نظم أسهل المسالك باب فرائض الصلاة وسننها ومستحباتها وفضائلها الشيخ الحاج محمد بن موسى

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد اشرف المخلوقين وعلى اله وصحبه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار يقول الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا واياكم ببركاته وبعلومه امين ها ورفع لد الاحرام كذاك تحمد سوى الاما لما تكلم رضي الله عنه وارضاه على فرائض الصلاه وعلى سننها اراد الان ان يتكلم على فضائلها اي مندوبتها ومستحباتها المندوب والمستحب والفضيله معناها واحد المستحب دوب والفضيله المعنى واحد ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه او هو ما يطلب في حق المسلم ان يفعله في عبادته وان تركه صحت صلاته وصحت عبادته ولا شيء عليه ولكن ان تركه متعمدا فاته ثوابه وان تركه ساهيا لا شيء عليه ان تركه ساهيا لم يفتوه الثواب وان تركه متعمدا فاته الثواب ولا سجود عليه ولا بطل ولا بطلان لصلاته قال وفضلها الرفع لدى الاحرام المستحب الاول من مستحبات الصلاه رفع اليدين عند تكبيره الاحرام كما تقدم لنا في شرح الموطا رفع اليدين جاء في الحديث رفعهما الى حذو من كبيه او الى اذنيه بعض الاحاديث يقول يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم يامر برفع اليدين الى الاذنين وفي بعضها الى المنكبين فجمع بعض العلماء بال الحديثين وقال ترفع يديك فتكون رؤوسهما مقابله الاذنين والكف مقابل للمنكبين ترفع يديك بحيث تكون رؤوس الاصابع محاذ للاذنين والكف يقابل المنكبين فتكون قد جمعت وعملت بالحديث معا وذكرنا ان الصحابي الجليل سيدنا عقبه بن عامر رضي الله عنه وارضاه اخبر ان من رفع يديه عند تكبيره الاحرام له به عشر حسنات وقلنا هذا مما لا مجال للراي فيه والعلماء يقولون اذا تكلم الصحابي فيما لا مجال فيه للاجتهاد والراي فحكمه الرفع حكمه الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا مجال فيه للراي لا مجال فيه للاجتهاد اذا تكلم به الصحابي فحكمه حكم الرفع سيدنا عقبه بن عامر يقول ان من رفع يديه عند تكبيره الاحرام او رفع يديه حيث ما امر بالرفع في الصلاه له بكل اصبع حسنه يرفع يديه فله عشر حسنات على عدد اصابعه ويرفع يديه اما راغبا او راهبا يرفع يده راغبا يرفع هكذا ثم يقربهما او يرفعهما راهبا بان تكون ظهورهما لجهه السماء اما ان يرفع يديه وظهورهما لجهه السماء هذا الرهب ادعوا ربكم تضر عن وخفيه يدعون رغبا ورهبا والراغب ان تكون بطونه لجهه السماء ترفع يديك هكذا ثم تقربهما وكذلك الرفع اما ان ترفعه واقفتين رؤوسهما لجهه الاذنين واما ان ترفع يديك هكذا بطونه لجهه السماء ثم تضعهما فرفع اليدين عند تكبيره الاحرام امر متفق عليه عند جميع علماء السنه والجماعه واما الرفع عند الرفع بعد الرفع من الركوع وعند عند الركوع عند رفع من الركوع رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع وفي القيام للركعه الثالثه هذا محل الخلاف بين علماء الاسلام حتى في مذهبنا من علمائنا المالكيه من يقول باستحباب الرفع عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام للركعه الثالثه وان كان المشهور وما ذهب اليه ابن القاسم رضي الله عنه وارضاه ان الرفع عندنا يكون عند تكبيره الاحرام فقط اذا اياك ان تنكر على من يرفع يديه عند اراده الركوع او بعد الرفع من الركوع او عند القيام لركعه الثالثه فقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان المشهور في مذهبنا المالكي المشهور في مذهبنا ان الرفع يكون عند تكبيره الاحرام فقط واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكمه هذا الرفع ما الحكمه من هذا الرفع منهم من قال للاعلام بتكبيره الاحرام الاعلام بتكبيره الاحرام فاذا كان من يصلي مع الامام مثلا وكان بعيدا او كان مشغول الذهن ولم يسمع تكبيره الاحرام يرى الامام قد رفع يديه فيعلم ان تكبيره الاحرام قد اوقعها الامام الاع بتكبيره الاحرام وقيل تعظيما لله سبحانه وتعالى واتباعا لسنه النبي صلى عليه وسلم الشافعي يقول رفع اليدين تعظيما لله سبحانه وتعالى واتباع لسنه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ليفتح المنافق من المسلم وذلك ان المنافقين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه يتظاهرون بالاسلام ويخفون الكفر يظهرون الاسلام ويخف فون الكفر فكانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وياتون باصنم تهم تحت ابطهم يقصدون بالصلاه الاصنام التي تحت اباطه فامر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع يديه لتسقط الاصنام التي كانت تحت الاباط فيفتح المنافق وقد جمع بعضهم هذه الحكم في قوله وحكمه الرفع لنبذ الدنيا وراء ظهره لينيل العليا ومنعه منافقا ان ياتي بصنم القص بالصلاه وعلم على الدخول يعلم قريبا او بعيدا ممن يحرم ولتم للقيام قيل ان حكمه الرفع لتمام القيام عندما يرفع الانسان يديه فقد تم قيامه التمام للقيام فاعلما وادع لمن نظمها ان يرحم ويعلم الاصم ان الناس قد اتوا بالاحرام وقد تم العدد واستعظمه ما به قد دخل هذا الذي وجدته قد نقل وحكمه الرفع لنبذ الدنيا وراء ظهره لنيل العليا منافقا ان ياتي بصنم لقد لصلا عالم على الدخول يعلم قال بعيدا يحم وتما من القيا حما فعلم نظمها ان يرحما ولاي تص من الناس قحم بها تم العدد والاستعاره ق هذا الذي وجدته ا هذه حكم الرفع لليدين عند تكبيره الاحرام وذكرنا لما تكلمنا على فرائض الصلاه قلنا بان جميع افعال الصلاه فرائض الا ثلاثه جميع فرائض جميع افعال الصلاه فرائض الا ثلاث ما هي ارفع اليدين عندك بالاحرام والجلوس للتشهد وال تيامن بالسلام جميع فرائض جميع افعال الصلاه فرائض افعال الصلاه كلها فرائض الا رفع اليدين عند تكبيره الاحرام والجلوس للتشهد والتيمن بالسلام واقوال الصلاه اقوال الصلاه كلها لست بفرائض الا الفاتحه وتكبيره الاحرام والسلام اقوال الصلاه كلها سنن ومستحبات اقوال الصلاه كلها سنن ومستحب الا تكبيره الاحرام والفاتحه والسلام وافعال الصلاه كلها فرائض الا ثلاثه رفع اليدين عند تكبيره الاحرام والجلوس للتشهد والتيا منن بالسلام فقال وفضلها الرفع لدى الاحرام كذاك تحميد سوى الامام كذلك من فضائل الصلاه ومستحب قول ربنا ولك الحمد في حق الماموم والف الماموم الذي يصلي ورا الامام يقول ربنا ولك الحمد في الرفع من الركوع والفز يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الفذ يجمع بينهما والماموم يقتصر على ربنا ولك الحمد والامام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده هذا ما يقت قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد تقسيم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقول ربنا ولك الحمد ومن علمائنا من يقول ان التسميع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يطالب به كل مصلي يقول الامام يجمع بينهما والف يجمع بينهما والماموم يجمع بينهما الامام يقول سمع الله لمن حمده جرا يرفع به من الركوع فاذا ات من رفع من الركوع قال سرا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فاذا قال سمع الله لمن حمده ولم يقل ربنا ولك الحمد لا يستطيع ان يقول حمدا حمدا طيبا مباركا فيه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يقولها الامام ويقولها الفذ ويقولها الماموم وان كان المشهور في المذهب ان الامام يقتصر على سمع الله لمن حمده والماموم يقتصر على ربنا ولك الحمد والف يجمع بينهما وتقول ان شئت ربنا ولا لك الحمد او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد اي صغه من هذه الصيغه من هذه الصيغ جئت بها اجزات ك اللهم ربنا ولك الحمد ولكن اللهم لا كما يقول بعض العوام اللهم اللهم يسقط الالف يسقط الالف من اللهم اللهم ربنا ولك الحمد ما تقول اللهم ربنا اللهم ربنا سق الالف لا اسم الجلاله الله بالالف بحركتين اللهم ربنا ولك الحمد كذلك هناك من يقول اللهم ربنا ولك الحمد يسقط الالف من ربنا اللهم ربنا ولك الحمد ربنا في الالف اللهم ربنا ولك الحمد نداء اللهم يا ربنا لك الحمد ربنا بالالف لا نقول اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد لا ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد قال كذاك تحمد س الامام تحمد سوى الامام هذا هو المشهور في المذهب ان الامام يقتصر على السنه والماموم يقتصر على المستحب والف يجمع بينهما وقلنا بان من جمع بينهما سواء كان اماما او ماموما فقد اتى بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا وفضلها الرفع لدى الاحرام تحيل سو الامام زيد تمير الماموم وف مطلقى من مستحبات الصلاه قول امين بعد قراءه الفاتحه عندما تقرا الفاتحه تقول امين الماموم يقول امين في الصلاه الجهريه يؤمن على قراءه الامام وفي الصلاه السريه يؤمن على قراءه نفسه والف كذا يقولها في الجهر وفي السر يؤمن على قراءه نفسه جهرا وسرا اما الامام اتفقوا على انه يقولها في الصلاه السريه واختلفوا هل يقولها في الجهر ام لا يقولها والراجح انه يقولها النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتامين بعد الفاتحه ولم يقيد مصل بغيره سواء كنت في الصلاه وخارج الصلاه قرات الفاتحه انت او سمعت من يقراها ينبغي لك ان تقول امين وقد ذكر العلماء ان امين بعد الفاتحه على قراءتك وعلى قراءه غيرك من الامور التي يغفر الله بها الذنوب المتقدمه والمتاخره جمع بعضهم الخصال التي تغفر الذنوب الماضيه والمستقبله منها تامين بعد الفاتحه حيث ث ما قرات الفاتحه قل امين وحيث ما سمعت من يقراها وختمها قل امين من حافظ على ذلك غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اذا ينبغي لكل مصلي اذا ختم الفاتحه ان يقول امين سواء كان اماما او فذا او ماموما في صلاه السر وفي صلاه الجهر واختلف وا ايضا في الماموم عندما يقرا الامام بالجهر والماموم لا يسمع قراءه الامام لصلاه جهريه ولكن الماموم بعيد عن الامام لا يسمع قراءه الامام هل يقول امين يتحرى يتحرى ويقول امين ام لا يقولها يقولها يتحرى قراءه الامام فاذا علم او ظن ان الامام قد ختم الفاتحه قال امين وامين فيه لغات واشهر هذه اللغات لغتان المد والقصر مع تخفيف الميم امين او امين يجوز امين بالقصر وامين مع تخفيف الميم في اللغتين وهناك لغات اخرى غير مشهوره اللغات المشهوره اللغتان المشهوران هما هاتان امين او امين وما معناه قيل هو اسم من اسماء الله والراجح ان امين اسم فعل طلب اي الله مستجيب امين استجيب اسم فعل اسمه فعل امين اي الله مستجيب ماذا يقول الشاعر امين امن استجب دعانا ولا تخيب سيدي رجانا امين امين استجب دعانا ولا تخيب سيدي رجانا امين ينبغي للانسان ان يحافظ عليها حافظ عليها اياك ان تفوتك سواء قرات الفاتحه انت او سمعت من يقراها قل امين الله تعالى يغفر لك ذنوبك ما تقدم منها وما تاخر وامامنا مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه يستحب الاصرار بها قال لانها دعاء والدعاء دائما يطالب به يطالب بالاصرار به ادعوا ربكم تضرعا وخفي امين دعاء ا يكون سرا ولكن ورد عن الصحابه رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا يجهرون بالتامين حتى يسمع للمسجد رجا فمن قالها جهرا لاش عليه ما تنكر عليه اياك ان تنكر على من يقول امن بالجهر وقد ورد عن الصحابه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان امامنا مالك رضي الله عنه وارضاه يستحب الاصرار بها ل بالتامين الاصرار به لانه دعاء والدعاء مطلقا يطالب بالاصرار به ومن جهر به لا شيء عليه جرت بالتامين ما عليك شيء لا شيء عليك فقال كذاك تامن تامن ماموم وفذف اما كذا امام ان بسر نطق هنا قال بان الامام في صلاه الجهريه لا يؤمن يؤمن في صلاه السريه فقط والراجح انه ان الامام ايضا يطالب بالتامين في الصلاه الجهريه وفي الصلاه السريه في الصلاه الجهريه وفي الصلاه السريه كذا امام ان بسر نطق وق فيرار الامام تي وفي الركوع والسجود من مستحبات الصلاه قراءه الماموم الفاتحه والسوره في الصلاه السريه الامام يحمل عن الماموم الفاتحه فاذا قرا الامام بالجهر ينبغي لك ان تنصت لقراءه الامام لا تقرا فاتحه ولا سوره تنص لقراءه الامام الا اذا خفت على نفسك ان يستولي عليك الوسواس ينبغي لك ان تشغل نفسك بالقراءه ا قعدت واقف اسمع قراءه الامام اصلت عليك ابليس وينبغي لك ان تتامل ما يقراه الامام تامل وتفكر فيما يقرا الامام حتى ولو كنت بعيد لا تسمع قراءه الامام ينبغي لك انلا تقرا شيئا اللهم الا اذا خفت على نفسك من ان يشتغل بالك بشيء اخر اذا ما شغلت نفسك بالقراءه انشغل بالدنيا اذا اشغل نفسك بالقراءه افضل اقرا اقرا حتى لا تترك لنفسك ان تشتغل حتى لا تسمح لنفسك ان تشتغل بغير ما هي بصدده واقرا باصرار الامام تربحي والقراءه عندنا مستحبه بخلاف هذا في صلاه السريه واما في صلاه الجهريه تكره لك القراءه الا اذا خفت على نفسك الانشغال في السوره الجهريه لا تقرا فاتحه ولا سوره وفي سوره السريه تقرا الفاتحه والسوره واذا قرات الفاتحه وقرات السوره في رهه السريه ولم يركع الامام زيد سوره اخرى قال سكت قريت الفاتحه وقريت سوره امام مركع قرا سوره طويله زيد سوره اخرى او سوره ثالثه او رابعه لا تسكت عن القراءت حتى يركع الامام فاذا شرع الامام في الركوع عند ذلك تقطع القراءه واذا ركع الامام ينبغي لك ان تركع حتى ولو لم تتم الفاتحه الامام يقرا بسرعه وانت قرات بتاني قلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اركع الامام اركع معه ان ركع الامام اركع معه ولكن و المشكله هناك بعض الايمه سامحهم الله لا ادري هل يسرعون في القراءت ام لا يقراون قراءه صحيحه انت تصلي وراءه في السره السيريه انت الفتح ما كملتها وقرا الفاتحه وقرا السوره انت الفاتحه ما تكملها هو تسمع هو تلقاه اركع كمل الفاتحه وكمل السوره وانت الفاتحه ماكملتها اذا كنت تعلم بان هذا الانسان يسرع في القراءه سرعه مفرطه حتى انه لا ياتي بالحروف على حقيقتها لا تصلي وراءها صلي ماقرا الفاتحه قراءه صحيحه تقرا الفاتحه وسوره الاخلاص تقرا الفاتحه فقط هو قرا الفاتحه وقرا سوره اذا كانت انت تانى في القراءه وطول في القراءه خلاص ممكن الامام قرا قراه مقبوله اقرا الفاتحه والسوره ولكن ا كان تقرا قراءه عاديه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ركع الامام وفي الركعه الاولى الركعه الثانيه ش ماذا قرا يخلك الشك يدخلك الشك في امامته لا اعتزل الصلاه وراءه ورا واما اذا كان ت قريت هذا الفاتحه في الركعه الثالثه او الرابعه انت قرات الفاتحه بقراءه متانيه و مركع قبل ما تكمل الفاتحه اقطع ركع الامام ركع معه ما تزيدش ما تقولش ت نكمل الفاتحه ما تكملش الفاتحه اركع الامام ركع معه واذا ختمت الفاتحه والسوره ولم يركع الامام زيد سوره اخرى زيد سوره الثالثه وه رابعه حتى يركع الامام تركع فقال واقرا باسرار الامام تربح الثواب الذي اعده الله تعالى لمن قرا القران في الصلاه نعم زيد الركوع والسجود السبح ومن مستحبات الصلاه التسبيح في الركوع والسجود ينبغي لك ان تسبح الله تعالى في الركوع وان تسبحه في السجود وذكرنا في الدرس البارحه ان الامام مالك رضي الله عنه وارضاه قال ليس هناك شيء محدد سبح الله تعالى في ركوعك وفي سجودك باي صيغه يفتح الله بها عليك وبعضهم قال ينبغي ان يقتصر الانسان في الركوع على سبحان ربي العظيم سبحان ربي الع العظ سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وان زدت على ذلك لا شيء عليك الركوع فيه التسبيح والتعظيم لله سبحانه وتعالى واما السجود ففيه التسبيح والدعاء ينبغي لك ان تسبح وان تدعو وان جمعت بينهما كقولك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوء فغفر فر لي او سبحان ربي الاعلى ظلمت نفسي وعملت سوء فاغفر لي فقد جمعت بين التسبيح وبين الدعاء وكذلك ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابي بكر الصديق سبحانك ربي ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره من عندك انك انت الغفور الرحيم صيغه فيها التسبيح وفيها الدعاء سبحانك ربي ظلمت نفسي ظلم كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره من عندك انك انت الغفور الرحيم اذا ينبغي في الركوع التسبيح والتعظيم لله سبحانه وتعالى والسجود يستحب فيه التسبيح والدعاء قال عليه الصلاه والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه لانفسكم فقمن ان يستجاب لكم قال في الركوع والسجود سبحي و في صبح وطهر ابدا وفي العشاء وصف وفصل معنا من مستحبات الصلاه تطويل القراءه في صلاه الصبح والظهر تليها صلاه الصبح اطول قراءه في صلاه الصبح وصلاه الظهر تكون طويله ولكن اقل من صلاه الصبح وصلاه العشاء ينبغي فيها التوسط وينبغي التقصير في صلاه العصر وفي صلاه المغرب صلاه العصر وصلاه المغرب اقرا بالسور القصيره وفي صلاه العشاء ينبغي التوسط وفي صلاه الظهر والصبح ينبغي التطويل والحكمه في ذلك والله اعلم ان صلاه الصبح تاتي بعد الاستيقاظ من النوم وقد يكون الانسان مستغرقا في النوم فيق للصلاه فيكون قلبه بعيدا فاذا طول القراءه حضر قلبه يطول القراءه حضر قلبه في الصلاء وصلاه الظهر كذلك لطول المده بينها وبين صلاه الصبح ما بين صلاه الصبح وصلاه الظهر تقب اربع ساعات ولا خمس ساعات ولا اكثر قد طال عهدك بالصلاه ينبغي لك ان تطول نسبيا حتى يحضر قلبك واما صلاه العصر تاتي في وقت اشتغال الناس في القديم الناس بعد صلاه العصر ينصرفون الى الاسواق وينصرفون الى متاجرهم وينصرفون الى بساتينهم وحدائق فينبغي لك ان لا تطول عليهم اقرا بسوره قصيره وصلاه المغرب لضيق وقتها عن القول بان وقتها ضيق ينبغي لك ان تطول القراءه وصلاه العشاء ينبغي فيها التوسط تاتي في وقت ميل الناس الى النوم ينبغي لك ان تطول عليه لكن هذا في حق من يصلي وحده او في حق امام علم من ان الناس الذين وراءه يحبون التطويل سواء قالوا ذلك بلسانهم او بحالهم واما الامام الذي يصلي وراءه اناس تختلف احواله احوالهم ما بين ضعيف وكبير في السن فينبغي له الا يطول يراعي احوال من خلفه الامام دائما ينبغي له ان ان يراعي احوال من خلفه من خلفه يراعي احواله من خلفه ولا يطول روي ان سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه صلى باصحابه فطول عليهم فجاؤوا يشكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريضه وذ الحاجه او كما قال صلى الله عليه وسلم قال الا يكفيك ان تقرا بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها يقول الشاعر رب امام عديم ذوق صلى بالناس ثم يجحف ولم يدري قول طه من صلى بالناس فليخفف اذا الامام ينبغي له ان يراعي احوال ما خلفه واما الفذ فليطل ما شاء قال اذا اصل اذا صلى احدكم لنفسه فليط ما شاء بشرط ان يكون الوقت واسعا واما اذا كان الوقت ضيقا لا يجوز التطويل تطول في القراءه اذا كان وقت الصلاه واسعا وانت تصلي وحدك تصلي وحدك والوقت واسع طول ما شئت واما اذا كنت اماما او كان الوقت ضيقا لا ينبغي لك ان تطول للا يخرج الوقت ولان لا تنفر من خلفك من الصلاه اخ اختلف العلماء في ماموم صلى وراء امام فطول الامام تطوي مجحفا حتى خاف هذا الماموم تلف نفس او مال هل يجوز له ان يتم الصلاه وحده يخرج من الصلاه كمل الصلاه وحده ام لا يجوز له ذلك خلاف ماموم صل ورا امام والامامه طول جدا حتى خاف هذا الماموم شرط الماموم خاف تلف نفس او مال خاف اذا اتم الصلاه وراء هذا الامام تلف نفس او مال هل يجوز له ان يخرج من من الماموم ويتم الصلاه وحده ام يبقى مع الامام ام يقطع ويصلي وحده خلاف ماذا قال والطول في صبح وظهر ابدا وقلنا بان الطول في الظهر اقل من الطول في الصبح وغالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرا في صلاه الصبح وفي صلاه الظهر بطوال المفصل وفي صلاه العشاء بواسط المفصل وفي العصر والمغرب بقصار المفصل النبي عليه الصلاه والسلام طول احيانا تشريع للجواز يبين ان الامر جائز صلى بالناس ذات يوم صلاه المغرب بسوره الاعراف قسمها على ركعتين وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بسوره سيدنا يوسف عليه الصلاه والسلام وكان يصلي صبح الجمعه غالبا بسوره السجده بالف لام السجده ولكن الغالب على احواله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بطوال المفصل في الظهر والصبح وبواسط المفصل في العشاء وبقص المفصل في العصر والمغرب المفص من يبدا الراجح انه يبدا من الحجرات وقيل من قاف وقيل من الصفات الراجح ان المفصل يبدا من الحجرات وسمي مفصلا لكثره الفصل فيه بالبسمله سمي مفصلا لكثره الفصل فيه بالبسمله لقصار صوره يبدا من الحجرات على الراجح الطول من الحجرات الى عبس وال الاواسط من عبس الى الضحى وقصار المفصل من وال الضحى الى اخر القران ماذا يقول الشاعر اطول سوره من المفصل من حجرات الى عباس فهو جلي ومن عباس الى الضحى فهو وسط وما بقي قصاره بلا شطط فقال والطول في صبح وظهر ابدا وفي الع وفي العشاء والسيط وقصر معدا نعم ورعه اله عن الاخرى اظل وكذلك من المستحبات ان الركعه الاولى من كل صلاه ينبغي ان تكون اطول من الثانيه في كل في كل صلاه الركعه الاولى ينبغي لك ان تقرا فيها بسوره اطول من السوره التي تقراها في في الركعه الثانيه او ان يكون زمن القراءه في الركعه الاولى اطول من زمن القراءه في الركعه الثانيه في كل صلاه دائما الركعه الثانيه تكون اقصر من الاولى الركعه الثانيه اقصر من الاولى عكس تشهد التشهد الثاني اطول من الاول الاول تقتصر فيه على التشهد الى قولك واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله يكره الدعاء في التشهد الاول واما التشهد الثاني ينبغي لك ان تزيد فيه الدعاء وان تصلي في به على النبي صلى الله عليه وسلم اذا الركعه الثانيه اقصر من الاولى وتشهد الثاني اطول من الاول في كل صلاه لكن قالوا هذا في الفرض واما في النافله اذا وجد المصلي للنافله في الركعه الثانيه حلاوه واراد ان يطول لا شيء عليه لا كراهه في ذلك هذا في الفرض فقط واما في النافله لا باس ان تطول الركعه الثانيه عن الاولى لسبب حضر لك خشوع في الركعه الثانيه او تلذذت القراءه واردت ان تطول لا باس بذلك في النافله واما الفرض لا الفرض الركعه الاولى اطول من الثانيه وتشهد الثاني اطول من الاول قالوا الركعه الاولى عني الاخرى اطل وفي الجلوس الاخير قد واما الجلسان الثاني اطول من الاول لان الثاني فيه الدعاء وفيه الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم نعم زيد مكبرا عند الشروع متصل الا عن اثنين حتى يستق ومن مستحبات الصلاه كذلك ان يكبر المصلي مع الشروع عندما تريد الركوع تقول الله اكبر عند الركوع ما تقولش الله اكبر ثم تركع او تركع ثم تقول الله اكبر تذهب الى الركوع بالتكبير الله اكبر لا تقول في القيام الله اكبر ثم تركع او تركع ثم تقول الله اكبر ينبغي لك ان تركع بالرك بالتكبير وان ترفع بقولك سمع الله لمن حمده لا تقول سمع الله لمن حمده ثم ترفع او ترفع ثم تقول سمع الله لمن حمده ينبغي لك ان تملا الركن بالكبير وبتسمع الا في القيام من الركعه الثانيه بعد تشهد الاول يممي تشهد الاول لما توقف لا تكبر حتى تستوي قائما تشهد الوسط لما تقوم ما تكبرش حتى تستوي قائما هذا مذهبنا وهناك من علماء الاسلام الشافعي وغيره يقولون بانه لا فرق لا فرق بين جميع اركان الصلاه حتى في القيام من الجلوس الوسط تقوم بالتكبير ولكن امامنا مالك رضي الله عنه وارضاه شبه القائمه من الجلوس الوسط بالمفتي لصلاته وكذلك القياس ان جميع تكبير الصلاه واقع بين ركنين كل تكبير واقع بين ركنين الا هذا وقع بين سنه وركن فاثر به الركن الجل السنه القيام فرض فاثر الفرض بالتكبير واما التكبيرات الاخرى في الصلاه كلها واقعه بين فرضين القيام والركوع القيام فرض والركوع فرض الذهب للسجود واقع بين الرفع بين الركوع وبين السجود وهكذا ما عدا القيام من جلوس الوسط ما بين سنه وفرض فاثر الفرض بالتكبير اذا الاولى المستحبات ان من قام من جلوس الوسط لا يكبر حتى يستوي قائما سواء كان اماما او ماموما او فذا قال مكبرا عند الشروع متصل الا عن اثنتين حتى يستقل الا عن اثنتين حتى يستقل قائما وقلنا بان التكبير هذا التكبير الخفض والرفع في وقت الصحابه كان مختلفا فيه كثير من الصحابه كان لا يرى التكبير في الصلاه الا تكبيره الاحرام لكن بعد مضي عصر الصحابه اجمعت الامه على المطلبه بالتكبير في جميع اركان الصلاه سيدنا معاويه رضي الله عنه وارضاه وكثير من الصحابه كان لا يكبر في الصلاه الا تكبيره الاحرام كانوا يرون ان الامر فيه سعه ان شئت كبر وان شئت فلا تكبر لكن وقع الاجماع بعد مضي عصر الصحابه على المطالبه بالتكبير في جميع اركان الصلاه على جهه السنيه والاستحباب لا على جهه الوجوب تكبير الواجب هو تكبيره الاحرام فقط قال مكبرا عند الشروع متصل الا عن اثنتين حتى يستقل من الاسبوع سبقه من مستحبات الصلاه القنوت القنوت ما معنى القنوت له معاني يطلق من معانيه الدعاء ومن معانيه الطاعه قال تعالى والقانتين والقانتات والقانتين اي الطائعين وال طائعات وتطلق ويطلق القنوت على العباده ان اب ابراهيم كان امه قانتا اي عابدا لله سبحانه وتعالى ويطلق القنوت على تطويل القيم في الصلاه قال عليه الصلاه والسلام افضل الصلاه طول القنوت افضل الصلاه طول القنوت اي طول القيام القنوت يطلق على الدعاء ويطلق على الطاعه مطلقا ويطلق على العباده ويطلق على طول القيم في الصلاه والمقصود به هنا الدعاء الدعاء قال قنوت ن بلفظه المسموع القنوت يشتمل على خمس مستحبات القنوت مطلقا باي دعاء ولو ان تقول بعد القراءه اللهم اغفر لي وارحمني اي دعاء يحصل به القنوت هذا مستحب الاول القنوت الدعاء مطلقا وكونه بهذا الدعاء الوارد على النبي صلى الله عليه وسلم مستحب اخر وكونه سرا مستحب ثالث وكونه في صره الصبح مستحب رابع وكونه بعد قبل الركوع مستحب خامس القنوت مستحب وكونه بهذا اللفظ مستحب وكونه سر مستحب وكونه في الصبح مستحب وكونه في الركعه الثانيه مستحب وكونه قبل الركوع مستحب ست مستحبات قال قنوت بلفظه المسموع في الصبح سرا سابق الركوع نزيدوا في الركعه الثانيه مستحبات تتعلق بالقنوت قال قنوت بلفظه المسموع دعاء القنوت اقرا دعاء القنوت اللهم انا نستعينك ونصك ونك ونت عليك ون ولا اللهم اياك نبد وك نصل وكافرين ملحق ولا ملحق مخير كلمه نثل عليك الخير كله من العلماء من قال الافضل الرسول يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنت على نفسك وانت تقول تثني على الله بالخير كله ان شئت قلها وان شئت فلا تقولها اللهم اللهم انا نستعينك اي نطلب منك الاعانه على ما نحوله من امور الدنيا والاخره اللهم انا نستعينك ونستغفرك لجميع ذنوبنا بان تسترها علينا في الدنيا وان لا تؤاخذنا عليها يوم القيامه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك اي نجزم بوجودك ونجزم بجميع ما يجب لك يا ربنا من الوجود والقدم الى اخره ونؤمن بك ونتوكل عليك اي نعتمد عليك في امورنا كلها ونتوكل عليك زيد نشكرك ولا نكفرك ونخنع ونخنع لك ونخلع نخن ما معنى الخنوع ما معنى الخنوع الخشوع اي نخشع لك الخنوع معناه الخشوع نخن لك اي نخشع لك ونذل لك يا ربنا ونخلع اي نخلع من رقابنا عباده من سواك لا نعبدك الا انت الخلع اننا نخلع من رقابنا عباده غيرك كما يخلع احدنا ثوبه ونخنع لك ونخلع نخلع اي نخلع من رقابنا عباده غيرك كما يخلع احدنا ثوبه من رقبته ونخنع لك ونخلع ونترك يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد بالدال لا بالذال ماحد نسرع في عبادتك قالوا لم يرد في اللغه العربيه نحفز بالذات اللغه العربيه فيها نحفد ونحفز نحفز اي نسرع في المشي المشي الحسي في تقول نحفز نحفز ونحفد الاسراع المعنوي نسرع في عبادتك وفي طاعتك نحفد ونحفز وليس في اللغه العربيه نحفظ بالذال نحفد بالدال الاسراع في العباده ونحفز الاسراع في المشي حفز فلان اذا اسرع في مشيته قال ولك نصلي ون واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك او نخاف عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اي لاحق او ملحق ينصح فيه ملحق ملحق ملحق اسم فاعل وملحق اسم مفعول اذا الاقتصار على هذا الدعاء مستحب اخر وكونه فتره الصبح خاصه مستحب ثالث وكونه في الركعه الثانيه مستحب رابع او خامس وكنه قبل الركوع وان شئت قندت بعد الركوع لا باس ان تقرا دعاء القنوت قبل الركوع او بعد الركوع وقبل الركوع افضل رفقا بالمسبوق لما تقرا السوره في الركعه الثانيه وتقرا القنوت ممكن واحد يجي مسبوق يلحق الركعه تكون سبب في اعانه على الحاق الركعه واما اذا كان تقرا الفاتحه والسوره وتركع ثم تقني بعدض الركوع المسبوق ربما تفوته الركعه واذا فاتك القنوت قبل الركوع ياتي به بعد الركوع سهيت ونسيت القنوت قبل الركوع تاتي به بعد الركوع والقنوت مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنه من سنه النبي صلى الله عليه وسلم لا اياكم ان ان تلتفتوا الى هؤلاء المتعنتين وهؤلاء الذين يقولون بعجب قلبه القنوت بدعه بدعه الدعاء مطلقا في الصلاه ليس ببدعه الدعاء في الصلاه مطلقا الصلاه انما سميت صلاه مشتق من الدعاء ما معنى الصلاه الدعاء وصلي عليهم اي ادعو لهم الصلاه كلها دعاء وخاصه ان القنوت مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا انكار عليه اياك ان تلتفت الى من ينكره وان كان هناك من علماء الاسلام من لا يقول به مساله اجتهاديه هناك من علماء الاسلام من لا يقول بالقنوت ق القنوت في صلاه الوتر في العام كله ومنهم من يقول القنوت في في صلاه الوتر في النصف الاخير من رمضان فقط القنوت هناك من يقول بالقنوت في الوتر في جميع الايام ولا باس به لما تقرا الفاتحه والسوره في الوتر جاز لك ان تقنت ادع بما شئت فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهناك من قال بالقنوت في صراه الوتر في النصف الاخير من رمضان فقط وهناك قنوت النوازل قنوت النوازل عندما تنزل بالاسلام نازله يدعو الانسان ويقنت في الصلاه ولكن القنوت الذي روي عن الامام مالك هو هذا القنوت الذي نع ونلفه في صلاه الصبح في الركعه الثانيه كل يوم استحبابا ومن تركه لا شيء عليه من تركه لا شيء عليه وان سجد قبل السلام صحت صلاته وان كان مستحبا عننا قول اشهب ذكره صاحب مياره بان من سجد السجود القبليه لترك القنوت بطل صلاته قال الراجح صحه الصلاه من ترك القنوت لا يسجد وان سجد صحه صلاته لا تطلب بالسجود ما تقولوش نقوللكم باش اللي خ السجود القبلي ما عليك لاشي عليك ولكن ان وقع ونزل وسجدت قبل السلام ل ترك القنوت صلاتك صحيحه مراعاه لمن يقول بصحتها فقال قنوت بلفظه المسموع بالصبح سرا سابق الركوع وهناك مستحبه اخرى للصلاه لم يذكرها الشيخ رضي الله عنه وارضاه منها تحريك السبابه في التشهد و ان يقدم الانسان عند القيام الركبتين الركبتين وعند السجود يسبق اليد يسبق يد وضعا وفي رفع الركب وهناك مستحبات اخرى سياتي محلها ان شاء الله في الكتب الاخرى التي نقراها خلاص