سورة النور فيها سر عظيم لو عرفته لإنحلت جميع مشاكلك بإذن الله الشيخ صالح المغامسي بودكاست بصائر

وهذه السوره صدرها الحق جل وعلا بقوله سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون وهو افتتاح غير مالوف في القران فلا يعلم ان سوره من القران افتتحت بمثل هذا الافتتاح السوره في اللغه المنزله الشريفه العاليه وحق لسور القران ان يقال لها ذلك فقد شرفت وعظمت تنزيلا ولفظا ومعنى والعرب تطلق ذلك على ما عظم وشرف قال قائلهم الم ترى ان الله اعطاك سوره ترى كل ملك دونها يتذبذب فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب القران كله منزل من عند الله لكن الله قال هنا سوره انزلناها وقد اجاب العلماء عن هذا بقولهم ان هذا للفت الانتباه وارشاد العنايه لما تتضمنه هذه السوره المباركه من عظيم الاحكام الشرعيه قال الله جل وعلا بعدها سوره انزلناها وفرضناها قرئ بالتخفيف وقرئ بالتشديد والمعنى قرات وفرضناها وقرات وفرضناها تشديد الراء والقراءه الاخرى اي الثانيه المقصود منها انها احكامها نزلت منجمه اي ان السوره لم تنزل كامله وايا كان المعنى فان الافضل في ان يقال جوابا عن هذا كله ان هذه السوره عنيت بالاحكام وعنيت بتعريف العباد بربهم فما يتحدث عن الاحكام عبر الله جل وعلا عنه بقوله فرضناها وما يتعلق بالعقائد والتعريف بالرب عبر الله جل وعلا عنه بقوله وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون والقرينه التي تدل على صحه هذا المنحى في التفسير قول الله جل وعلا لعلكم تذكرون فان الدعوه الى تذكر الشيء يلزم منه ان يكون الشيء مستقرا من قبل ومعلوم ان الاحكام لم يكن للمسلمين علم بها من قبل فلا ينطبق عليها قول الله لعلكم تذكرون وانما ينطبق على الايات التي على الايات التي عنيت للتعريف بالرب والارشاد اليه ومنه في هذه السوره قول الله جل جل وعلا الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه وقول الله جل وعلا والله خلق كل دابه من ماء والس والايه التي من اجلها سميت السوره بسوره النور وهي قول الله جل وعلا الله نور السماوات والارض فهذه الثلاثه التي ذكرناها كنماذج لا تحمل احكاما فلا ينطبق عليها قول الله فرضناها وانما ينطبق عليها قول الله وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون وقلنا ان قرينه لعلكم تذكرون تؤيد هذا المنحى فقد جاءت عقب الايات البينات ولم تاتي عقب فرضناها هذه الايه التي صدر الله جل وعلا بها هذه السوره هذه توطئه وتمهيد فبدا الله بالاحكام قال فرضناها واجل الحديث عن الايات ولهذا جاء ما بعدها مناسبا للتمهيد فبدا الله بالاحكام قبل ان يبدا بامور العقائد في هذه السوره لا ان العقائد اهم من الاحكام لكن نحن نتكلم عن صوره مدنيه وقد استقرت العقائد شيئا كثيرا في انفس المسلمين ولا غنى للخلق عنها لكن هنا في هذه السوره المدنيه بدا الله جل وعلا بالعقائد بالاحكام بدا جل وعلا بالاحكام بعد ان وطا ومهد قال سبحانه الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين دائما يا اخي تصور الاشياء تصورا كليا يعين على فهمها والمدخل في هذه الايه تتحدث عن حد الزنا الايه تتحدث عن حد الزنا وقبل ان اشرع في الحديث عن تفسير الايه المساله فنقول ان الاسلام جاء بحفظ الضرورات الخمس الدين والعقل والمال والنفس والعرض ان الاسلام جاء بحفظ الضرورات الخمس الدين والعقل والنفس والعرض والمال ثم شرع حدودا تحفظ هذه الخمس فبحد السرقه ايها الاخو المبارك ماذا يحفظ؟ يحفظ المال و وبالقصاص وامور الجنايات تحفظ يحفظ الانفس وبحد الزنا والقذف تحذف تحفظ الاعراض وبح السكر يحفظ العقل وبهذه الاربعه جميعا باقامتها كلها يحفظ الدين وباقامتها كلها يحفظ يحفظ الدين هذا التحرير الاول الحد عقوبه مقرره شرعا في معصيه استيفاء لحق الله جل وعلا الحد عقوبه مقرره شرعا في معصيه استيفاء لحق الله جل وعلا ومن مما يجري معها القصاص لكن ثم فارق ما بين القصاص وما بين الحد القصاص ترك الله جل وعلا امره لاولياء الدم او الجنايه ترك الله امره لاولياء الدم او الجنايه فلا يصبح وضع ولي الامر الا التنفيذ تنفيذ ومثاله لو ان رجلا قتل رجلا فانه يتعلق بقتل ذلك الرجل ثلاثه حقوق حق لله العلي الكبير وهذا يسقط بالتوبه وحق للمقتول عينه لذات المقتول وهذا لا يسقط ابدا يكون يوم القيامه وحد لاولياء الدم وهذا هو الذي يدور فلك كلام الفقهاء في فلكه يدور كلام الفقهاء في فلكه حد اولياء اولياء الدم حد اولياء الدم مخيرون هؤلاء اولياء الدم مخيرون ما بين القصاص او القبول بالديه زادت او نقصت بحسب التراضي او العفو فيصبح ما دور ولي الامر تنفيذ القصاص او عدم تنفيذه او اجراء اليه قبض الديه لكن الحدود تختلف عن القصاص في هذا المعنى ان الحدود حق لله لا تسقط لا بعوض ولا بدون ولا بدون عوض ولا تجوز الشفاعه فيها ولا تجوز الشفاعه فيها بينما تجوز الشفاعه اين في القصاص كما نسمع ونرى في صحفنا ونقرا انه قد ياتي ثري او وجيه لاولياء دم فيرضيهم باموال تزيد عن الديه رغبه في حفظ دم اخر فهذا يجوز شرعا يقول ربنا فمن عفي له من اخيه شيء وهذه الامور اتفق الناس اي اهل العلم على انها تكون بعوض وبدون وبدون عوض زاد ام نقص المقصود منه التراضي لكن الحدود في منى عن هذا فلا حد الزناء ولا حد القذف ولا حد الخمر ولا حد السرقه يدخل فيها شيء من هذا يجب استيفاؤها اذا رفع الامر الى السلطان ولا تجوز الشفاعه فيها هذا التمهيد موطئ مهم ممهد مهم لك قبل ان تشرع في حد في فهم الحدود هذا الذي بين ايدينا الان حد الزنا والزنا امر معروف ويقولون ان من اكبر المعضلات توضيح الواضحات والله لم يعرف الزنا لان الزنا معروف لم يعرف الزنا لان الزنا معروف ولم يعرف القتلى لان القتل معروف من قبل ان ينزل القران لكن قبل ان اشرح انا في الح في الفهم الفقهي لهم اريد ان ابين لك مساله مهمه ثمه امور هناك حديث يقول يسمونها بغير اسمها في شرب الخمر يتعلق بعض من لا باع عال له في الفقه فياتي للاشياء فقط ينظر الى جوهرها ويحتج بهذا الحديث ولا يجوز بحال امرار الحديث امرا كليا وانما الفقه اوسع من ذلك وحتى يتضح الصوره لك ولمن يرانا نقول مثلا ان الرجل له وطر يقضيه من النساء والنساء لهن وطر تقضيه من الرجال هذا الوطر وهو الجماع الوط اذا تحقق عن طريق ايجاب وقبول ومهر وولي وشاهدين واعلن سمي ماذا؟ سمي نكاحا شرعيا من سنن الانبياء والمرسلين والغايه منه الوطل فقضاء الوطر واذا تحقق عن طريق ان الرجل ارغم المراه ان الرجل ارغم المراه تحت تهديد السلاح مثلا امراه لا تحل له فارغمها تحت تهديد السلاح فان الرجل هذا يسمى مغتصبا زانيا يقام عليه الحد والمراه لا يلحقها شيء من الشرع لانها مجبره مكرهه لا خيار لها في حاله ان يتم نفس الغايه وهو قضاء الوطر الجماح الوطن تتم بالتراضي ما بين رجل وامراه بالتراضي سرا هذا يسمى زنا جاء فيه الحل نفس القضيه يتم التراضي ويتم من غير اعلان نكاح ولا غيره ولا يسمى نكاح لكن المراه تشترط مالا يسمى بغاء يسمى بغاء فتعتبر المراه التي تصنع هذا الصن ع بغي اما الاولى تعتبر زانيه فالزانيه من لا تطلب اجرا لانها تستفيد من قضاء وطرها واما من تشترط الاجر وتتخذه مهنه تسمى بغي اين موضع الشاهد في هذا كله ان المقصود في الاحوال الاربعه المتعه الجنس في المقام الاول ومع ذلك احدهما من اعظم السنن وحدهما لا يلحق المرء شيء واحدهما زنا يجلب الحد والاخر والرابع زنا كذلك يجلب الحد لكن المراه تسمى فيه بغي والمقصود من هذا ان الانسان قبل ان يحكم على الشيء فلينظر واديه في الشرع مجراه في كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يصح ان يعمل بنص ويهمل ويهمل اخر او ان ينظر الانسان الى نصوص الشرع نظره نظره جزئيه فيجعل بعض النصوص مهيمنا على النصوص كلها هذا خطا منهجي وانما قبل ان يتفوه الانسان بالحكم الشرعي يجلب كل الاحاديث التي في الباب وينظر الى الشريعه اجمالا فيتبين له بعد ذلك الحق من غيره والله يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون هذا مدخل الحد هنا حد الزنا او حد الزنا الذي يتعلق بالزاني او الزانيه انيه البكر غير المحصن غير المحصن وانما اخرجنا اخرجنا المحصن من هذه الايه لان حد الزاني او الزانيه المحصن انما هو الرجم بالسنه المتواتره التي لا تقبل الدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وخالد وجابر وغيرهم من الصحابه فلا تقبلوا الدفع خلافا لمذهب الخوارج الذي لا يرون اقامه الرجم ويحتجون بانه لم يوجد في كلام الله ونحن لا نريد ان ننحى بالتفسير منحا فقهيا تاما فهذا خطا منهجي في النظر الى الايات لكننا نعرج على ما نحتاجه من كلام الفقهاء فنقول بدايه ان الحد المقصود به هنا هو حد الزاني او الزانيه البكر غير المحصن ان كان رجلا وغير المحصنه ان كانت امراه هذا حدده الله نصا ولم يترك لاحد تحديده قال ربنا فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده وهذا اعلى حدود اعلى حدود الجلد في الاسلام والجلد 100 جلدا اعلى حدود الجلد في الاسلام ياتي بعده حد القذف وسياتي وعده او وقدره 80 جلده قال ربنا الزانيه والزاني بدا الله بالمراه هنا لان الزنا لا يتم لو لم توافق المراه فقلنا يفرق ما بين الزنا والاغتصاب فالاغتصاب زنا في حق الرجل ليس زنا في حق المراه فلا يقام عليه احد لكن الزنا الذي بالتراضي هذا لا يمكن ان يقام ويقع بدون رضا من المراه فهي المطاوعه ولهذا قدمها الله الزانيه والزاني فج جلد كل واحد منهما 100 جلده والجلد يكون بصوت لا جديد ولا خلق لان المقصود التاديب وليس المقصود الاهلاك فلا يكون الصوت جديدا حتى لا يكون سببا في هلاك الرجل او المجلود ولا يكون خلقا فلا يتضرر منه فلا يصبح هناك معنى لاقامه الجذب وفي نفس الوقت من يقوم بعمليه الجلد لا يرفع يده عاليا ولا بالذي يرخيها وانما وسط كذلك ما الذي يجلد الاصل ان يجلد الظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم او حد في ظهرك لكن جمله قال اهل العلم يتجنب مواطن المقاتل ويتجنب الراس والعوره وما يخشى ان يؤدى الى اهلاك فيضرب في البطن مثلا او يضرب في اعلى الظهر واسفله واوسطه وما اشبه ذلك وفي اسفل رجليه هذا كلها مواطن يتم فيها الجلد قال الله تعالى فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله الرافه مصدر من رافه وهي حاله تنتاب الشخص اذا راى ما يحزنه في المرؤوف به حاله تنتاب الشخص اذا راى ما يحزنه في المرؤوف به والمعنى ان اقامه حد الله جل وعلا وما ينجم عن ذلك من مصالح اعظم من المصلحه الناجمه عن الرفق بذلك الذي سيحد ولا تاخذكم بهما رحمه في رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هذا قيد المقصود منه اثاره ما في القلب من نصره للدين لكنه لا يطبق حرفيا هذه ضحى بين قوسين لا يطبق حرفيا ما معنى لا يطبق حرفيا بمعنى لا ياتينا احد فيقول لمن اصابته رافه على مجلود انه لا يؤمن بالله ولا يوم الاخر فيخرجه من المله واضح لا يمكن ان يقول عاقل بهذا فلا ناتي نفهم القلب وهذه نقطه يقع فيها كثير من الفضلاء فياتون للقيد فيقلبونه فيحتجون به على مسائل عديده ولو استقام القلب لاستقام في كل شيء لكنه لا يستقيم لابد ان ينظر في قراء اخر حول النص واضح وهذا مهم جدا لان الايه هنا لا يمكن ان يؤخذ مفهوم مخالفتها ان اذا اخذتنا رافه في ذلك المجلود اننا معنى ذلك اننا لا نؤمن بالله واليوم الاخر محال لكن نقول ان كمال الايمان منتفن لوجود قرائ اخر تمنع ان نقول بكفر من يصنع من يصنع ذلك وانا اقول المقصود من هذا التريث قبل اطلاق الحكم هذا الذي دل عليه كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين انما المقصود باقامه الحدود زجر الناس وايجاد مجتمع مسلم يمتثل افراده واحاده لشرع الله فان كانت الحدود تطبق في الستر وفي الخفاء فلا معنى لاقامتها لان المقصود من اقامتها لن يتحقق ولهذا نص الله امرا وجوبيا قال وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين واختلف في مقدار هذه الطائفه حتى قيل يكفي واحد وقيل اثنان واعدل الاقوال ان يقال عشره واعدل الاقوال والعلم عند الله ان يقال اقل شيء ان يراه عشره واحسبوا والعلم عند الله ان هذا يختلف باختلاف الجماعه التي يقام فيها الحد فما يقام في المدن غير الذي يقام في المحافظات غير الذي يقام في في القرى القليله السكان هذا كله بحسبه فاحيانا الكثره تعتبر تعتبر كثره في مكان وتعتبر قله في مكان اخر لم يذكر الله هنا الا الجلد فهل يكتفى به جمهور اهل العلم والخلفاء الراشدون على ان يضاف اليه تغريب عام لنتقه صلى الله عليه وسلم بهذا في قضيه ذلك الرجل الذي كان يقول له ان ابني كان اجيرا عند هذا فزنى بامراته فالنبي عليه الصلاه والسلام قال على ابني جلد 100 وتغريب عام تغريب عام بمعنى النفي هذا قول جمهور اهل العلم وقال بعضهم ان هذا يعود الى الامام وهذا قول ابي حنيفه قضيه التغريب جعلوها تعود للامام والسبب عندهم في ذلك اصول مذهب ابي حنيفه الذي ترى ان الزياده في النص تعني النسخ وهذه حاكمه للمذهب ثم انهم بعد ذلك اختلفوا فاذا كان الزاني او الزانيه الذي يقام عليه الحج امراه هل يغرب او لا يغرب فذهب مالك رحمه الله الى ان التغريب لا يقع على المراه ذهب مالك رحمه الله الى ان التغريب لا يقع على المراه والحجه عنده ما جاء من النصوص انه لا يوجد جبر على ان الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع غير ذي محرم او بدون محرم النصوص الحاكمه من هذا الباب وقد يقول قائل نجبر المحرم وهذا لا دليل عليه ان نلزم احدا بان يتغرب من محارمها معها والاظهر والعلم عند الله ان التغريب يقع على الرجال دون النساء لانه يخشى من تغريب النساء مفسده اكبر من الشيء الذي جلدناه من اجله لكن ان ثبت ان احد الشيخين ابا بكر او عمر فعله له فلا ريب ان رايهما او راي احدهما مقدم على راي من بعدهم هذه مساله اصلا في الاصول هل اذا اتفق الشيخان ابو بكر وعمر على مساله يعتبر اجماعهما حجه او لا واظنها مرت معنا وقلنا انه لا يعد قولهما حجه لكن نقول من ذا الذي يقدر على ان يعارض قولا اتفق عليه الشيخان قال جرير يسخر من اخطل ما كان يرضى رسول ما كان يرضى رسول الله فعلهم والط ما كان يرضى رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر الذي يعنينا هذا ما يتحدث فيه عن عن التغريب وهو قضيه الزنا وتكلمنا عن الزاني المحسن قلنا خارج عن المساله لانه يتكلم ويتحدث فيه عن عن ‏Right.