02 الحديث الأول الصف الأول الثانوي إنما الأعمال بالنيات الجزء الثاني أفضل شرح دكتور أحمد أبوسعيد

بسم الله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حبايبي طلبه اولى ثانوي اظهر علم ادبي مازلنا على الحديث الاولاني واهم حديث المنهج انما الاعمال بالنيات هناخد النص الثاني بتاعه خدنا المره اللي فاتت عن الكلمات والمباحث العربيهخدنا حته صغننه قوي من الشرح اللي هي منزله الحديث ان هو بعض قال لك ان يدخل فيه ثلث العلم وبعض قال لك يدخل فيه نصف العلم النهارده دلوقتي بقى والحصه دي هناخد فيها ما المقصود بالاعمال خد بالك احنا قلنا ما الذي يرد يراد بالاعمال كانت في معاني الكلمات قلنا يراد بالاعمال الاعمال البدنيه قولا وفعلا فردا ونفلا قليلا وكثيرا الصادره من المكلفين المؤمنين صحيحه ومجزيه ده ما المراد بالاعمال طب ما المقصود بالاعمال تعالى بقى هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انما الاعمال بالنيات ايه المقصود بالاعمال خد بالك انا عندي اربع اقوال في المساله وركز فيها وهنلخصوها في الاخر بيقول لي الجمهور اول قول الجمهور بيقول لي خد بالك الاعمال هنا لفظ عام كل الاعمال يشمل اللي هو الايه اللي صادره من المكلفين وغير المكلفين يشمل الدينيه الحاجات اللي معتبره في الشرع والحاجات الدنيويه كمان يبقى لفظ عام يشمل المكلفين وغير المكلفين الدينيه والدنيويه ولكن يراد به الخصوص ولكن انا عاوز منه حاجه معينه عاوز منه ايه عاوز بتاعه المكلفين بس وعاوز الدينيه بس اللي هي تفتقر الايه يبقى انا دلوقتي تاني هو لفظ عام لفظ عام يشمل افعال للمكلفين وغير المكلفين الدينيه والدنيويه بس انا هاخد من الحته الاولانيه للمكلفين وغير المكلفين يراد به لا بتاعه المكلفين بس حته بتاعه الدينيه والدنيويه لا يراد به الدينيه بس اللي هي تفتقل الى النيه فقط يعني ايه اصلا عام يراد به كذا وكذا عام يراد به الخصوص زي مثلا ربنا سبحانه بيقول ايه الذين قال لكم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هو الناس دي كلمه عامه كل الناس هل معناها هنا ان الناس ا الذين قال لهم الناس ده بعض الناس جم قالوا هم خدوا بالكم ده ابو سفيان راجع لكم تاني في الغزو الذين قال لهم الناس ان الناس ابو سفيان والناس اللي معاه قد جمعوا لكم مش مقصود بها الناس كلها فممكن في اللغه العربيه يبقى كلمه عامه ولكن يردوا بها حاجه معينه احنا نبقى فاهمينها فهنا ده قول الجمهور بيقول لك انما الاعمال هو لفظ عام يشمل المكلفين وغير المكلفين دينيه ودنيويه ولكن يراد به المكلفين بس والدينيه بس ده تفتقد في مشكله كده طب التي لا تفتقدنيه لا مش قصدينها في الحديث مخصوصه في الحديث احنا مطلعينها برا خلاص كده طيب انما الاعمال في محذوف بقى الجمهور بيقول في محذوف انما الاعمال مالها صحيحه ومقبوله بالنيه الاعمال مالها صحيحه ومقبوله يبقى الاعمال بيقول مالها لفظ عام مكلف وغير مكلف دينيه ودينويه بس انا اقصد المكلف واقصد الدينيه بس اما ما لا يفتقد الى نيه اللي هو الدنيويه كالاكل والشرب لا مش معانا طيب ايه بقى اللفظ انما الاعمال ها في محذوف بالنيات الجمهور بيقول انما الاعمال مالها صحيحه ومقبوله ويكون التقدير انما تصح الاعمال وتقبل الاعمال باخلاص النيه خلاص كده في مشكله كده ها يبقى تاني الجمهور بيقول ايه الاعمال عامه تشمل اعمال المكلفين وغير المكلفين الدينيه والدنيويه ولكن يراد بها اعمال المكلفين والاعمال التي تفتقر الى نيه يعني الدينيه بس اما التي لا تفتقر نيه فهي خارج الحديث طيب ايه المحذوف او ايه التقدير انما الاعماله صحيحه ومقبوله يعني انما تصحيح الاعمال وتقبل الاعمال بالنيه ها وصلت كده الجمهور طب تعالى قال لك بقى في جماعه من العلماء قالوا ايه؟ قال لك لا الجماعه من العلماء قال لك الاعمال بالنيات الحديث على عمومها لا يخص منها شيء مش احنا كنا بنقوله الجمهور بيقول انها عامه ولكن انا اقصد بها اعمال المكلفين واللي هي الدينيه بس اقصد دول بس ما اقصدش الباقي لا هنا الجماعه لا هي عمها لا عم ما تقص كل حاجه كل حاجه كل حاجه طيب انما العمال هتكون ايه بقى طب ما هي لو مش مكلفين ومالهاش دعوه بان هي تكون دينيه فعمرنا ما هيكون التقدير صحيحه لا هيكون انما اعمال واقعه وحاصله بالنيه الاعمال واقعه وحاصله بالنيه يبقى الحته اللي احنا كنا بنقول ان هي محذوفه هنا هتبقى ايه واقعه وحاصله بالنيه هناك كانت ايه صحيحه ومقبوله بالنيه يبقى تاني عند الجمهور وعندي الجماعه العلماء الجمهور بيقول لك ايه الاعمال مالها عامه تشمل مكلفين وغير مكلفين دينيه وايه وغير دينيه او دنيويه بس انا عاوز منها مين المكلفين والدين والتقديري ايه عمال صحيحه ومقبوله طب تعال يا جماعه العلماء قال لك لا لا ده عامه عامه خالص ما تخصش منها اي حاجه خالص طب ايه التقدير انما الاعمال ايه قال لك لا الاعمال واقعه وحاصله بالنيه الاحناف بقى قال لك لا انا مش انما الاعمال اعمال كامله بالنيه لا هي صحيحه ومقبوله ولا واقعه وحاصله بالنيه لا ده كامله بالنيه يعني الاعمال هتبقى صحيحه ولكن كمالها عشان توصل للاخر خالص بس هي اللي تقع بالايه بالنيه فالاحناف بيقولوا انما كمال الاعمال بالنيات يعني الاعمال كامله بالنيه طب هنا في مشكله انت بتقول يعني الاعمال تنفع من غير نيه بس بتوصل لدرجه الكمال يعني هتاخد 10 من بس بالنيه هل كده يبقى انت عندك النيه مش شرط عندك في العبادات قال لك هو هي ما تفهمش من كده اوعى تفهم من كده ان الاحناف عندهم ان النيه مش موجوده في كل العبادات ان انما خلافهم بينا و بينهم وبين الجمهور وبيننا احنا انم الاحناف ان النيه مش شرط في الوسائل بس انما شرط في المقاصد يعني ايه الكلام ده بص خد بالك عشان عندي صلاه وعندي وضوء ايه الوسيله وايه اللي مقصد الصلاه مقصد انا عاوز اصلي الوضوء انا بتوضى عشان اصلي فالاحناف عندهم ايه لا مش مش لازم النيه في الوضوء المهم يكون في نيه في الصلاه فانت اتوضيت خلاص مش مشكله وقعت في حمام السباحه اغتسلت لقيت نفسك انت جسمك اتبل فخلاص ما فيش مشكله صلاتك هتبقى صحيحه فهم عندهم النيه مش مطلوبه في الوسائل انما مطلوبه في المقاصد تعال نقرا الكلام اللي مكتوب الاحناف بيقول لك انما كمال الاعمال بالنيات بس خد بالك اوعى تفكر ان الاحناف لا يشترون النيه في كل العبادات لا الخلاف فين في الوسائل بس هم لا يشترطوا النيه في الوسائل زي ايه يبقى احنا عندنا وسائل ومقاصد الجمهور الجمهور بيشترط النيه في الوسائل والنيه في المقاصد الاتنين طب الاحناف لا ما فيش نيه في الوسائل طب ايه زي الوسائل ايه الوسائل قال لك وضوء ا غسل تيمم خلاص طب المقصد زي ايه زي الصلاه زي الصوم فهنا عشان كده بيقول لك ايه؟ اوعى تفكر الاحناف لا يشترطون النيه في كل العبادات هم لا يشترطون نيه في الوسائل انما بيشترطوها في الايه؟ في المقاصد فالخلاف بينهم وبين الجهور فين؟ في الوسائل لا في الايه في المقاصد طب ايه اعلى يبقىاني بقى احنا عندنا كام قول دلوقتي عند ثلاث اقوال الجمهور بيقول ايه الاعمال عامه ولكن انا عاوز بتاعه المكلفين والدنيه بس والاعمال معناها صحيحه ومجزيه طيب جماعه لك الايه الاعمال عامه ما تخصيش حاجه الاعمال كلها مالها واقعه وحاصله بالنيه طب الاحناف قال لك الاعمال كامله بالنيه طب مين اولى واحد او القول الصح قال لك القول الصح والقول الاولاني قول الجمهور ليه لان انت ده اللي بيتبادر الى ذهنك في الاول انت لما تيجي واحد ابنك مثلا ولا اخوك الصغير ولا كذا يقول لك انا صليت بيتبادر الك الى ذهنك انه صلى صلاه صحيحه ولا صلاه اللي هي كامله مثلا ان هو كان خشع قوي وبتاع اخوك قال لك انا صليت خلاص صلى يبقى راح المسجد وكان متوضي وصلى يبقى الصلاه صحيحه ده اللي بيتوضى الذهن لما حد يقول لك على حاجه بيتدر ذهنك كلمه الصحه مش ان هي واقعه او حاصله ولا ان هي كامله بيتباد اكث حاجه بيتباد الى ذهنك انها صحيحه واحد يقول لك انا صليت انا صمت امبارح ها هل بيتباد الى ذهنك بقى ان هو ماتكلمش ولا اختاب ولا عمل كذا وكذا وكذا وكذا في يا سلام وكان قاعد على المصليه طول 24 ساعه انتك انه صام وخلاص صم من الفجر لحد ما يبقى ايه صحيحه بس يبقى هنا هيقوللك ايه القول الاول ليه لان الصحه اكثر لزوما للحقيقه من الكمال الصحه اكثر لزوما لحقيقه الكلمه انت لما تيجي تتبادر اذهنك كده من الكمال فالحمل عليه لان ما كان الزم للشيء كان اقرب خطورا بالبال عند اطلاق اللفظ اول ما يتبادرك الذهن الذهن في كلمه الصلاه يتبادل ذهنك ان صلاه صحيحه مش صلاه لها بيظه ولا صلاه بقى ان هي بخشوع وان مثلا كانت صلاه يعني ايه احد من السلف ذهنك ان صلاه صحيحه خلاص كده طيب وذهب بعض العلماء الراي الرابع بقى ذهب بعض العلماء قال لك انتوا واجعين دماغكم قوي كده ليه يا جدعان ده ما فيش حاجه محذوفه اصلا خد بالك احنا على القول الاولاني احنا خد بالك احنا على القول الاولاني اللي هو الجمهور قال لك الاعمال عامه خلاص ولكن انا اخص منها انا عاوز منها ايه بتاعه المكلفين والدينيه طيب والاعمال مالها التقدير ايه الاعمال ايه صحيحه ومجزيه طيب جماعه من العلماء قال لك لا عامه بس والاعمال مالها ا واقعه وحاصله بالنيه طيب الاحناف قال لك هي عامه ولكن هقول ايه بقى مش واقعه هقول كامله بس برضو هنا عامه يقصد ايه يقصد الاعمال الدينيه بس كل عمال الدينيه بس طبعا ده مش موجود في الكتاب بس هو ده اللي يقصده طيب ال الراي الرابع بقى بيقول لك ايه بقى ما تشتغلوش دماغنا الراي الرابع قال لك ايه لا حاجه الا تقدير محذوف لا تقول لي صحيحه ومجزيه ولا تقول لي واقع وحاصله ولا تقول لي ايه كامله خلاص انما المراد حقيقه العمل الشرعي حقيقه العمل الايه الشرعي حقيقه العمل الشرعي يعني ايه الكلام ده يعني العمل الشرعي اللي له وزن عند ربنا العمل الشرعي المعتد به شرعا على فكره هو نفس الكلام بس يعني ايه قال لك كده خلاص بعض العلماء قال لك كده طب احنا قلنا مين الاولى ده خلاص لان الصحه اقرب للحقيقه حقيقه الكلمه من الكمال خلاص كده يا شباب طيب نيجي بقى اللي بعده طب كلمه النيه خد بالك برض في معنى الكلمات لو قال لك ايه معنى كلمه النيه هيبقى لها معنى انما لما يجي يقول لك بقى ها اشرح لي بقى النيه بالتفصيل يبقى هتكتب الكلام ده النيه لغه ايه القصد كنا هناك قايلين القصد والعازم القصد ما اختلفناش كتير هناك بس هنا زود حته بقى قال لك النيه من النوى يعني من البعد ليه بقى الكلام ده فكان النوي للشيء يطلب بقصده وعزمه ما لم يصل اليه بالجوارحه خد بالك ممكن الواحد يبقى نفسه يعمل حاجه بس ايه ما يقدرش يعملها فهو ده النيه زي بالظبط ايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لو بعت النفر النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الدنيا في اربع بني ادمين يعتبر في اربع اصناف في الدنيا واحد ربنا اداله علم ومال فايه هو فاهم عنده علم ففاهم ان المفروض يصرف المال ده في الخير يتصدق يبني مستشفيات يبني مساجد يعمل كذا خلاص كده فهو ايه عشان عنده علم وعنده مال فصرفه في المكان الصح طب الراجل الثاني اعطاه الله علما ولم يعطيه مالا فقال ايه طب انا يا ريت معايا فلوس زي الاولاني ده هعمل زيه بالظبط هتصدق وهبني مستشفيات وحبني مسا ساجد وحامل كذا وكذا وكذا وكذا خلاص فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول فهما في الاجر سواء يبقى هو وصل بنيته الحاجات اللي هو مش قادر يعملها بجوارحها والثالث بقى معاه مال بس معوش علم معاه فلوس كتير قوي فمقضيها بقى ايه صرمحه كباريهت وشرب وبتاع وكده والكلام ده كله خلاص فصرف الفلوس كلها في معاصي الرابع بقى ده اهطل خالص بقى لا معاه فلوس ولا معاه علم فراح قايل ليه يا ريت نعمل زي الثالث ده فهما في الوزر سواء فهنا بيقول لك النيه من النووي بمعنى البعد فكان النوي لشاء يطلب بقصده وعزمه ما لم يصل اليه بجوارحه وحركاته ظاهره لبعده يعني فايه بقى فجعلت النيه وسيله الى بلوغه ربنا سبحانه وتعالى بيديلك فرصه ان انت بنيتك دي تاخد الثواب وزي ما قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ا من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه انت متخيل طيب تعالى بقى النيه شرعا يعني ايه النيه شرعا اراده الشيء بس خد بالك مقتنع من فعل انما لو لسه ما عملتهوش يبقى اسمه عزم بس طب وايه قصد فعل ابتغاء وجه الله تعالى وامتثالا لامره مش بتعمل عشان الناس عشان كده السلف كانوا بيخبوا اعمالهم الصالحه زي ما احنا بنخبي اعمالنا سيعه طب الواحد دلوقتي لو واحد بيحصي تلاقيه هو مقافل على نفسه الاوضه مش عاوز حد يعرف هم برده لما كانوا بيعملوا عملهم صالحه زي كده لدرجه ان مثلا الحسين اا ابن او زين العابدين ابن الحسين بن علي خلاص حد يعني من من الناس اللي ستنا فاطمه ا ماعرفوش غير بعد ما ان كان يكفل حوالي 100 بيت من المدينه ليه هو كان بالليل من غير ما حد يعرف خالص كان يشيل الحاجات الضيق والحاجات على كتفه ويروح يحطها لهم قدام البيت ويمشي بعد ما مات الحاجات دي توقفت ما حدش بقى بيوديها لهم وضهره رؤيه عليه اثر زي الناس اللي هم الحمالين انه كان بيشيل حاجات كتير على ظهره خلاص كده فعرفوا ان ده اللي كانوا يودي لهم شوف كانوا يخفوا اعمالهم ازاي زي القصه الشهيره بتاعه كان مسلمه ابن عبد الملك كان احد القاده وكان محاصر ا حصن ف مش عارفين يعدوه خالص ففي صور كبير كده فاحد المسلمين بالليل قعد يخطط مع نفسه كده لحد ما ايه عمل نقب في هذا الايه السور خرم كده في الصور او تحته انه عشان يعدي وبعدين راح جاي معدي وكبر الله اكبر فتح لهم الباب المسلمين دخلوا اعملوا فكل شويه مسلمه بن عبد الملك ينادي يا جماعه مين اللي عمل كده يا جماعه مين اللي عمل كده وبعدين في مره راح اقسم عليهم القائد بتاعهم بيقسم من اللي عمل كده لازم يعرفه هو مين فبعدين بالليل عند الخيمه واحد راح رايح كده وهو مدثم راح له وراح للناس اللي هي قدام الخيمه وقال له انا عاوز اقبل اقابل القائد فقال له ماشي فقال له انا هقول لك مين صاحب النقب اللي عمل الموضوع ده بس بكذا شرط ايه الشروط دي ان انت ما تسالوش هو اسمه ايه رقم اثنين ما تكتبش اسم الصحيفه وتقعد تنشر ان فلان اللي عمل كذا ولا تامر له بعطاء ما تديلوش فلوس عشان اعمل كده قال له ماشي قال له مين بقى اللي عامل كده قال له انا صاحب النقل ومشى من قدامه وما شافوش تاني فكان بعد كده ينادي يدعو في صلاته ويقول ايه اللهم احشرني مع صاحب النقل انت متخيل كانوا بيعملوا الحاجات دي لله مش بقى انه عشان ايه دلوقتي يعمل سيلفي كده يقول لك اشعر بالخشوع اشعر يعني ما كانش عندهم الكلام ده خلاص كده فهنا ان هي اقول لك ايه قصد الفعل ابتغاء وجه الله وامتثال امره فقط مش عشان حاجه ثانيه طيب سؤال اختلف العلماء هل النيه شرط ولا ركن ايه الفرق اصلا بين الشرط والركن بص خد بالك الاثنين لازمين للعمل لازم العمل والعمل من غيرهم بيبوظ ولكن الشرط ده خارج العمل انما ده داخل العمل او جزء من العمل زي ايه مثال عشان تبقى عارف زي الوضوء وزي مثلا الوقوف في الصلاه ها الوضوء خارج العمل خارج الصلاه ولازم للصلاه من من غير الصلاه ما تنفعش الوقوف داخل العمل ولازم للصلاه خلاص كده فهنا بيقول لي بقى هي الشرط ركن النيه ركن ولا شرط هي من داخل العمل ولا من خارج العمل فقال لك هي ركن في اول العباده هي لازم تكون داخل العمل هي ركن ويشترط استصحابها بس هتبقى شرط بقى الى الاخر خلاص كده ويشترط استحابها ايه الى اخر هذا العمل طيب حكم ان هي ايه الوجوب محلها ايه القلب القلب بس فما ينفعش ان انت تتلفظ بيها وانت ل وانت قلبك غافل اصلا هو اصلا ما ينفعش عشان تتلفظ بها نهائيا بس هنا في الكتاب يقول لك ينفع النطق جائز عشان تساعد اللسان القلب بس الصحيح ان اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيعمل كده ولا الصحابه طيب سؤال ايه شروط النيه بقى ايه الشرط عشان النيه تبقى صحيحه طبعا لازم يكون مسلم ما فيش اي عباده بتقبل من اي حد غير لما يكون مسلم ومميز عايز صعود سنتين ثلاثه ده هيقبل منه ازاي يبقى اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بمن هو عارف هو هينوي بايه هيصلي كذا ولا كذا والجزم به هو متاكد مصد الظهر متاكد انه بيعمل كذا خلاص كده يبقىاني اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي والجزم به اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالنوي بالمنوي والجزم به طيب القصد بها ايه احنا قلنا هناك تمييز العاده من العباده خلاص فقال لي برض عباده العادات وخد بالك برده تمييز العباده برده تمييز رتبه العباده طب انا داخل اصلي دلوقتي ركعتين هل هم تحيه المسجد هل هم سنه الظهر القبليه ولا الاثنين مع بعض ولا صلاه الفجر مثلا خلاص انا داخل ولا سنه الوضوء انا لسه متوضي فتميز رتبه العباده برده طب ووقت النيه اول الايه العبادات طيب اسئله بقى مهمه جدا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه طب ما هي المراه احد مظاهر الدنيا يعني احد الحاجات اللي في الدنيا فما كانت دلوقتي الى دنيا يصيبه طب ما هي المراه ما هو الواحد ده الدنيا بيبقى فيها ايه واحد عاوز عشان يتزوج واحد عشان يبقى معاه فلوس واحد عشان يبقى منصب وجاهمه دول كلهم في الدنيا ليه النبي صلى الله عليه وسلم خص المراه بقى بالذكر اللي ذكرها بعد العام خص المراه بالذكر في الحديث بعد قوله لدنيا نصيبها مع انها داخله في متاع الدنيا من باب خد بالك بقى كل حاجه هم ثلاث جمل كل واحده مترتبه اللي بعدها مترتبه عليها هي من باب الذكر الخاص يعني المراه هي من متاع الدنيا اصلا من ذكر من باب ذكر الخاص بعد العام طب ليه بذكر الخاص بعد العام للاهتمام به زياده في التحذير ليه لان الافتتان بها اشد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما تركت على امتي فتنه اضر عليهم من النساء اضر على رجال امتي من الايه من النساء يبقىاني ليه ذكرت المراه من باب الذكر الخاصه العام ليه للاهتمام بها وزياده في التحذير منها ليه لان الافتتام بها اشد كل واحده علل عشان اللي بعدها علل عشان اللي بعدها يبقى ليه خاصه بالذكر من باب ذكر خاص بالعام ليه من باب ذكر خاص العام عشان الاهتمام بها زياده في التحضير بها ليه زياده في التحضير بها لانتام بها ايه اشد طيب خد بالك احنا لسه دلوقتي بنقول متاع الدنيا انه يتجوز انه يعمل منصب انه هو اصلا دي حاجات عاديه هو ليه حصل ذنب في الحديث عليها اصلا ايه المشكله لانه اظهر خلاف ما يبطل هو مهاجر بقى في وسط الناس انه مهاجر لله ورسوله يجي بقى انه هاجر عشان كده لانه ايه لكون فاعله اخفى خلاف ما اظهر اذ خروجه في الظاهر كان مش لطلب الدنيا بل لطلب فضيله الايه الهجره خلاص كده طيب حته احنا يعتبر تكرار المقصود بالهجره ايه المقصود بالهجره الانتقام مكه المدينه بس ايه قبل فتح مكه قبل فتح فتح ايه؟ مكه. طب ليه قبل فتح مكه؟ ايه الدليل؟ عشان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا هجره بعد الفتح مش النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا هجره بعد الفتح خلاص بعد فتح مكه اصل انت كنت بتهاجر عشان انت مستضعف وبتعذب وبتاع. طب خلاص هتمك هتهاجر ليه؟ يبقى لا هجره بعد الايه؟ الفتح ولكن جهاد ونيه جاهد نفسك بقى اهجر المعاصي اهجر ما حرمه الله اهجر المكروهات اهجر الراحه والكسل اللي انت فيها دي واوعى تقول ان اولى ثانوي دي دلع انا مش مذاكر فيها سيادتك لازم تتعود من السنه دي انت تذاكر وفي حاجات تراكميه كتير قوي خلاص كده في كل المواد على فكره حتى الشرعي مثلا ا ما دلوقتي اللي احنا اخدناها ما موصوله ومصدريه ومش عارفين انت بعد كده هتبقى الكلام ده بالنسبه لك ساهل انما لو ذاكرت في اولى وثانيه وتيجي ثالثه تلبس في حيط ال 170 درجه بتوع الشرع تلاقيهم بيضعوا منك لازم تذاكر من دلوقتي خلاص كده طيب الهجره في الحقيقه مفارقه ما يكرهه الله الى ما يحبه الله النبي صلى الله عليه وسلم بيقول والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه خد بالك بقى اشتهر ان سبب الحديث ان في حد كان مهاجر عشان يتزوج امراه اسمها ام قيس فكانوا مسمينه مهاجر ام قيس واشتهر الموضوع ده طيب هل معنى كده ان الحديث ده بس في القصه دي بس مش في حاجه تانيه قال لك لا خد بالك في حاجه اسمها ايه العبره بعموم اللفظ اللي بخصوص السبب هضرب لك مثال عشان تقرب شويه ا في الميراث مثلا كان في بنتين لسيدنا سعد بن الربيع ومات سيدنا سعد بن الربيع فالبنتين دول عمهم خدوا ايه فلوسهم وامامهم خدوا فلوسهم او عمهم خد فلوسهم يعني وما ادالهمش ميراث فما كانش نزل لسه ميراث البنتين ياخدوا ايه فامهم راحت النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله يعني بنتي سعد بن ربيع مات وبناته الاثنين لا يتزوجان الا بمال يعني هم ايه ا حد يتزوجهم بس ايه لو في كذا اوبشن يعني مثلا هم جمالهم مثلا بنسبه معينه ومعاهم شويه فلوس فهيتجوزوا انما الجمال بالنسبه ومهمش فلوس فهيبقى صعب يتجوزوا شويه ف قالت له ولا يتزوجان الا بمال فاحنا عاوزين الفلوس فنزلت الايات يصيبكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ النثين فان كنا نساء عنده بنات فوق اثنتين اثنين فاكثر فلهن ثلث ما ترك طيب القصه نازله في بنات سعد بن الربيع صح طب هل معناه احنا ما مشيناش القاعده دي غير على بنات سعد بن ربيع بس وبعد كده لما يجي اي بنتين في اي مرات ما بنبقاش عارفين نديهم ايه؟ لا طبعا مشيناها في كل الامه من ساعه ما نزلت القصه ساعه ما نزلت الايه لحد يوم القيامه هنتن كل بنتين ابوهم مات هياخدوا التلتين فنفس الفكره هو اه القصه حتى لو قلنا ان هي عشان مهاجر ام قيس ولكن اللفظ عام النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش انما عمل مهاجر ام قيس بالنيه فمن كانت هجرته هو الى ام قيس فهجرته لا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ من كلها الفاظ عموم خلاص فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فاجرته الى رسول كانت الى دنيا يصيبها نكح فجرته يبقى الابره هنا بعموم اللفظ ده بخصوص الايه السبب الموضوع ده عام خالص ماشي يا شباب طيب قربنا نخلص اهو يا شباب اول حاجه في ما يرشد اليه الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم اي كلام النبي صلى الله عليه وسلم بيقوله لنا فهو عشان بيحرص على تعليمنا هنا الاعمال لا تصح او لا تقبل او لا تكمل ان احنا قلنا الاعمال صحيحه ومجزيه الاعمال مقبوله الاعمال كامله كل الايه الحاجات اللي احنا قلناها او لا تستقر الا بالنيه طب الحث على استحضار النيه في كل عمل كل عمل فكر انت بتعمله ليه بس على فكره اوعى تكون وسواس يعني مثلا ايه اا ركز بس انت بتعمل كده لله اصل الناس ايه يعني اللي هيحصل الناس خلاص هيتكلموا عليك يومين ان انت وادي يعني وهينسوا انما وهتعاقب عليه في الاخره انما عملك عند ربنا حتى انت لو نسيت وهتيجي يوم القيامه تلاقيه في صحيفته عملك حاجات كتيره قوي خلاص كده طيب من كانت هجرته الى الله ورسوله نيه وقصدا ها كانت هجرته مقبوله يثاب عليها الحث على ان يكون المرء في هجره دائمه خلاص المهاجر من هجر منع الله عنه بهجر المعصيه وهجر النوم والراحه طلبا للرزق الحلال بدل السؤال وغيره قلت لكم ذاكروا وشدوا حيلكم تحذير المرء من التعلق الشديد بالدنيا ما عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم بيذ فما كانت الى ايه اا دنيا يصيبها ومرات ايه ينكحها خلاص لا سياما التعلق بالمراه طبعا ايه مشكله طيب الاعمال في الحديث تطلق على كله بقى اعمال عامه اعمال القلب واعمال اللسان واعمال الايه الجوارح حث على الاخلاص في الاقوال والافعال والتصورات وتربيه النفس على ذلك الحذر من الرياء والسمعه والعجب خلاص كده ا النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اللي هو الرياء خلاص والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول من سمع سمع الله به خلاص كده والرياء هو الشرك الايه الخفي نيه المرء خير من عمله خلاص ممكن الواحد يعمل عمل ممكن يخطئ فيه او يعمله مش على قدر المسؤوليه بس بنيته انه كان مخلص يعني القصه الشهيره بتاعه ان الراجل قال كده ماعرفش فيهم انا هتصدق النهارده المهم راح طالع بالليل لقى حد في الشارع ست واقفه في الشارع مديها فلوس فاصبحوا الصبح يقول لك ايه يا نهار ابيض تصدق اليوم على زانيه ده بنتي كانت مستنيه شويه شباب يشقطوها يعني خلاص كده فهو قال يا نهار ابيض الحمد لله على زانيه يعني انا ما جتش كده قال بس برده هتصدق النهارده اني طلع لقى راجل كده قال لك بس مش حريم اهو راح مدي فلوس فالناس اصبحت في الصبح تقول لك يا نهار ابيض تصدق الليله على سارق ده في قال يا نهار ابيض الحمد لله على سارق قال لك طب بس برده هطلع برده ايه هنا راح جاي مطلع فلوس فقال لك الصبح ايه تصدق الليله على غني فالراجل خلاص احبط يعني فنادى مناد ان الزانيه لعلها تابت السارق لعله تاب الغني لعله يتعلم منكم وبقى بيعمل كده فنيه المرء خلاص خير من عمله ممكن يعمل العمل مش مظبوط يعني ما تصدقش في ايد حد فقير ومحتاج بس النيه خلته يوصل ايه الى هذا القدر خلاص كده لان كل عمل يحتاج الى نيه والمرء يثاب عليها حتى وان لم يقترن بها عمل شرحناها دي قلنا ايه اللي هو ا ان بالمدينه اقواما ما سرت مسيرا ولا نزلت ماديا الا شركوكم الاجر خلاص الاخلاص يعني ان يقصد المسلم في اقواله وافعله واحواله وجه الله والدار الاخره بس ما تفكرش باي حاجه ثانيه خالص خالص خالص حديث من اهم الاحاديث سواء في الامتحان او سواء في حياتك العمليه بالله عليك ركز فيه كده اسمع شرح حديث ده لحد من العلماء الشيخ ابن عثيمين شرحه في رياض الصالحين كل الكتب بدا بهذا الحديث لاهميته خلاص كده اشرح اسمع شرح الحديث ده الشيخ علاء حامد الشيخ علاء حامد شارح شرحه في بدايه كذا عشان رقائق حاجات في القلب كده خلاص اسمع الحديث كذا مره وانا شرحه لك لان انا زودت فيه كلام كتير عشان انت برض تحس بالحاجات اللي فيه ف وذاكر شد حيلك ربنا يوفقكم يا رب اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم والسلام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.