أقوى حل لأسئلة كتاب المعهد باب النداء نحو الصف الثالث الثانوي الأزهري هتقفل الامتحان

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين صلاه وسلاما على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين طلابنا وحبايبنا الغاليين طلاب الصف الثالث الثانوي الازهري دمتم يا رب موفقين ومسددين باذن الله رب العالمين اهلا بكم يا حبايبنا نبدا على طول ان شاء الله في حل اسئله كتاب المعد المقرر اسئله مهمه جدا جدا جدا وصعبه ومهمه جدا للامتحان نبدا كده على بركه الله ا حل فيها السؤال الاول بيقول بيقول لي الجمله طبعا احنا باديين بالنداء اهو السؤال الاول في النداء الجمله المشتمله على منادى قريب منصوب طبعا قريب يبقى الهمزه ارب الكون ما اعظم قدرتك طبعا ليه منصوب عشان الرب مضاف والكون مضاف اليه فالمنادى المضاف منصوب طبعا غنيه النكره غير مقصوده بس ايه للبعيد مش للقريب اي برض ا للقريب بس ايه ايبعيد بس احنا عندنا مشكله ان بني اا اي دي مناذ للبعيد هيا طالبا برض هيا للبعيد الوحيده للقريب هي الهمزه الهمزه للقريب لكن اي وايا وهيا كل ده للبعيد طب بالنسبه ليا يا استاذ تنفع للقريب والبعيد طب ولا لا دي للمندوب ماشي طيب السؤال اللي بعده يمتنع حذف حرف النداء في اا اني واحده بالضبط ومحسنا ملك النفوس ببره او ما ينفعش نحذفه عشان ده ايه ده مندوب ياال العادلين ده مستغاث ما ينفعش نحذفه برده يا اياك ضمير ماينفعش عش نحذفه يبقى جميع ما سبق يبقى جميع ما سبق ده ماينفعش نحذف طيب السؤال اللي بعده الجمله المشتمله على منادى حذف منه حرف النداء وجوبا طبعا اللي هي اللهم اللهم ليه بقى؟ لان هي اصلها يا الله فطبعا احنا حذفنا حطينا الميم فلازم نحذف حرف نداء ليه؟ لانه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه اما طبعا اصبح يا ليل اصبح يا ليل واطرك يا كر ويا هذا كل ده حذف جوازا وفي بقله كمان طبعا كل ده جواز جائز بقله عند ابن مالك لكن وجوبا اول واحده المنادى الذي لا يجوز فيه اكثر من وجه المنادى الذي لا يجوز فيه اكثر من وجه هو الرابع يا هذا اياك والانبساط الى السفهاء لكن يا الله ينفع اقول يا الله ماشي او اللهم يعني في وجهين يا صلاح صلاح الدين ده يجوز فيه الضم ويجوز فيه الفتح ماشي يا محمد بن علي طبعا ده منادى يجوز فيه الضمه ويجوز فيه الفتح الوحيد اللي هو اسم الاشاره ده ما يجوزش فيه غير ايه وجه واحد بس انه يكون مبني على الضم المقدر الايه المشتمله على منادى مبني نعت باسم علامه اعرابه فرعيه منادى مبني بعد منه اسم معرب بعلامه فرعيه يبقى اذا هتبقى الثالثه فين المنادى المبني ايها مبني على الضم لانه نكره مقصوده فين النعت اللي هو معرب علامه فرعيه الكافرون فين العلامه الفرعيه الواو لانه جمع مذكر سالم تمام كده تمام جدا الايه المشتمله على منادى معرب بحركه مقدره معرب بحركه مقدره هيبقى اذا الثالثه ربي قارني كيف تحي المد تقول لي ازاي اقول لك تعالى يا ربي ادي حرف النداء وادي ربي منادى منصوب وعلامه نصبه الفتحه المقدره طب ليه ليه فتحه مقدره عشان مضاف لياء المتكلم ما هو اللي بينضاف لياء المتكلم بيعرب بحركات مقدره طب هي فين المتكلم ما هي اتحذفت بقى بقت يا ربي وخلاص ماشي لكن رب السماوات والارض ما بينهم الرحمن مش نداء اصلا تمام الحمد لله رب العالمين مش نداء رب العالمين مش نداء الوحيده هي دي هي اصلا المنادى معرب بحركه مقدره اللي هي الفتحه علشان مضاف ل المتكلم اللي بتعجز الكلمه تخليها تعرب بحركات مقدره طيب اللي بعد كده الجمله المشتمله على منادى علامه اعرابه حركه فرعيه حركه فرعيه يبقى يا تائبات تائبات منصوب بالكسره نيابه عن الفتحه يبقى دي حركه فرعيه اهي طب استاذ ليه ما قلتش زالجه ماشي ما الالف دي علامه فرعيه بس حرف فرعي مش حركه اا ولدي ده حركه اصليه فتحه مقدره يا طالبي العدل ياء دي حرف فرعي مش حركه احنا عايزين حرف حركه فرعيه حركه يعني ايه فتحه كسر نيابه عن الفتحه هي الرابعه دي يا مهندسا نقط تقول في تثنيه المنادى الشبيه بالمضاف نقول فيه ايه بقى يا مهندسي السد لا ده كده مضاف عشان النون اتحذفت يا مهندسين لا مضاف بعد منه تكمله يا مهندسيه ده برده مضاف لا يا مهندسين للسد ايوه بعد منه تكمله اللي هي الجار والمجرور خلاص طيب يبقى اذا هي دي الرابعه ادي المنادى منصوب بالياء والنون موجوده ما حذفناهاش وبعد منه جر مجرور يبقى ده كده شبيه بالمضاف طيب بعد كده يا سيدي الفاضل بيقول لك يا بني اركب معنا ويا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين علامه اعراب المنادى طبعا بني الفتحه ا المقدره عشان تصل بيا المتكلم اما بنيه طبعا هي بدين فاتحذفت النون واتحطت يا المتكلم بقت بنيه في الها في النهايه هو ايه منصوب بالله انه جمع مذكر ثاني يبقى احنا عايزين فتحه وياء فتحه وياء ياء تبقى الرابعه طيب بعد كده يا اخي اتقي الله الجمله الصحيحه في حاله التثنيه في حاله التثنيه هتبقى يا اخوي اتقي الله تقول لي ازاي هقول لك بص يا سيدي اولا اخ تسني مثنى بتاعها اخوان او اخوين ماشي عشان طبعا المفرد في ياء المتكلم فلازم نحطها في في الجمع هو كمان عشان نحط ياء المتكلم هنضطر نحذف النون لما نحذف النون هنخ خلى الياء في الياء تبقى ياء واحده وعليها شده تبقى اخوي اخوي اتق الله لكن اخويه بالالف ازاي ده منصوب بالالف ازاي ما ينفعش خلاص وبعدين هنا قلنا اتقي الله ما نقولش اتقينا اتقينا دي يبقى كده ايه جمع لا احنا عايزين مثنى هو بيقول لي خليها مثنى فانا عشان كده قلت الرابعه اتقي الله بعد كده المنادى النكره المقصوده المبني على غير حركه يعني ايه مبني على غير حركه يعني مبني على الالف مبني على الواو مبني على حرفي يعني فاذا الثالثه يا واعظان مبني اهو على الالف لانه مثنى طب صديقا ده مش مبني اصلا رجل ده مبني على الضمه دي حركه هو عايزين على غير حركه طالبين ده مش مبني اصلا ده منصوب لا يبقى احنا خدنا الثالثه مبني على الالف مبني على غير حركه يعني على حرف اللي هو الالف او الواو الالف لو مثنى الواو لو مذكر سالم الجمله المشتمله على منادى شبيه بالمضاف شبيه بالمضاف اه يبقى اذا قارئا القران تمام طب لم ليه يا استاذ ما اقولش ولدي يعني يا ولدي اذاعتف عشان ده مضاف بعدين من المتكلم مضاف اليه يا طالب العلم مضاف يا طالب في معهدنا افكار نيره ده نكره مقصوده لكن يا قارئا القران ده شب قارئا ان القران شب مضاف ليه الشيب المضاف حبيب قلبي يبقى فيه تنوين او فيه نون ادي التنوين اهو وبعدين منه تكمله مش مضاف اليه لا تكمله دي قارئا انت القران ده هيتعرب مفعول به والفاعل انت وقارئا ده اسم يشبه الفعل بيعمل عمل الفعل بيرفع فاعل زي الفعل بالضبط وينصب مفعول المهم احنا خدنا الثالثه علشان الشريف المضاف بقى عليه تنوين او فيه نون هو ده اللي احنا لقيناه فخدنا الثالثه طيب بعد كده يا سيدي الفاضل بيقول لك تابع المنادى الذي يجب فيه النصب باعتبارين مختلفين تابع المنادى الذي يجب فيه النصب باعتبارين مختلفين طبعا التابع اللي هو منصوب تابع المنادى يجب نصبه اذا كان مضاف ما فيهوش الف ولام مضاف ما فيهوش الف ولام فاحنا هنا صديق يا خالد صديق محمد صديق مضاف وما فيهوش الف ولام بس هنركز فيه شويه طيب يا وطني العزيز ده في الف ولام ما ينفعنيش يا سعيد ابا عبد الله تامل في دلائل قدره طيب اا يا مصرون اجمع يا مصريون اجمعين عليكم الاتحاد ده مش مضاف يبقى اذا احنا في الاولى والثالثه انا الاولى والثانيه انا هاخد الثانيه ليه بقى انا اقول لك اولا ادي المنادى اللي هو سعيد وادي التابع بتاعه مضاف اه بعد منه مضاف اليه ما فيهوش الف ولام ايوه ما فيهوش الف ولام فكده هو منصوب باعتبارين مختلفين يعني ابد هي منصوبه عشان هي مضافه وعشان ما فيهاش الف ولام كده هتقول له يا استاذ طب ما صديق مضافه ومحمد مضاف اليه وصديق ما فيهاش الف ولام ماشي ما هو جه قال ايه بقى جه في الاخر قال اقبل فكده هو مش بينادي على خالد بس بينادي على الاثنين لكن هنا قال له تامل في قدره الله فهو لسه مكمل مع سعيد فاهمني فانا كده لا انا هاخد الثانيه مش الاولى عشان الاولى هو بوظها بكلمه اقبله كده هو بينادي على الاثنين مش بينادي على ايه على خالد بس طيب السؤال اللي بعده تابع المنادى ده الذي يجوز فيه الرفع والنصب باعتبار ويجب فيه الضم باعتبار اخر يعني هو ايه ينفع يبقى مرفوع منصوب باعتبار وينفع مبني على الضم باعتبار ثالث يعني ينفع ده وينفع ده طبعا ده مش هيجي غير في المثال الرابع بس ليه بقى فبيقول لك يا صديق خالد فين اللي التابع خالد خالد ده ايه بقى هتقول لي والله خالد ده ينفع يكون عطف بيان ينفع يكون عطف بيان وفي الحاله دي يجوز فيه الرفع والنصب واحنا خدنا كده في التابع وكمان ينفع يكون بدل لو كان بقى بدل بقى هيتعامل معامله المنادى المستقل ولو بقى منادى مستقله مبني على الضمه بس فاهمني فهو لو عطف بيان يجوز فيه الرفع والنصب يجوز فيه الرفع والايه النصب طب لو اعتبرناه بدل هيبقى مبني على الضم بس يبقى ده كده يجوز فيه الرفع والنصب باعتبار ان هو عطف بيان يجب فيه الضم باعتبار ان هو منادى مستقل او بدل يعمل مع المستقله تمام تمام جدا طيب اللي بعده المثال الذي عناه ابن مالك بقوله وان يكن مصحوب ما نسق ما نسق ففيه وجهان ورفع ينتقى يعني ايه مصحوبه قال ما نسق مصحوبه قال يعني عطف نسق في الف ولام اهو ما نسق يعني عطف نسق في الف ولام في وجهين اللي هم الرفع والنصب ورفع ينتقى ابن مالك اختار الرفع فاذا المثال ده هينفع مع المثال الرابع يا علي والفاروق ادي ادي التابع في الف ولام وهو عطف نسق اهو عشان في حرف عطف فده يجوز فيه الرفع والنصب وابن مالك اختار الرفع تمام يبقى المثال الرابع ماشي يا سيدي طب ليه ما اخدناش التالث عشان ما فيهوش الف ولام ليه ماخدناش ده عشان مافيش حرف عطف طب ليه ماخدناش ده عشان ده تابع ايها يجب رفعه اصلا هو مش قصده هو قصده على المثال الرابع عطف نسق في الف ولام يجوز في الرفع والنصب بعدين صح وغلط يلا يا سيدي يرفع المنادى اذا كان مفرد علم او نكره مقصوده لا مش يرفع يبقى مبني على الضمه غلط يعرب مندى اذا كان مضاف او ش مضاف او نكره مقصوده لا نكره غير مقصوده مش مقصوده المنادى في مثل يا عبدي يجوز فيه ثلاثه اوجه لا عبد ده صحيح فيجوز فيه خمس اوجه مش ثلاثه خمسه خلاص لان اذا كان حرف صحيح يجوز في خمس اوجه الاكثر في نداء اسم الجلال يا الله بهمزه القطع لا مش كده الاكثر بالوصل واللهم بحذف لفظ الجلاله يستعمل المنادى المندوب و ويا دون شرط لا طبعا يا بشرط عدم ايه اللبس ما يبقاش فيه لبس ماشي السؤال رقم سته ما جدد بناؤه يبنى على ضم ظاهر لا هو كده قصده على هذا اسم الاشاره يبنى على ضم مقدر خلاص يحذف حرف النداء مع اسم الاشاره واسم الجنس ايوه عند ابن مالك يجوز حذفه بقله رقم ممانيه توصف اي باسم الاشاره واسم الموصول واسم الجنس المحلى بال ايوه زي يا ايه هذا ويا ايها ويا ايها الذي نزل علي الذكر و يا ايها الرجل ثلاثه اهو ماشي يا ابن عمي عليك بصله الارحام الجمله دي مالها بقى لا ابن عمي ازاي نشيل الياء بقى ابن عمي كده اهو خلاص فطبعا الجمله دي غلط يا ابتي ويا اختي غلط جدا ازاي بقى لازم يا ابتي نشيل الياء يا اختي نشيل الياء تبقى يا ابتي كده اهو ويا اختي الجمله دي غلط يلا الجمله دي صح ولا غلط طبعا غلط يا اما الله يا اما اللهم لكن لا يجمع بين العوض والمعوض عنه يا خالد ذي الفضل يا خالد ذي الفضل غلط طبعا المفروض تكون ذا الفضل ليه يا استاذنا انا اقول لحضرتك يا قلب الاستاذنا ادي المنادى المبني وادي التابع بتاعه تابع ما فيهوش الف ولام ومضاف يعني بعد منه مضاف اليه يبقى منصوب مضاف اللي ما فيهوش الف ولام يجب نصبه يبقى الجمله دي غلط رقم 13 انت اقبل لا في ضمير يبقى ما تشيلش حرف النداء يا انت اقبل يا انت يمتنع حذف حرف نداء مع الضمير يا محمد ابن شيخنا لا حط الالف يا باشا ليه؟ لان ابن عشان نحذف الالف لازم تكون قبلها علم وبعدها علم والثاني ابو الاولاني والاولاني ابني كده يعني بين الواد وابوه ما بنحطش ايه سكونوا على مين يعني مذكرين ما بنحطش الف فهنا نحذف الالف الجمله دي غلط لا تستعمل كلمه فل في النداء الا سما سماعا لا تستعمل كلمه فل في النداء الا سماعا صح لانها لو استخدمت في حاجه ثانيه غير غير النداء زي فيلوجات امسك فلانا عن فولي يبقى شاز او للضروره الشعريه تمام رقم 16 ينقاص في النداء استعمال فعالي في ذم الانثى اه زي يا ضرابي ويا كسالي ويا لكاعي تستعمل فعل في نداء في سب المذكر كثيرا صح زي يا فسق ويا غدر ماشي السؤال اللي بعده بيقول لي ما تحته خط فيما ياتي يجوز فيه اكثر من وجه اذكرها مع بيان السبب اول حاجه يا هذا المجتهد يجوز فيه الرفع والنصب ليه ده نعت اسم الاشاره ده اسم اشاره مبني قبل نداء فنعت اسم الاشاره يجوز فيه الرفع والنصب اهو يبقى مع السبب لانه نعت الاسم الاشاره المبني قبل النداء يا فاطمه ابنه علي طبعا يجوز فيه البناء على الضم والفتح ليه؟ لان المنادى هنا مفرد علم موصوف بابنه ولم يفصل بينهما بفاصل وكمان اضيفت ابنه الى علم يعني فيجوز فيه الرفع والايه والنصب يا صلاح صلاح الدين طبعا ينفع اقول يا صلاح ويا صلاح يعني ينفع يكون المدى الاول مبني على الضم ويجوز انه يكون منصوب ليه؟ ده منادى مضاف متكرر لان المنادى تكرر وهو مضاف ماشي يا الله حرر الاقصى تنفع طبعا ينفع اقول اا يا الله بالهمزه الوصل وينفع اقول يا الله بهمزه القطع خلاص والاكثر ان انا اقول ايه اللهم يعني ان انا اشيل الايه اشيل حرف النداء خالص يبقى يجوز في وجهين ده ولا ثلاثه يبقى ينفع ان احنا وصل الهمزه همزه وصل وينفع تكون الهمزه همزه قطع وينفع كمان او الاكثر بقى حذف حرف الايه النداء خالص والتعويض بالميم ماشي يا عمرو الاصيل الراي ينفع الاصيل وينفع الاصيله يجوز فيه الرفع والنصب لانه نعت مقترن بالف ولام تابع المنادى هنا ده منادى مبني اهو وادي التابع بتاعه فيه الف ولام اللي فيه الف ولام يجوز فيه الرفع والايه والنصب ماشي يا احمد الفاضل رزقك الله طيب يا احمد الفاضل برده ده منادى يجوز فيه الرفع والنصب لان منادى مفرد مقترن بقل المفرد المقترن بقل بنحط له يجوز فيه الرفع الفاضل او الفاضله يا محمد والفاضل طبعا ده عطف نسق مقتر عطف نسق اهو مقترن بالف ولام لسه واخدينه من شويه يجوز فيه الرفع والنصب يجوز في الرفع والنصب لانه عطف نسق مقترن بالف ولام رقميه يا رجل زيد لا تقف مع ظالم طبعا ا المنادى ده هنا ال التابع اللي هو زيد يعامل معامله المنادى المستقل ماشي فيبنى على الضم خلاص ولو اعتبرنا ان زيد ده ايه عطف بيان فيجوز فيه الرفع والايه والنصب فاحنا هنا نقول ان زيد نعتبرها عطف بيان عشان يجوز فيه الرفع والنصب لكن نقول برض ان هو ينفع يكون منادى مستقل انه يكون بدل ويدعا المعادلات المستقله ف مبني على الضمه ماشي فاذا زايد دي لسه خدناها من شويه فيها اعتبارين وركز قوي في تابع المنا زي ما انت شايف عليه اسئله كتير يا هذا الرجل لا تنسى حق الجوار طبعا نعت اسم الاشاره لسه واخدينه من شويه يجوز فيه الرفع والايه يجوز فيه الرفع والنصب ا طبعا يجب رفعه اذا كان اسم الاشاره وصله لنداء ما بعده اما اذا ما كانش وصله اذا لم يقعد اسم الاشاره واصله داء ما بعده يجوز الرفع والنصب ده اللي احنا قصده قاصدين عليه هنا يجوز رفع ونصب نعت اسم الاشاره المبني النعت بتاعه يجوز فيه الرفع والنصب لانه لم يجعل وصلداء ما بعده. السؤال اللي بعده بيقوللي استخدم كلمه عادل منادى واضبطها بالشكل مع اكمال المطلوب قرينه كل عباره يعني شوف المطلوب على الشمال ده واعمله في عادل حاضر يا عم عادل اول حاجه بيقول لي خلي عادل مفرد معرفه مثنى ومعطوف واحده واحده مفرد معرفه مثنى يا عادلان معطوف بقى احط بعد منه معطوف اه اقول مثلا ومحمد او وزيد قولوا الحق طيب بيقول لي خلي عادل نكره مقص مقصوده جمع اهو يا عادلون اهو كده بقى نكره مقصوده وجمع ا بعدين عطف بيان وعطف بيان ده يعني هي برض ايه زي محمد كده بسشيل هنشيل الواو هنقول محمد بس عشان هو اللي قبلها جمع هنقول محمدون يا عادلون محمدون ان عطف بان زي اللي قبله اللي قبله بالواو ونون انا كان بالواو والنون منزلتكم عظيمه بعدين بيقول لي هخلي عادل نكره غير مقصوده وخليه نعت خليه نكره غير مقصوده وخليه نعت طبعا عشان اخليه نكره غير مقصوده هقول عادلا اهو كده بقى نكره غير مقصوده وبعدين عايز بعد منه نعت يا عادلا الكريم مثلا الكريم قي نفسك والشر بعدين بيقول لي خلي عادل مضاف ومثنى يعني هيبقى عادلي اشيل النون المضاف بنشيل منه النون يا عادلي وعايز بعد منه بدل طبعا عايزين نجيب بعد منه مضاف اليه مضاف اليه طيب يا عادلي الحكم مثلا كده يبقى كده جبنا بعد منه مضاف اليه يبقى احنا كده خلينا مضاف مثنى وبعد منه مضاف اليه هو عايز كمان بدل عايز بدل ممكن اقول محمدين فيبقى محمدين دههي بدل من عادلين مين العادلين في الحكم اللي هم محمدين يعني ادي البدل انهضى بمجتمعكما ادي كده يا سيدي احنا خليناها مضاف ولازم يكون بعد منه مضاف اليه وحذفنا النون طبعا وجبنا بعد منه بدل بعدين بيقول لي خلي عادل شبيه بالمضاف وتوكيد طبعا عشان اخليه شبيه بالمضاف اقول يا عادلا في الحكم بس هو هنا بيقول لي رزقكم الله فانا عايزينه جمع فهقول يا عادلين يا عادلين الحكم او في الحكم اهو يا سيدي ما ينفعش اقول عادلا هو كده رزقكم جمع فانا لازم اراعي في الجمله ان هي جمع يا عادلين في الحكم عايز ايه كمان عايز توكيد فاجيب له بقى توكيد لفظ توكيد معنوي بقى يعادلنا في الحكم كلكم كلكم مثلا يعادلنا في الحكم كلكم رزقكم الله الخير فكده احنا عملنا ايه؟ استخدمنا كلمه عادل و وحطينا اللي هو مطلوب في كل عباره صعب سؤال صعب ماشي السؤال اللي بعده اجعل المنادى المضاف شبيه بالمضاف والعكس يعني شبيه مضاف خليه مضاف والنكره غير المقصوده مقصوده والمقصوده غير مقصوده يعني ايه قلب الدنيا ببعضها حاضر بيقول لك في الاولى يا نائما استيقظ طبعا ده نكره غير مقصوده فعشان عشان نخليها مقصوده نقول يا نائم غير المقصوده مبنيه بس كده اهو بالضمه يا اكلا ما لغيرك طبعا ده عليه تنوين وبعد منه تكمله يبقى ده ش مضاف عشان اخليه مضاف هقول يا اكل مال غيرك انا بس هشيل التنوين هشيل التنوين بس يا اكل ما لغيرك يبقى كده اكل مضاف ومال مضاف اليه يا رجل نكره غير مقصوده مقصوده عشان اخليها غير مقصوده اقول يا رجلا بس يا ساع بالمضاف ليه في نون وبعد منه تكمله اللي هو الجر والمجرور انا اعمل ايه عشان اخليه مضاف اروح حذف النون واحذف الجارمجر اقول يا ساعي الخيري يا ساعي الخير عليكم الرحمه يعني يا سعين في الخير بس احنا حذفنا النون لانه مضاف والخير مضاف اليه بس كده يا طلاب العلم ده مضاف عشان نخليه شبيه مضاف اقول يا طلابا للعلم بس وحط دي جر ومجرور وخلاص او يا طلابا علما او يا طلابا علمه المهم ان يكون فيها تنوين يبقى ده كده خلاص بقى شبيه بالمضاف وبعد منه تكمله هتقول طب ما النكه غير المقصوده فيها تنوين ايوه بس ما فيش بعدها تكمله فاهمني لكن اللي بعده تكمله ده اللي هو شبيه بالمضافه يا قائدي المجتمع ده كده مضاف ليه هو كان اصلها قائدين بس هو حذف النون وخلى المجتمع مضاف دي عشان يبقى مضاف ده كده مضاف عشان اخليه شبيب مضاف اعمل ايه بقى يا استاذنا ارجع النون تاني يا قائدين مثلا للمجتمع للمجتمع او في المجتمع ده كده بقى شبيه بالمضاف واخد بال حضرتك طيب السؤال اللي بعده اجعل المنادى مثنى مره وجمع مره ومع اتباعه بتابع مناسب يعني حط له حط له تابع نحط له بقى نعت توكيد عطف بيان ا عطف نسخ زي ما المهم يكون بعد منه بدل وخلا تابع وخلاص فاحنا عشان نشتغل على الجمله دي صح الاول نخليها مثنى ماشي وبعدين نحط التابع يلا يا غنيا هتبقى غنيان ده كده مثنى طيب عايز ايه يا عم الحاج عايز تابع اقول يا غنيان كريمان فانا حطيت كده نعت اهو ماشي يا غنيان كريمان لا تنسيا حق الفقراء او لا تنسوى حق الفقراء احنا خلينا مثنى طب ما تيجي خليها جمع غني تبقى اغنياء يا اغنياء كرماء يا اغنياء كرماء حطيت لها نعت اهو تابع مناسب نعت توكيد مش تفرق بقى يا اغنياء كرماء لا تنسوا حق الفقراء ماشي بعدين يا ازهري هقول يا ازهريان كده بقت مثنى عايز تابع اقول يا ازهريان كريمان برده ايه المشكله احط لها او يا ازهريان عالمان نعت اهو يا ازهريان عالمان لا تنسوا او حافظا على تراثكما جمع بقى يا ازهريون ا كرماء حافظوا على تراثكم ماشي طيب الثالثه عايزين نخليها مثنى يا فاطمه تبقى يا فاطمتان اقول مثلا يا فاطمه ان هتبقى عالمتان مثلا او مؤدبتان فهقول مثلا يا فاطمتان المؤدبتان بعد منها نعت اهو طبعا انا اخترت اللي فيها الف ولام عشان التابع كده هينفع يكون ممكن ينفع اقول مؤدبتين وفع اقول مؤدبتين ان التابع اذا كان في الف ولام يجوز فيه الرفع والنصب الرفع بالالف والنصب بالياء فقول يا فاطمتان المؤدبتان لا تدخر خرنا او لا تدخ لا تدخرا ونشيل النون لا تدخرا جهدا في عملكما كده مثنى طب عايزين نخليها جمع بقى نقول يا فواطم او يا فاطمات ا المؤدبات لا تدخرن جهدا في عمل كليناها جمع ماشي اللي بعده خلي بالك اللي بعده ده مضاف فاحنا هنخليه مضاف زي ما هو يا ذا العلم كن قدوه في سلوكك عشان نخليها مثنى هنقول يا ذوي ذوي بالشكل ده كده يا ذوي العلم المؤدبين او الكريمين هنخلي النعت بتاعه منصوب هو كمان اهو تابع اهو الكريمين اا كونا قدوه في سلوكما ادي كده مثنى جمع بقى يا ذوي العلم الكرماء كن كونوا قدوه في سلوككم ماشي كده احنا خلينا مثنى وجمع اللي بعده يا صديقي علينا بالجد والاجتهاد ده مفرد عايزين نخليه مثنى هقول ممكن اقول يا صديقي طبعا هو مضاف عشان اخليه مضاف زي ما هو هقول يا صديقي كده بقت مثنى يا صديقي ماشي يا صديقي الكريمين كده حطيت له تابع اهو ما هو تابع المنصوب منصوب زيه عليكما بالجد والاجتهاد وبعدين اقول يا اصدقائي الكرماء عليكم بالجد والاجتهاد طب احنا كله نعت نعت مافيش مثلا توكيد اقول يا اصدقائي كلكم مثلا اهو يا اصدقائي كلكم عشان بس ما حدش يقوللك انت ماسك في النعت لا يا سيدي اهو كلكم عليكم بالجد والاجتهاد ادي مثنى وجمع بعدين يا فتاه انت ام المجتمع فكوني قدوه طيب عايزين نخليها مثنى يا فتاتان فتاتان اا ممكن اقول يا فتاتان اا ناخد بقى عطف نسق المره دي اللي هي فتاتان و ومثلا هندان يبقى فتتان وهندان عطف في نسق اهو انتما ام المجتمع فكونا فكونا قدوه ادي كده مثنى جمع بقى يا فتيات وهند او وهندات كن ام المجتمع او انتن ام المجتمع فكن قدوه فكن قدوه اهو فكن قدوه ادي سؤال ايه يعني محتاج تركيز شويه ويا اريت تسمعه تاني عشان تبقى انت فاهمه كويس اسئله مهمه جدا جدا يا جماعه جدا جدا جدا طيب اجب عما ياتي يا رجل زيد اقبل باي اعتبار تضم كلمه زيد وباي اعتبار يجوز فيها الرفع والنصب طبعا هو زيد اذا كان بدل يعامل معامله المنادى المستقل ويبقى مبني على الضم حلو كده طيب واذا كان عطف بيان غير مقترن بالجوز فيه الرفع والنصب فيجوز فيه الرفع والايه ايه والنصب وينفع اه قال كمان باي اعتبار يجوز فيه الجر اه نجره على ان رجل مضاف وزيد مضاف اليه خلاص فيبقى كده ايه مضاف اليه مجرور السؤال اللي بعده يا سعيد بن علي لا تهن باي اعتبار تضم كلمه سعيد وباي اعتبار يجوز فيها الفتح هي ليه نضمها لانها علم منادى علم مبني على الضم خلاص ده ما فيهوش كلام يبقى يضم باعتبار ان هو علم ويجوز فيه الفتح كمان باعتبار ان هو موصوف بابن مضاف الى علم ولم يفصل بينهما بفصل ماشي ماشي يا سعد سعد الاوس عارفينه ده باي اعتبار يجوز في كلمه سعد الاولى الضم والنصب وباي اعتبار يجب نصب لكلمه سعد الثانيه انا اقول لحضرتك يجوز في الاولى الضم والنصب لانه منادى متكرر خلاص المنادى تكرر وهو مضاف سعد الاولى دي اتكررت وهي مضافه خلاص ويجوز فيها يبقى يجوز في يبقى كده يجوز فيها النصب والضم بهذا الاعتبار وكمان يجوز فيها الضم لانها علم مفرد ويجوز النصب على اعتبار ان هي مضاف يعني لو قلت ان سعد ده عالم مفرد يبقى ضم لو قلت ان هو مضاف والاوس مضاف اليه مثلا يبقى نصب ف كده يجوز الاثنين اهو المناد اذاكرر مضافا يجوز فيه الضم والنصب الضم على انه عالم مفرد والنصب على انه مضاف واللي بعده مضاف اليه طب ده سعد الاولى سعد الثانيه يجب نصبها ايوه ليه بقى يا سيدي يجب نصب كلمه سعد الثانيه لانها اما توكيد للاولى او بدل من الاولى او عطف بيان من الاولى ماشي او منادى والاداه انداها اتحذفت او مفعول والفعل بتاعه اتحذف فكده هي منصوبه بهذا الاعتبار ماشي طب يا سيدي السؤال اللي بعده يا هذا الصديق اقبل باي اعتبار يجب رفع كلمه الصديق وباي اعتبار يجوز فيها الرفع والنصب بص يا سيدي ا اذا كان اسم الاشاره وصله لنداء ما بعده وصله يبقى كده يجب فيها الرفع حلو كده طيب اذا كان يعني ده كده نعت اسم الاشاره اذا كان اسم الاشاره واصله لداء ما بعده يبقى اجب فيها الرفع اذا كان اسم الاشاره ليس واصلاء ما بعده فيجوز الرفع والنصب فيجوز الرفع والايه اه يجوز الرفع والنصب بالضبط كده السؤال اللي بعده عين الشاهد ووضحه واعرب ما فوق الخط حاضر تضل منه ابلي بالهوجل في لجه امسك فلانا عن فلي الشاهد هنا في كلمه فل ان هو استخدم كلمه فل اسم مجرور وهي لا تستخدم الا في النداء لا تستخدم الا في النداء سماعا ماشي استخدم فل في غير نداء وجرها بحرف جر وده ضروره تضل منه ابلي مين اللي تضل ابلي فاعل مرفوع بالضمه المقدره ليه عشان مضاف لياء المتكلم الياء دههي ضمير مبني في محل جر مضاف اليه امسك فعل امر مبني على السكون خلصت اني اذا ما حدث الم اقول اللهم اللهم اهو الشاهد هنا حيث انه جمع بين حرف النداء والميم ولا يجمع بين العوض والمعوض عنه ده خاص بالضروره الشعريه نعرب حاضر يا حرف نداء مبني على السكون الله منادى مبني على الضم لانه على مفرد والميم زائده ماشي يا سيدي اللي بعده اللي بعده فيا الغلامان اللذان فر اياكما ان تعقبان شرا طبعا الشاهد هنا حيث دخلت حرف النداء على الالف واللام وطبعا ده خاص بالضروره الشعريه خاص بالضروره الشعريه خلاص وده بيسموه حتى المركبات الاخباريه يعني ان هو حرف نداء مع الف ولام دي ما بتحصلش خالص الا في الجمله المحكيه والضروره الشعريه ولفظ الجلاله فقط طب نعرب حاضر نعرب الغلمان اللذان فره طبعا اللذان نعت للغل فعشان كده هو مرفوع باعتبار اللفظ ما هو ده في الف انا كمان في الف ما انا نعت بقى خلاص وفر فعل ماضي مبني على الفتح والف الاثنين ضمير مي في محل رفع فاعل اياكما ان تعقبان الشر سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام طبعا هنا الشاهد في مطر الاولى حيث نون المنادى المبني مطر انا نكره مقصوده مبني لا ينون هو نونه ده جائز في الضروره الشعر وليس عليك يا مطر السلام ليس فعل ناسخ السلام اسم ليس بس مؤخر عليك شبه جمله متعلق بمحذوف جر ومجرور خبر ا ليس او في محل نصب خبر ليس يا مطر ده نداء اهو يا حرف نداء مبني على السكون ومطر منادى مبني على الضم لانه نكره مقصوده ضربت صدرها الي وقالت يا عاديا ادي الشاهد لقد وقتك الاواقف ايه وجه الاستشهاد حيث ان عادي ده منادى علم مفرد المفروض يكون مبني هو خلا منصوب ومنون كمان نونه وناصب ده جائز في الضروره الشعريه بس لقد حرف تحقيق وتوكيد لا محل من الاعراب وقد كفعل ماضي مبني على السكون والاواقي فاعل والكاف مفعول به والكاف مفعول به ماشي السؤال اللي بعده لسه في رقم سته ايا راكبا اما عرضت فبلغا ندى من رجران الا تلاقيه طبعا ده راكبا منادى منصوب لانه نكره غير مقصوده نكره غير مقصوده فده منادى منصوب عادي ما فيهوش مشكله حتى طيب اما هو الخط فين اه الخط في الشطر الاول كله حاضر ايه راكبا ايه حرف نداء مبني على السكون راكبا منادى منصوب وعلامه نصبه فتحه لانه نكره غير مقصوده اما فكها كده تبقى ان ما ان شرطيه وما زائده خلاص عرضت حرف شرط مبني على السكون وما زائده عرضت فعل ماضي مبني على السكون والتاء تاء الفاعل الفاء دي حرف اا جواب جواب الشرط يعني بلغا فعل امر مبني على الفتح تصلي بنون نون التوكيد الخفيفه والفاعل انت فبلغا انت ماشي يا سيدي السؤال اللي بعده بيقول لك ضع عنوان مناسب لكل بيت من ابيات ابن مالك الاتيه مع التمثيل بيقول لحضرتك وانضمام ما بنوا قبل الندا وليجرى مجرى ذي بناء جدده يعني من الاخر المنادى المبني قبل النداء يقدر بناؤه بعد النداء ماشي يقدر بنائه على الضم انضمام ماشي يبقى كده قصدنا ايه المنادى المبني قبل النداء يقدر بناءه على الضم بعد نداء زي مثلا يا هذا الولد مثلا خلاص فده هذا منادى مبني قبل النداء فيبقى برض مبني على الضمه المقدره انوي يعني مقدر وانوي انضمام ضم مقدر يعني ضم منوي يعني مقدر وانوي وانضما ما بنوا قبل ولاجر مجرى ذي بناء جد يعني احنا جددنا البناء بتاعه ثاني على الضم وابن المعرف المنادى المفرده على الذي في رفعه قد عهد يعني المنادى المفرد المعرفه يبنى على انه مرفوع يعني مثلا يا محمد اهو يبنى المنادى المفرد العلم المعرفه على الضم اذا كان مفرد على الالف لو كان مثنى زي يا محمدان على الواو لو مذكر سالم يا محمدون على الضمه لو مؤنث سالم زي يا هندات خلاص فهو كده قصده يبنى المنادى العلم على ما كان مرفوع به قبل النداء يعني هنرفعه بالايه بالضمه نبنيه على الضمه نبنيه على الالف على على الذي في رفعه قد عهد وبعدين بيقول وذو اشاره كاي في الصفه ان كان تركها يفيد المعرفه ان كان تركها يفيد المعرفه هنا قصده على اسم الاشاره اا اسم الاشاره والنعت بتاع وذو اشاره كاين في الصفه يعني نعت اسم الاشاره زي نعت اي خلاص زي نعت اي خلاص يبقى اسم الاشاره اسم الاشاره المنادى ونعته زي مثلا يا هذا الطالب اهو يا هذا الطالب فهو كده يجوز فيه الرفع والنصب ان كان تركها يفيد المعرفه طبعا هو لو وهو لو هيخليه زي اي تابع اي مرفوع عند الجمهور فهو هيبقى مرفوع اذا كان اسم اشاره واصلا لداء ما بعده يفيط المعرفه خلاص يبقى هنا وذوء اشاره كاي في الصفه ان كان تركها يفيط المعرفه قصده ان تابع اسم الاشاره يبقى نعت مرفوع هو كمان زي تابع اي زي ما اقول يا ايها الطالب مش الطالب نعت مرفوع عند الجمهور ما هو تابع اي اللي بيجي بعد اي عند الجمهور نعت مرفوع فكذلك اسم الاشاره الطالب ده برض نعت المرفوعه ان كان تركها فوت المعرفه يعني اذا كان اسم الاشاره واصله لداء ما بعده والمفرد المنكوره والمضافه وشبه نصب عادما خلافا يعني ايه اا المفرد النكره اللي هو النكره غير المقصوده والمضاف اللي هو المد المضاف انصب من غير خلاف يبقى هنا قصده ان هو ينصب المنادى المضاف والنكره غير المقصوده بلا خلاف ده كده عنوان مناسب للبيت ادينا مثال اقول مثلا يا طالب العلم ادي كده المضاف ويا طالبا علما او يا طالبا للعلم ادي الشبيه بالمضاف ده كده المنصوب بلا خلاف المنصوب بلا خلاف السؤال اللي بعده اذكر الحكم النحوي لما ياتي مع التوضيح والتمثيل حاضر وقوع تابع المنادى نعت او عطف بيان او بدل بص التابع بتاع المناد لو هو نعت عطف بين او بدل رقم واحد اذا كان ما فيهوش الف ولام ومضاف يجب نصبه ما فيهوش الف ولام ومضاف يجب نصبه يعني مثلا ايه يا محمد ا كريم الخلق هنا كريم دي فيها الف ولام لا بعد منها مضاف اليه ايوه اللي هو الخلق فده كده يجب نصبه زي ما انت شايف حطت فتحه خلاص طيب في الف ولام يجوز فيه الرفع والنصب الكريم او الكريمه وكذلك عطف البيان برضو وكذلك الايه البدل في الف ولام يجوز فيه الايه الرفع والنصب طبعا البدل ما بيجيش فيه الف ولام المهم يعني نعت عطف بيان ما فيهوش ال او بدل ما فيهوش الف ولام يجب نصبه لان بعد منه مضاف اليه في الف ولام سواء كان مضاف سواء الكريم والابي او حتى الكريم وخلاص ما دام في الف ولام يجوز فيه الرفع والنصب طب بالنسبه للبدل بقى بص يا سيدي البدل دههو زي ما قلت لك اذا كان مضاف ما فيهوش الف ولام زي محمد وكريم الخلق او رسول الله اهو ده بدل ما فيهوش الف ولام ومضاف بعد منه مضاف اليه ده يجب نصبه زي ما قلت لك طيب اذا كان هو مفرد بس زي مثلا يا محمد مهندس او محمد او يا مهندس محمد يا مهندس زيد مثلا يعني خلاص في الحاله دي هنعكس بقى نقول يا مهندس محمد في الحاله دي يبقى المنادى يعمل معامله المنادى المستقله يبقى انا اقول تاني والخص الموضوع عشان ده كله المفروض انت هتكتبه هتقول ايه بقى وقوع تابع المنادى اذا كان المنادى اذا كان التابع نعت او عطف بيان او بدل غير مقترن بقل يجب نصبه يجب نصبه وادي المثال اذا كان مقترن بقل ده في النعت وعطف البيان بس يجوز فيه الرفع والنصب اما البدل زي ما قلنا اذا كان غير مقترن بقل يجب نصبه اذا كان هو مفرد معرفه زي يا مهندسه زيد او يا مهندسه محمد يعامل معاملات المدى المستقل ويبني على الضم تقول يا مهندس محمد او يا مهندس زيد بس كده واخد بال سيادتك طيب دي اول واحده الجمع بين حرف النداء والالف واللام طبعا لا يجوز الجمع بين حرف النداء والالف واللام الا في لفظ الجلاله يا الله والجمله المحكيه زي يا الرجل المنطلق والضروره الشعريه زي فيا الغلامان اللذان فرق نقولاني نقول ثاني لا يجوز الجمع بين حرف النداء والالف واللام الا في ثلاث حاجات واحد لفظ الجلاله يا الله سواء كان وصل او قطع ا الجمله المحكيه يا الرجل المنطلق اا والضروره الشعريه زي في الغلمان اللذان فر طيب رقم لاثه مجيء المنادى نكره او مضاف او شبيه بالمضاف طبعا قصده نكره غير مقصوده زي يا رجلا او ا او يا طالبا مضاف زي يا طالب العلم شبين مضاف زي طالبا للعلم كل ده يجب نصبه يجب نصبه بلا خلاف ماشي رقم اربعه التابع الذي يقع وصفا لاي تابع اي مرفوع عند الجمهور يجب رفعه عند الجمهور يا ايها الطالب يا ايها الطالب يبقى مرفوع كده اهو بالشكل ده كده المازيني بس قال يجوز ايه؟ يجوز نصبه يعني عند المازيني قال يجوز نصبه اقول تاني اقول تاني يجب رفعه عند الجمهور ويجوز نصبه عند الماذين زي ايها الطالب وعند الماذين الطالبه التابع الذي يقع بعد اسم الاشاره يجب رفعه اذا كان اسم الاشاره وصلا لداء ما بعده زي هذا رجل وصله اه يبقى مرفوعه لم يجعل وصله يبقى يجوز فيه الرفع والنصب يجوز فيه الرفع والنصب اذا كان اسم اشاره ليس وصله لنداء ما بعده مجيء الفاظ ملازمه للنداء زي فل وفلا ونومان ولامان دي مالها يجوز يجوز ا سماعا ما تجي الفاظ خاصه بالنداء زي يا فل ويا فله ويجوز كمان قياسا اذا كان على وزن فعالي سبا للمؤنث وفعل سبا للمذكر كل ده يتكتب يا جماعه بامثلته زي يا لكع ويا لكاعي ماشي يا سيدي طبعا فعل وفعالي ده جائز عند ابن مالك السؤال اللي بعده القطعه يا اهلا وسهلا يا اهلا وسهلا يا فتيه الازهر الشريف طبعا ده منادى اهو مضاف فتيه مضاف والازهر مضاف اليه الشريف نعت ماشي يا ابنائي الاوفياء ادي منادي مضاف تاني بس مضاف ل المتكلم عليكم طبعا ده اسم فعل فعل اسم فعل مبني على السكون عشان ما حدش يقول لي جر ومجرور لا ده اسم فعل امر بمعنى الزموا مبني على السكون والفاعل انتم عليكم انتم ضمير مستتر عليكم بتدبر معاني القران الكريم ودلالاته المتنوعه مقاصدها ادي نعت سببي اهو نعت سببي وليقل كل واحد اللي بعد كل مضاف اليه كل واحد منكم لصديقه يا قارئا القران الكريم في تنوين اه شبيب مضاف ف عشان بعد منه تكملها منصوب برده لابد ان يؤخذ القران مشافهه ان حرف نصب يؤخذ مضارع منصوب مين اللي يؤخذ القران نائب فاعل ليه مش فاعل يا استاذ عشان هو مش ياخذ هي يؤخذ الفعل مبني للمجهول يا قلبي فالفعل المبني للمجهول بيجي بعد منه نائب فاعل ماشي ان يؤخذ القران كيف يؤخذ القران مشافهه اللي اسال عنه كيف يبقى حال منصوب وعلامه نصب الفتحه من افواه القراء المجدين ليكن ليكون المدد موصولا موصولا خبر كان المدد اسم كان موصولا خبر كان منصوب بالفتحه طيب برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تلقى هذا القران عن الوحي عن رب العزه سبحانه وتعالى فيا عزيز محمد يا اهلا وسهلا طبعا ده ينفع يكون عطف بيان وينفع يكون بدل شغل الشغلانه بقى ويا خالد ابا عبد الله طبعا ده تابع يجب نصبه ليه لانه مضاف ما فيهوش مش الف ولام ويا محمد والسعيد ادي اللي يجوز فيه الرفع والنصب لانه عطف نسق فيه الف ولام تدبروا القول تدبروا فعل امر مبني على حذف النون واو الجماعه فاعل يبقى القول مفعول به ماشي القول هذا طبعا هذا نعت بس نعت مؤول بمشتق الاد بيصحى معانا للشغلانه شويه لعلكم تفوزون فعل مضارع مرفوع يثبوت النون واو الجماعه ضمير مبني في محل رفع فاعل بجنه عرضها السماوات والارض حللنا القطعه ايوه يلا بقى نطلع على بركه الله الباشا عايز ايه عايز منادى شبيه بالمضاف عيوني قارئا طيب وايه كمان واعرب معموله اللي هو القران ماشي مين اللي قارئا انت ماذا تقرا القران القران مفعول به منصوب الشيب مضاف لو جه بعد منه جر مجرور بنعربه جر مجرور جه بعد منه اسم عادي بنعربه مفعول به منصوب ماشي لان قارئ ده اسم فاعل يعمل عمل الفاعل مين اللي قارئ انت ماذا تقرا القران مفعول به المهم نعت لمنادى يجب نصبه منادى يجب نصبه او نعت يجب نصبه يا فتيه الازهر الشريف هناخد الشريف طب ليه يا استاذ عشان فتيه نعت منصوب تابع المنصوب منصوب زيه خلاص كده لان تابع المنصوب يجب نصبه ده التعليل اهو عشان بيقول التعليل منادى منادى مضاف وبين حكمه مضاف فتيه الازهر برض فتيه مضاف وحكمه منصوب حكمه ايه يعني منصوب ماشي تابع لمنادى يجوز فيه اكثر من وجه مع التعليل طبعا احنا عايزين اللي فيه الف ولام الحلو دو طبعا هنقول له السعيد لانه عطف نسخ مقترن بقل ادي التعليل عطف نسخ مقترن بقل عايز ميناني يا عمي تابع لمنادى مضاف وبين حكمه طبعا احنا قلنا نا مره قلنا الشريف حكمه هيبقى منصوب لان تابع المنصوب منصوب ماشي عايز عطف نسق لمنادى ابين حكم عطف نسق لمنادى وبين حكم بتكرر الاسئله ليه السعيد السعيد اهو عطف نسق وحكمه يجوز فيه الرفع والنصب يجوز فيه الرفع والنصب ماشي رقم سبعه عايز نعتين واحد حقيقي والثاني سببي عينيا حاضر نعت حقيقي ممكن اقول تدبروا القول ق هذا ادي نعت حقيقي وممكن اقول الكريم نعت حقيقي وممكن اقول الكريم كمان وممكن اقول الشريف كل ده نعت حقيقي اما نعت السببي واحد بس دلالته المتنوعه مقاصدها مش هي اللي متنوعه ده مقاصدها هي اللي متنوعه ده نعت سببي مش بيبين المنعوت لا بيبين ما تعلق بالمنعوت ده اسمه النعت السببي ماشي يا سيدي بعدين بيقول لي بدل مطابق ونعتمله ونعتول بمشت مشتق ماال بمشتق قلنا هذا خلاص يبقى احنا كده ناخد الشريف الثانيه او الكريم او حاجه من دي ونسيب النعت المعول بمشتق اللي هو هذا تمام ده نعت مؤول بمشتق انت عايز ايه يا سيدي تاني عايز نعت مول بمشتق وعايز بدل مطابق ونعت جمله بدل مطابق ونعتمله بدل مطابق ناخد القران ليه يا باشا لان قبل منها اسم اشاره اسم اشاره والف ولام بدل كل من كل بدل المط مطابق وهو كل من كل وعايز نعت جمله ماشي نعت جمله عرضها السماوات والارض اهو عرض مبتدا السماوات خبر والارض ايه ا معطوف وقبل منها نكره جنه نكره بعد منها جمله نكره زائد جمله تساوي نعت جنه صفاتها ان هي عرضها السماوات والارض ونعرب الايه يلا نعرب الايه يا ايتها النفس المطمئنه يا حرف نداء مبني على السكون اي منادى مبني على الضم لانه نكره مقصوده ا والهاء زائده للتنبيه والنفس نعت مرفوع وعلامه رفعه الضمه طبعا عند الجمهور المطمئنه برض نعت مرفوع وعلامه رفعه الضمه ارجعي فعل امر مبني على حذف النون وياء المخاطبه هنعربها فاعل او ضمير مبني في محل رفع فاعل الى ربك جر ومجرور والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف اليه كيف ترجعي هت تبقي راضيه حال وتبقي مرضيه برض حال ارجعي الى ربك راضيه مرضيه وكده يبقى خلص اسئله المنادى اسئله خطيره قوي قوي قوي قوي قوي ومهمه قوي اللي يفهمها كده ويذاكرها ويسمعها مره واتنين ان شاء الله مش يقف معاه اي سؤال في المنادى مهما كانت صعوبته ان شاء الله باذن الله وصل اللهم على سيدنا