مقاصد التشريع الخمسة دين 12 ج 2

بسم الله الرحمن الرحيم اهلا ومرحبا بكم مع الجزء الثاني من درس مقاصد التشريع الخمسه الضروريات الخمسه الضروريات الخمس الضروره في اللغه من الضر او من الضر ضد النفع والضروره تاتي بمعنى المشقه والحاجه الشديده هذا المعنى اللغوي وهو يعني لا يهم كثيرا انما الذي يهمنا هو المعنى الاصطلاح للضروريات الخمس هناك اسماء اخرى للضروريات الخمس منها الكليات الخمس الاصول الخمسه المقاصد الخمسه المصالح الخمس كل هذا بمعنى واحد تعريفها في الاصطلاح هي الامور التي تقوم عليها حياه الناس ويتوقف عليها وجودهم في الدنيا ونجاتهم في الاخره ولو فقدت لاختل نظام الحياه و هذذه الضروريات الخمس او المصالح الخمس تنحصر في خمس ضروريات مرتبه حسب اهميتها اولها حفظ الدين ثم حفظ النفس ثم حفظ العقل ثم حفظ النسل ثم حفظ المال استخرج واستنبط من الايتين الكريمتين الاتيتين ما يتعلق بحفظ الضروريات الخمس قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسان سان ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده وافوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلك تذكرون استخرج من الايتين الكريمتين ما يتعلق بحفظ الضروريات الخمسه قول الله سبحانه وتعالى الا تشركوا به شيئا هذا يتعلق بحفظ الدين فالشرك بالله سبحانه وتعالى يهدم دين الاسلام ولا تقتلوا اولادكم من املاق ايضا هذا اي موضوع المحافظه على النفس ولا تقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن المحافظه على العرض والنسب ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق هذا له علاقه بالمحافظه على النفس ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون وقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون هذه في محافظه على العقل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده هذه هذا فيه محافظه على المال واوف الكيل والميزان بالقسط ايضا محافظه على المال اذا هذه الضروريات الخمس جاءت كلها في هذه الا الايه او الايتين الكريمتين حفظ الدين قول الله تعالى الا تشركوا به شيئا ولا تقربوا الفواحش ايضا الابتعاد عن الفواحش ابتعاد عن المحرمات فيها محافظه على الدين حفظ النفس ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق حفظ العقل ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون حفظ النسل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقربوا الفواحش فا اقتراب الفواحش وخاصه فاحشي الزنا فاحشه الزنا هذا له علاقه ب اختلاط الانساب وعدم المحافظه على النسل والنسب حفظ المال واوفوا الكيل والميزان بالقسط ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي احسن ما اثر انتشار الجرائم السابقه على المجتمع تؤدي الى انحلاله وتفككه وانهياره قال الامام الشاطبي اتفقت الامه بل سائر الملل على ان الشريعه وضعت لحفظ هذه الخمس ولم يثبت لنا ذلك بدليل معين بل علمت ملائمتها للشريعه بالاستقراء التام الحاصل بتتبع نصوص الكتاب والسنه معنى كلام الامام الشاطبي ان العلماء نظروا في نصوص القران والسنه وتتبعها فوجدوا ان هذه النصوص سواء كانت نصوص فيها اوامر لله سبحانه وتعالى او اوامر النبي او نواهي لله سبحانه وتعالى او نواهي للنبي صلى الله عليه وسلم وجدوا ان هذا هذه الاوامر والنواهي وهذه النصوص كلها تركز على المحافظه على هذه الضروريات الخمسه كيف تكون المحافظه على هذه الضروريات الخمس المحافظه عليه تكون من ناحيتين الناحيه الاولى من ناحيه وجودها واقامه اركانها وتثبيت قواعدها جانب الوجود والمحافظه من جانب ضء الاختلال الواقع عليها او متوقع فيها اللي هو جانب الحمايه لها جانب حمايه هذه المقاصد اذا من خلال قول الشاطبي علمنا ان المحافظه على مقاسم التشريع انما تكون من جانبين الجانب الاول جانب الوجود والجانب الثاني جانب الحمايه ما معنى جانب الوجود معناه ان نقيم اركانها ونثبت قواعدها فالمحافظة والحج واركان الايمان ومن جانب الحمايه بان ندرا عنه كل خلل يؤدي الى التاثير عليه بان يتكلم في دين الله تعالى من ليس اي بفقيه في دين الله تعالى ان ان يتولى الافتاء من او ان يفتي الناس من ليس عنده علم فهذا يعني في حمايه او ان يستهزئ الناس بشيء من دين الله او يسخر من شيء يجب ان يحمى هذا الدين من هذا الجانب المقصد الاول مقصد حفظ الدين فهذا اهم مقصد من مقاصد الشريعه الخمسه اذا ان ضياع هذا المقصد يؤدي الى ضياع المقاصد الاخرى فالدين فطره انسانيه وجميع الشراع متفقه على المحافظه على الدين قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا ما هو الدين الدين هو يعني ما يجمع ثلاث اشياء العقائد والشرائع والاخلاق عقيده وشريعه الاخلاق الشريعه العقائد معروفه اما الشريعه فتجمع العبادات والمعاملات والاحكام الشرعيه وايضا الاخلاق تاتي بعد ذلك قال صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق قلنا المحافظه على هذه المقاصد ومنها مقصد حفظ الدين من جانب الوجود وجانب الحمايه اما جانب الوجود كيف نحافظ على الدين من جانب الوجود بان نقيم اركان الايمان واركان الاسلام ونؤدي الفروض العينيه والفروض الكفائي ونتبع احكام الدين التي لا يصلح الناس الا بها ايضا كيف نحافظ على الدين من جانب الوجود بان نتعلم العلوم الشرعيه من تفسير وحديث وفقه واصول فقه وعلوم اللغه وغير ذلك من العلوم التي بها يبقى هذا الدين موجودا ويبقى يعني جيل يعلمه لجيل الى ان يبقى الى الى ان تقوم الساعه قال تعالى فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ايضا المحافظه على هذا الدين من جانب اي الوجود يكون بالدعوه الى الله سبحانه وتعالى بالحكمه والموعظه الحسنه قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن اكتشف بعض الخدمات التي تقدمها الهيئه العامه للشؤون الاسلاميه والاوقاف في دوله الامارات تنميه الوعي الديني للمجتمع تطوير المساجد والمراكز القرانيه الفتوى الشرعيه الحج والعمره التنميه الوقفيه او رعايه الوقف الاسلام الجانب الثاني من جوانب المحافظه على الدين مقصد حفظ الدين المحافظه عليه من جانب حمايته ومنع الاعتداء عليه ولذلك نجد ان الاسلام يعني فرض احكاما منها الجهاد الجهاد في سبيل الله لماذا فرض الله الجهاد قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم فرض الله ذلك حمايه للدين والجهاد في الاسلام يكون تحت رايه ولي الامر يعني الحاكم المسلم فللحاكم القيام بالاجراءات والسياسات المناسبه لمنع الفتنه في الدين وتامين حريه الاعتقاد والعباده للجميع قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ايضا من جوانب المحافظه على مقصد الدين مواجهه الذين ينشرون الفساد ويدخلون او يدخلون الدين بقصد احداث بلبله فكريه او سياسيه تضطرب بها اوضاع المجتمع ايضا ا من جانب حمايه الدين من الاعتداء عليهم المحافظه عليه بجانب من جانب الحمايه اللي هو تحريم الاسلام سب معتقدات الاخرين لماذا حتى لا يسب الله تعالى ويسبوا دين الله سبحانه وتعالى قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم المقصد الثاني من مقاصد التشريع مقصد حفظ النفس ايضا اعتنت الشراه بالمحافظه على النفوس عنايه كبيره وذلك من طريقين الطريق الاول حفظ النفس من جانب الوجود والطريق الثاني حفظها من جانب الحمايه اما من جانب الوجود يكون ذلك بعده وسائل منها ان الشريعه اوجبت على الانسان ان يمد نفسه بوسائل الابقاء على حياته فلابد الانسان ان ياكل وي يشرب ويسكن ويلبس وان يحافظ على صحته اذا مرض لابد ان يتداوى هذا كله لماذا فرضته الشريعه او او جبته الشريعه على الناس حفاظا على النفوس على نفوسهم اباحت الشريعه للانسان ا ان ياكل الميته الضرورات تبيح المحظورات فاكل الميته حرام الا انه يكون مباحا في حال الاضطرار لماذا حفاظا على النفس وابقاء لها قال تعالى فمن الطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم من التطبيقات المعاصره لهذه القاعده جواز جواز نقل الاعضاء من الميت الى الحي للضروره لان فيه ازاله الضرر عن الحي بضرر اخف منه اذا لماذا اباحت الشريعه ذلك حفاظا على هذه النفس من ان ا تموت فالامواج وان كانت لهم حرمه ولكن تقدم مصالح الاحياء على الاموات ولا تجري هذه العمليه الا بشروط اهمها اذن ميت حال حياته يعني اذنه بالتبرع دون عوض مالي وموافقه اهله كذلك ايضا من الاحكام التي ترتبت على ا جواز او على المحافظه على النفس جواز رمي الجمرات ايام التشريق ليلا مع ان الرمي لا يكون الا بعد الزوال وقبل غروب الشمس لماذا حفاظا على النفوس فكثره الزحام قد تؤدي الى ان يموت بعض الناس ايضا تشريع الرخص حمايه للنفس فالله سبحانه وتعالى اباح للصائم المريض ان يفطر في رمضان وكذلك المسافر واباحه الجمع والقصر في بين الصلوات للمسافر والتيمم والمسح الجبيره لمن لا يستطيع ان يستخدم الماء هذه الرخص كلها حمايه للنفس من ان تهلك هذه النفس ورفعا للحرج عن المكلفين ولذلك اقر النبي عمرو بن العاص اقر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص رضي الله عنه لما صلى باصحابه بالتيمم خشيه الهلاك فسيدنا عمرو تيمم مع وجود الماء ولكن للبرد الشديد تيمم ف يعني اجازه النبي في ذلك المحافظه على النفس من جانب الحمايه وذلك بان ا بعده وسائل منها تحريم الاعتداء على النفس بغير حق فاجبت الشريعه القصاص في القتل العمد والديه والكفار لماذا حرم الاسلام القتل واوجب القصاص كتب عليكم القصاص و يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى لماذا هذا كله محافظه على النفوس حمايه لها من ان يعتدى عليها ايضا حرمت الشريعه الانتحار حمايه للنفس الانسانيه من ان يعتد على حتى من من صاحبها اذا انها ليست ملكا لصاحبها وانما هي ملك لله سبحانه وتعالى يستردها الله متى شاء ايضا سد الذرائع المؤديه لهلاك النفس فالشريعة يؤدي الى هلاك النفس حتى حرمت الوسائل المؤديه الى ذلك وان كانت مباحه كتحريم بيع السلاح في زمن الفتنه لما فيه من التعاون على الاسم والعدوان وتحريم اشهار السلاح والاشاره به ولو مزاحا خشيه وقوع الضرر حتى وان كان من غير قصد ايضا حرمت الشرعه تناول المخدرات والمسكرات والتدخين كل هذا محافظه على الايه على النفس حمايه لها من الهلك ما مخاطر الانتحار يوجب غضب الله سبحانه وتعالى خساره المجتمع لافراده وطاقاته ومن التطبيقات المعاصره لهذه القاعده تحريم التهور في قياده الايه السياره اذا ان هذا يعني يؤدي الى حدوث حوادث للسيارات استنتج اسباب حوادث السيارات قله الخبره التهور رفقاء السوء طرائق علاج هذه هذه المشاكل التدريب الجيد على القياده التاني وعدم الاستعجال اي تجنب رفقاء السوق نقف هنا ثم نستكمل في الجزء الثالث اشكركم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته