفين طبعا من اخوات ان ليت ليت بتفيد التمني لما يجي يقول الا ليت الشباب يعود يوما اه هنا ليت بتفيد التمني ده اسلوب تمني نوعه انشائي وانشائي طلبي يبقى في الانشائ الطلبي الامر خمس حاجات اهو الامر والنهي والاستفهام والنداء والتمني طيب في نوع تاني برض من الانشائي انشائي غير طلبي لو لقيتوا مثلا اسلوب قسم عارفين طبعا القسم لما اجي اقول واقسم ما فارقت في الارض منزلا لما تلاقيه قسم كده يبقى اسمه انشائي غير طلبي واسلوب التعجب عارفين طبعا اسلوب التعجب ما اجمل مصر ما احسن بيكون على وزن ما افعل او افعل به هناخده بالتفصيل في ثانيه ثانوي ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع اه على وزن ما افعل ما احسن ما اجمل ده اسمه اسلوب تعجب نوعه انشائي غير طلبي واسلوب الرجاء احنا خدنا طبعا في كذا واخواتها افعال المقاربه والرجاء والشروع ايه افعال الرجاء عسى وحر عندنا عسى وحرى واخلولق اي واحده منهم اسمها افعال ايه افعال الرجاء يبقى الثلاثه دول اسمهم افعال الرجاء عسى كرب يكون وراءه فرج لو لقيت اي واحده من الثلاثه يبقى ده رجاء يبقى ده انشائي يبقى غير طلبي كمم الخبريه عارفين طبعا برض في كمم استفهاميه وكمم الخبريه كمم الاستفهاميه تمييزها بيكون مفرد منصوب وبيكون مفرد مجرور في حاله واحده لو قبل كم حرف جر هنا تمييز كام الخبريه بيكون يا مفرد مجرور يا جمع مجرور يا قبل تمييز كام حرف الجر ارجع برض لكام الاستفهاميه وكام الخبريه لو لقيت كامل خبريه اه كامل خبريه برض انشائي غير طلبي كم ليله من ليالي العمر داجيه وعندنا اخر حاجه اسلوب المدح واسلوب الذم نعمه وبئس حبث ولا حبذا لو لقيت مدح او ذم ده اسمه انشائي غير طلبي الا حبذا عيد تلاقت به المنى فجدد من عهد الشباب مشيبه يبقى ده برض اسلوب انشائي وانشائي غير طلبي عرفنا خلاص الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي في اسلوب مكس كده ما بينهم اسلوب خبري لفظا الالفاظ خبريه بس المعنى انشائي دعاء يعني لو لقيت اي اسلوب الكلام الالفاظ خبريه المعنى انشائي يعني مثلا اي جمله تفيد الدعاء لما اقول لك رحمه الله اه هنا الالفاظ خبريه بس الغرض الدعاء لما اقول لك بارك الله او لا بارك الله فيهم لا بارك الله في اسرائيل بارك الله فيك ده اسمه اسلوب خبري لفظا انشائي معنا برض هنا في الابيات الشعريه معلله بالوصل والموت دونه اذا مت ضمانا اه يا رب ما ينزل المطر لوان مت عطشان ده اسلوب الالفاظ خبريه بس الغرض هنا الدعاء يبقى الاسلوب خبري لفظا انشائي معنا كده اتكلمنا اول حاجه عن الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي ثاني حاجه اسلوب التوكيد مش جديد علينا برض لما اقول لك ان المعارف للمعالي سلم هتقولي ده اسلوب مؤكد بايه برافو اسلوب مؤكد بين يبقى ده اسمه اسلوب توكيد وغرضه ايه اسلوب التوكيد او ايه اثر التوكيد اه يؤكد المعنى ويزيد من قدره الكلام على الاقناع والتاثير طيب ان وان ما احنا عارفين ان واخواتها ان وان بتفيد الايه التوكيد يبقى ان وان علمت ان الحق منتصر يبقى هنا برض اسلوب مؤكد بان لما ققول لك ان الملائكه لا تضع عارفين طبعا برض ده ان العالم ليستغفر له ان الملائكه لا تضع اه ده هنا مؤكد بادات ان واللام طيب لما اجي اقول لانتم اللام اللي بتيجي في الاول الزياده دي اسمها لم الابتداء لانتم اشد رهبه في صدورهم من الله دي برض قوله تعالى هنا اسلوب مؤكد اه دي اللام اللي في الاول اسمها لام الابتداء لما اجي اقول فقد تساوى اسلوب مؤكد بايه بقد فقد تساوى لديه السر والعلن لما اجي اقول لقد اه لام اللام وقد اسلوب مؤكد بل قد او وقد لقد انجزت فيه المنايا وعيدها طيب لا تحسبا اه تحسب ده فعل مضارع الفعل المضارع بيكون مبني لو اتصلت بنون النسوه او نون التوكيد دي لا تحسبن دي نون التوكيد يبقى هنا اداه التوكيد ده مؤكد بنون التوكيد المشدده العلم نور نور عارفين برض التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي لو اللفظ متكرر يبقى ده توكيد لفظي برض اسلوب مؤكد بالتوكيد اللفظي طب التوكيد المعنوي كل ونفس وعين وجميع اه نجح الطلاب ايه كلهم اه كلهم دي توكيد توكيد معنوي انتصر الجيش انتصر ايه انتصارا المفعول المطلق يبقى ده برض توكيد يبقى اقول له اسلوب مؤكد وسيلته المصدر المؤكد للفعل فين المصدر اللي هو انتصارا اللي هي المفعول المطلق يعني انتصر انتصارا نجح نجاحا برض من اسلوب التوكيد القسم لعمرك ما بالارض ضيق على امرئ ايوه هنا لعمرك ده قسم غير بقى المباشر لما يجي يقول والله او اقسم ده اسمه قسم يبقى هنا برض اسلوب مؤكد وسيلته القسم وبرده من ادوات التوكيد حرف الجر الزائد اهو لست بعلام حرف الجر الباء اللي بيدخل على خبر ليس ده ده اسمه حرف جر زائد يبقى هنا برض من ادوات التوكيد حرف الجر الزائد وعندنا برض حقا لا ريب لا شك دي الفاظ اصلا بتدل على التوكيد عندنا برض من التوكيد اسلوب القصر اسلوب القصر ده اسلوب لوحده واصلا اسلوب القصر بيفيد التخصيص والتوكيد طب اعرف ازاي ان الاسلوب ده اسلوب قصر لو لقيت في نفي واستثناء يعني ايه نفي لما اجي اقول وما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول يبقى دي برض نفي واستثناء وما هذه الاوطان الا حدائق برض ده اسلوب مؤكد ايه وسيلته النفي والاست ناء دي اول وسيله من وسائل اسلوب القصر ثاني حاجه لو لقيته يبدا بانما لما يجي يقول انما الصحه عنوان الحياه اي انما ده اسلوب قصر ايه وسيلته انما ثلاثه لو لقيت في عطف عارفين طبعا في درس العطف لكن وبل خلي بالك لكن عليها سكون غير لكن اللي هي من اخوات ان لا احنا عايزين العطف بس لكن وبل ولا اي اسلوب بقى في لا في لكن في بل بس لازم لازم تكون عطف طالما عطف يبقى ده برض اسلوب قصر ايه وسيلته العطف بلا او بلكن او بل رابع حاجه تعريف طرفي الجمله الاسميه الجمله الاسميه بتتكون من ايه وايه برافو مبتدا وخبر يعني ايه معرفه يعني يكون ضمير هيبقى معرفه فيه الف ولام معرفه عالم معرفه ف ضمير متصل معرفه لما يجي يقول مثلا انا الليث معدوا علي وعادي انا الليث انا دي معرفه صح الضمائر كلها معرفه والال ليث اه فيها الف ولام يبقى معرفه يبقى المبتدا معرفه والخبر معرفه دي بنسميها تعريف طرفي الجمله الاسميه ده اسمه اسلوب قصر اهو انت الخصم والحكم برض تعريف طرفي الجمله خامس وسيله من وسائل القصر تقديم ما حقه التاخير يعني ايه تقديم ما حقه التاخير احنا عارفين طبعا الجمله الاسميه المبتدا والخبر طيب لو جه الخبر الاول يبقى ده تقديم ما حقه تاخير طيب الجمله الفعليه فعل فاعل مفعول به طيب لو جه المفعول به قبل الفاعل يبقى تقديم طب لو جاي قبل مثلا الفاعل جر ومجرور يبقى تقديم طيب لما اجي اقول فيك الخصام وانت الخصم والحكم اه لما يجي لنا البيت الشعر ده انت الخصم ده اسلوب قصر وسيلته تعريف طرفي الجمله فيك الخصام اه كان اصلها الخصام فيك يبقى هنا ده تقديم الخبر تقديم ما حقه تاخير ولما يجي يقول برض اذا امتحن الدنيا لبيب اه لبيب عاقل مين اللي هيمتحن الدنيا لبيب دي الفاعل الدنيا دي المفعول به يبقى تقديم ما حقه التاخير واسلوب القصر في كل الوسائل اسلوب قصر لو قال لك غرضه قول له غرضه التخصيص والتوكيد قال لك سر جمالي قول له التخصيص والتوكيد وبكده برده يبقى احنا شرحنا الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي واسلوب التوكيد واسلوب القصر بتمنى لكم التوفيق انتظروا حل التدريبات الشامله على دروس البلاغه لكم مني كل الحب والاحترام والتقدير اترككم في رعايه الله وا ‏wasal alum warahmatullahi wabarakatuh