نثر الجو على الأرض برد الشعر الأندلسي للصف الثاني عشر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم طلابي الاعزاء ومع حصتنا الاسبوعيه نبدا اليوم بنص شعري من الشعر الاندلسي بعنوان نثر الجو على الارض برد للشاعر ابن حمديس وهو من شعراء الاندلس الذين تميزوا بشعر الوصف هذه القصيده بين ايدينا الان نثر الجو على الارض برد طبعا الشعر الاندلسي كما تعرفون اغلب شيء فيه او ت سيطر عليه الوصف بسبب طبيعه الاندلس الفاتنه وكثره الجبال الخضراء والسهول والجبال والجداول والانهار والاشجار والحدائق بساتين جعلت الشعراء يتفننون في وصف ا الاندلس و ان وصف الطبيعه في الاندلس كان شغفا بمحاسنها وتصويراً شاعرنا اليوم هو ابن حمديس وعبد الله هو عبد الجبار بن ابي بكر بن محمد بن حمديس الازدي الثقلي شاعر مبدع من شعراء الاندلس عاش ومات بين عامي 1053 1133 ميلاديه تعالوا نقرا قصيدته بعنوان نثر الجو على الارض برد يقول ابن حمديس نثر الجو على الارض برد اي در لنح لو جمد لؤلؤ اصدافه السحب التي انجز البارق منها ما وعد منحته عاريا من نكد واكتساب الض بالغوص نكد ذوبته من سماء ادمع فوق ارض تتلقاه ب خد فجرت منه سيول حولنا كثين عجال تطرد وترى كل غدير متق سبحت فيه قوارير الزبد وكان البرق فيها حاذف بدرام كلما شب خمن تاره يخفو ويخفى تاره كسام كلما سل غمد يذعر الابصار محمرا كما قلب الحلاق في الليل الاسد وعلي ل النبت ضمان الثرى عرج الرائد عنه فذهب خلع الخصب عليه حللا لبديع الرقم فيهن جدد وسقاه وسقاه الري من وكافه فتح البرق بها الليل وسد ذات قطر داخل جوف الثرى كحياه الروح في موت الجسد فتث الغصن سكرا بالندى وتغنى ساجع الطير غرد وكان الصبح كف حللت من ظلام الليل بالنور عقد وكان الشمس تجري ذهبا طائرا في صيده من كل يد هذه هي القصيده او الابيات المجمعه من القصيده 16 بيتا يقول الشاعر في البيت الاول نثر الجو على الارض برد اللي هو الماء اللي بينزل من السماء اللي هو الماء المتجمد اللي هي حبيبات البطر اي ضر لنح لو جمد يقول الشاعر هذا البرد الذي يسقط من السماء اللي هو المطر لو تجمد لكان كعقد يصنع منه عقدا من الض تتزين به النساء بلبسه يقول اي ضر اللي هو المطر شبهه بالضر طيب هو هنا لم يذكر المطر انما قال مباشره اي ضر لنح لو جمل هنا استعاره تصريحيه حيث شبه حبيبات المطر بالضر لماذا اسميناها استعاره تصريحيه لانه حذف المشبه وهو حبيبات المطر وترك لنا المشبه به حينما نحذف المشبه تكون الاستعاره تصريحيه ايض ل جحور لو جمد يعني لو ظل هذا المطر او حبيبات المطر التي نزلت جامده لكانت مثل الضر الذي يصنع منه عقد تزين به نحور النساء نثر الجو على الارض برد هنا ايضا تخيل الجو بانسان ينثر البرد فهنا استعاره مكنيه حيث ان المشبه به اللي هو الانسان هو المحذوف لؤلؤ اصدافه الس هذا اللؤلؤ ويقصد به ايه حبيبات المطر التي هبطت يبقى هنا ايضا استعاره استعاره ايه يا جماعه تصريحيه ام مكنيه تصريحيه لماذا عشبه اللؤلؤ بالبرد وحدف المشبه ما تعكس العكس اه لا العكس مكنين شبه البرد اللي هو حبيبات المطر باللؤلؤ وحذف المشبه تبقى استعاره تصريحيه هذا اللؤلؤ طبعا احنا نحن نستخرج اللؤلؤ من الاصداف ولكنه جعل الاصداف هنا هي السحب التي ينزل منها المطر من السماء انجز البارق منها ما وع يعني قبل نزور البطا المطر نرى البرق في السماء وكان هذا البرق الذي كان ينذر بنزول المطر قد اتم وعده هنا ايضا استعاره مكنيه شبه البرقه بانسان ينجز انجز البر البارق منها ما وعد منحته عاريا من نكد الارض قليله العطاء اليابسه التي لا زرع فيها ولا ماء يطلقون عليها ارض نكد او نكد هذه الارض قليله العطاء تعرضت للمطر النازل منحته عاريا من نكد واكتساب الضر بالغوص نكد يعني الانسان ايضا يشق او يشق عليه و حينما يغوص لاجتلاب اللؤلؤ من من البحر هو ايضا يعاني من من المشقه والتعب فكلمه نكد الاولى الارض قليله العطاء ونكد الثانيه بمعنى المشقه والتعب كلمتان متشابهتان في الحروف مختلفتان في المعنى ماذا نسميه من يعرف جناس تمام هنا هل الجناس تام ام ناقص ناقص ناقص ناقص الا ترى ان التشكيله والحركات نفسها اذا كان التشكيل والحركات كل شيء متفقين بيسمى جناز تام نكد نكد ده اختلاف لو انا قلت نكد ونكد او نكد ومنكو او نكد وناك اصبحت هنا جناس ناقص اختلاف في بعض الحروف او اختلاف في الحركات او في ترتيبها او غير ذلك هذا نسميه جناس ناقص اذا الجناس نكد دي نكد ودي نكد نعم في الحركه في اخر حرف ما الحركه اللي في اخر الحرف ديت حسب الاعراب لا علاقه لنا بها عشان هي بتتغير يعني هي نكد سبقت بحرف الجر من فهي مجروره نكد الاخرى خبر المفروض عليها ضمه بس هو عملها سكون عشان مناسبه القافيه فطبعا حرف الاخير بحسب الموقع من الاعراب فهي نكد ونكد نذهب للبيت الرابع ذوبته من سماء ادمع هذه الارض العاريه منحته عاريا من نكد ما الذي ذوبه ادمع نز نزلت من السماء ما المقصود بالادم التي تهبط من السماء ادمع نزلت حبيبات المط ايوه اذا هنا ما بما شبه حبيبات المطر بالادم اذا هنا عندنا مشبه وهو حبيبات المطر بالادم وحذف وبدلا من ان يقول ذوبته من السماء حبيبات المطر النازله قال ادمع وهنا استعاره تصريحيه ايضا حيث شبه حبيبات المطر بالدمع ذوبته من سماء ادمع فوق ارض تتلقاه بخد هنا وور الارض ان لها وجها ولها خدا ينزل عليه المطر من الذي لديه الخد وال الانسان هنا شبه الارض بالانسان الذي له خد اذا هي استعاره مكنيه لما نزلت الادمع او نزل المطر ماذا حدث فجرت منه سيول حولنا تحول هذا هذه المطر النازل تحول الى سيول تلتف وتجري في مجرى الوادي وبين الجبال ويتخيلها كانها ثعابين مفرد ثعبان عجال تطر كثين مسرعه تطرد يعني تتتابع خلف بعضها مسرعا وهنا يا جماعه نقدر نقول هنا تشبيه ما حكينا عنه قبل ذلك وهو التشبيه التمثيلي والتشبيه التمثيلي هو تشبيه صوره بصوره او حاله بحاله فشبه حاله السيول وهي تتتابع في الوادي بين الجبال والاوديه وتمشي وتتلوى حسب اتجاهات الاوديه كانها ثعابين تتلوى يبقى الصوره الاولى المشبه السيول وهي تتحرك بالثعابين المسرعه التي تتحرك تشبيه تمثيلي فعندك صورتين يشبههم بعض صوره السيون وصوره العابي اذا البيت الخامس هنا تشبيه تمثيلي طبعا التشبيه التمثيلي لابد من وجود اداه التشبيه فادا التشبيه هنا هي الكاف في كلمه ثعابين حتى نفرق بينها وبين التشبيه الضمني اذا ما تعرضنا بعد قليل او تعرضنا للتشبيه الضم ان التشبيه التمثيلي صوره بصوره و بيكون في اداه تشبيه وترى كل غ دير متق سبحت فيه قوارير الزبد وترى كل غدير الغدير طبعا المطر لما نزل عمل قنوات وعمل انهار صغيره هذه الانهار الصغيره متقه او متق كل نهر متق بالماء يعني شديد الامتلاء سبحت فيه قوا الزبد عندك هنا لو خدنا كلمه قوارير هنا قوارير الزبد قوارير الزبد اه هنا كلمه الزبد اللي هي رغوه البحر او رغوه الماء الماء لما يصطدم بالبر او يصطدم بيعمل زبد شبه الزبد بالقوارير وده تشبيه بليغ لما حكينا قبل كده وقلنا التشبيه البليغ قد ياتي في تركيب اضافي كان نقول ظلام الجهل شبهت الجهل بالظلام وجبت المشبه به الاول نور العلم شبهت العلم بالنور وجبت المشبه به اللي هو النور في اول الجمله بيسموه تركيب اضافي يبقى المشبه هو اللي بيجي بعد المشبه بيه نفس الفكره قوارير اله الزبد طبعا القوارير هي الزجاج لو اخذنا كلمه قوارير لوحدها اه شبه الزبد اللي هو الماء بالقوارير يبقى هنا تشبيه بليغ لان المشبه الزبد موجود والمشبه به قوارير موجوده لا يوجد اداه تشبيه ولا يوجد وجه شبه هنا نسميه تشبيه بليغ واضح التشبيه البليغ يا جماعه هنا ايوه تمام وهل القوارير تسبح يبقى هنا برضو لو خدنا كلمه سبحت ايضا هنا استعاره شبه بطائر او كائن يسبح او انسان يسبح في الماء استعار مكني لما يجيبها لك على بعضها ويجيبلك سبحه تقول له استعار مكني جاب لك قوارض الزبد لحالها بس بدون شيء مع بعضها كده يبقى ايه تشبيه بليغ وكان البرق فيها حاذف بضراب كلما شب خمر طبعا هو كل في كل هذه الابيات يصف ليله نزل فيها المطر وما احدثته من تغيير على الارض وكان البرق فيها حاذف يحذف يعني يلقي وكان البرق يلقي بدرام يلقي بنيران مشتعله يبقى شبه البرق اللي بيظهر بالنار لو خدنا كلمه ضرام لحالها استعاره تصريحيه يعني لما يجيب لك استعاره تصريحيه ما بيجيب لكش الجمله كامله لا يجيب لك الكلمه فقط حتى لا يخلط عليك الامر يبقى كلمه ضرام هنا قصد بها ايه البرق في السماء الذي ينذر بنزول المطر شبهه بالنار يبقى هنا استعاره تصريحيه كلما شب يعني اشتعل خمد يعني يضيء ويطفي يضيء ويطفي فاذا هنا شب اشتعل خمد انطفا وهنا علاقه ايه يا جماعه من المحسنات البديعيه هنا بيسموها الطباق لان المحسنات البديعيه من الاسئله اللي بتيجي في الامتحان دا اشهر حاجتين بيجوا الطباق والجناس واحيانا تيجي المقابله اكتر اشياء بيركزوا عليها فهنا شب وخمدت بين كلمه وكلمه واذا كان التضاد بين كلمه واحده وكلمه اخرى ده بنسميه طباط واذا كان التضاد بين جمله وجمله بنسميه مقابله وهي من المحسنات المعنويه اللي هي الطباق والمقابل ولو رجعنا الى اول البيت وكان البرق حاذف هل البرق يحذف يرمي اذا هنا استعاره مكنيه وكان البرقه فيها حاذف بدرام كلما شبع ممكن برضه هنا نستنتج تشبيها تمثيليا كيف تخيل البرق وهو يرمي او البرق وهو يضيء ويطفئ بالصوره الاخرى نار تشتعل وتطفئ اداه التشبيه كانك المشبه البرق يضيء وينطفئ في السماء المشبه به نار تضيء وتنطفئ اذا في هذا البيت ايضا تشبيه تمثيلي يبقى دي ثاني تشبيه تمثيلي قبله اللي هو التشبيه الاول لما شبه السيول بالثعابين التشبيه الثاني لما شبه البرق بالنار تعالوا نكمل ما بقي من الابيات يتكلم مازال يتحدث عن البرق تاره يخفو كلمه يخفو يعني يضعف يخفى يعني يختفي ما العلاقه بين يخفو ويخفى هل هي علاقه طباق اي تضاد ام علاقه جناس جناس جناس نعم انا اتفق على انها جناس لان الاختلاف طب هو جناس تام ام ناقص ناقص ناقص لان هنا اختلف حرفين فقط الواو والفاء يخفو ويخ جناس ناقص تاره يضعف و اره يختفي يتكلم عن كحساب كلما سل غمد الحسام هو السيف طبعا السيف له جراب طبعا حتى لا يجرح الانسان يوضع في الجراب بيكون معلق على ايه على وسطه كده ويكون ايه طويل هذا الحسام يضع داخل جرار سل يعني اخرج من الجرار او من الغمد غمد يعني ادخل الغمد مره اخرى فسل وغمد ايضا بينهما علاقه ايه طباق وهي محسن بديعي عشان ما يجيلك كلمه محسن بديعي يبقى مقصود به الطباق المقابله الجناس هذه اشهر ثلاثه اشياء في اشياء اخرى كحساب كلما سل ايضا نقدر نقول هنا ايضا هل يوجد هنا تشبيه تمثيلي ايوه يا استاذ موجود طيب اشرح اشرحه كده محمود استاذ بيقولك اضطرت يخفو ويخفى طاره كحساب كلما سى غمض هنا بشرح اللي هو استاذ وهنا بيشبه استاذ البرد اللي هو بيضعف ويختفي بسيف كلما اخرج ادخل احسنت صح فعلا تشبيه تمثيل شبه البرق الذي يضع طاره ويختفي طاره بحسام نظهره تاره ونخفقه تاره يسل ويغمى اذا هنا تشبيه تمثيل ايضا ننتقل للبيت التاسع يقول يذعر الابصار يذعر يذعر الابصار محمرا كما قلب الحملا في الليل الاسد هذا البرق تزع منه الابصار يعني ترهب الابصار تخاف لما يشتد عليك تخاف في الليل لانه بيضء يختفي ايضا كما قلب الحملا في الليل الاسد الاسد في الليل لما يفتح عليه وي حملق تظهر عيونه الحمراء ايضا نستطيع ان نقول ايضا هنا تشبيه تمثيلي اليس كذلك يذعر الابصار محمرا كما قلب الحملا في الليل الاسد يعني ممكن يكون برضو البرق حينما يفتح او يضيء كانه اسد في الليل يحملق بعينيه يغمض ويفتحها هذا ما افهمه البيت العاشر وعلي لنبت ضمان الثر عرج الرائد عنه فزهد يعني قبل ان ينزل المطر كان النبت عليلا يعني ضعيفا هزيلا ذابلا ضمان الصر عطشان ترابه لا يوجد به ماء وعلي لنبت ضمان الثرا حينما يراه الرائد الرائد اللي هو قائد القوم لما يعني ايه يذهب قبل ان ينتقلوا بالقافله او بالقطيع يذهب ليرى اي اماكن المرعى فطبعا لو ذهب اليه الرائد الذي يبحث عن المرعى لزهد فيه اعرض عنه لانه زابل ولا يوجد فيه ماء وهذه الاشياء طيب حينما نزل المطر وحينما خلع عليه الخصب وتغيرت خلع الخصب عليه حللا الخصب اللي هو النماء والخضره تخيل النماء البس هذا النبت الثياب الحلل لبديع الرقم فيهن جدد وكان انه مش بس ثوب لا ده الثوب منقوش نقش بجميل الرقم اي بجميل النقش الجديد خلع الخصب عليه حللا طبعا لو خدنا كلمه حللا فقط هيبقى استعاره تصريحيه لا لا حلل الحلل ما يتزين به الانسان طيب خلع الخصب عليه ط هو استعاره مكنيه شبه الخصب انسان يخلع او يلبس الحلل ل النبات طيب وسقاه الري من وكافه طبعا الوكا فه هنا هي السحابه الماطره هذه السحابه الماط الماطره انزلت ريا فتح البرق بها الليل وسد هنا فتح وسد طباق ايضا ذات قطر داخل جوف الثرى هذا المطر دخل في جوف التراب الثرى هو الطراب التراب المبلل كحياه الروح في موت الجسد يعني احيا الارض يعني هنا ممكن نقول ان هنا تشبيه تمثيل اللي يعرف يستخرجه يا جماعه او يشرحه ذات قطر داخل جوف الثرى كحياه الروح في موت الجسد حينما دخل القطر الى جوف الثار احيا الارض حينما ترجع الروح الى الجسد الميت يحيا الجسد يبقى هنا تشبيه تمثيلي هذه القطرات حينما دخلت في الثر احيت الارض وعندما تدخل الروح الى الجسد الميت تحيي هذا هو المقصود فتسمى الغصن سكرا بالندى تمايل الغصن شبهه بانسان يتمايل استعاره م وكمان رشحها وزودها كمان سكرا بالندى سكران بالك منتشي سعيد بالماء المبلل اللي نزل عليه وتغنى ساجع الطير غد يعني حينما حدث هذا الشيء فنرى الاغصام تتمايل والطيور تغرد وكان الصبح كف حللت من ظلام الليل بالنور عقد هنا جعل للصبح كف وكان الكف هذه وكان الصبح حينما جاء انتزع الظلام يعني ايه بدا يفك الظلام شيئا فشيئا يبقى شبه الصبح وكان الصبح كف هنا المشبه الصبح والمشبه به كف يبقى هنا ايه تشبيه عادي واداه التشبيه كان البيت الثاني بقى الشاطر الثاني حللت من ظلام الليل عقد كانه كانه انسان يحل عقد الليل بالنور الذي يخرج شيئا فشيئا فيضيء الكون ممكن نقولها استعاره مكنيه في البيت السادس عشر والاخير يقول وكان الشمس تجري ذهبا ما ينزل من من الشمس ايه اشعه بدلا من ان يقول وكان الشمس تجري اشعه ا وكان الشمس تجري ذهبا طائرا في صيده من كل يد اذا ما حاولت ان تمسك هذه الاشعه فلا تستطيع وكانها طائر لا تستطيع ان تمسكه يطير من يد وكان الشمس تجري ذهبا لو اخذنا كلمه ذهبا بروحها لحالها يعني هتبقى استعاره تصريحيه حيث شبه اشعه الشمس بالذهب وحذف المشبه وهو اشعه واتى بالمشبه به ذهبا على سبيل الاستعاره التصريحيه وممكن يكون هنا ايضا تشبيه تمثيلي بين الشطر الاول والثاني يعني الاشعه لا تستقر وتجري بالطائر الذي لا يستقر في يد الانسان او يطير منه ولا يستطيع ان يمسك صوره بصوره صوره اشعه التي لا تستطيع امساكها بيدك بصوره الطائر الذي لا تستطيع امساك قصيده مليئه بعبارات كثيره كلمات ومفردات مدات كثيره تعتبر مفردات يعني ايه جديده عليكم مليئه ايضا بالوصف الرائع مليئه ب الصور البيانيه والمحسنات البديعيه ومن اهم الاشياء التي تميز بها الشعر الاندلسي كسره المحسنات البديعيه والصور البيانيه والاستعارات والتشبيهات كل ده اضفته هذه الطبيعه الخلابه التي الهبت مشاعر واحاسيسهم بعد ان قرانا النص تعالوا نذهب الى الاسئله التي اعددناها لهذا الامر و نعلق عليه تعالوا ناخذ اول نص معانا اللي هو اول اختبار معانا اقصد نثر الجو على الارض برد سارسل اليكم هذه الاسئله اغلبها اغلبها تناولت المحسنات صور البياني ارسلت اليكم الرابط في المحادثه يمكنكم الدخول عليه هل دخلتم على الرابط والان بعد ان انتهيتم دعونا نناقش الاجابات السؤال الاول ما الفكره الفرعيه التي لم ترد في الابيات طبعا هذا الجواب لم يتم التعرض له زمان الوصل الجميل بالاندلس ما الغرض المسيطر على الشاعر طبعا الذي دفع الشاعر لكتابه هذه القصيده هو وصف ليله ماطره غيرت الحياه في الاندلس ما البيت الذي يشير الى هطول المطر بعد سقوط البرد اللي هو البيت الرابع اللي بيقول ذوبته من سماء ادمع فوق ارض تتلقاه بخد السؤال ما نوع الصوره البيانيه في قول الشاعر اي ضر لحور لو جمد طبعا استحاله تصريحيه حيث شبه حبيبات المطر لو انها جمدت في ضر تزين به النحور وحذف المشبه واتى بالمشبه به اللي هو ضر على سبيل الاستعاره التصريحيه ما نوع الصوره البيانيه في البيت الخامس اللي كان بيقول في ايه البيت الخامس وفجرت منه سيول حولنا كثب عجال تضطر شبه السيول وهي تتلوى وتتتابع كالثعابين الايه المسرعه التي تجري بالطراب ا السؤال التالي ما نوع الصوره البيانيه في البيت في كلمه ادمع في البيت الرابع اللي هي ذوبته من سماء ادمع استعاره تصريحيه حيث شبه حبيبات المطر بالدموع طيب وحذف المشبه ما نوع المحسن البديعي عشان كلمه محسن بديعي الطلب تستغربها محسن البديع المقصود به الطباق او المقابله او الجناس هنا بدرام كلما شب خمت شب خمت طباق ن ما نوع الصوره البيانيه في قول الشاعر انجز البارق منها ما وعد انجز البرق لا ينجز يبقى شبه البرق بانسان ينجز ما وعده استعاره مكني ما معنى كلمه غدير في البيت السادس وترى كل غدير متقن غدير ممتلئ بالماء طبعا الغدير هو النهر الصغير انتهينا من اسئله نص الجو نثر الجو على الارض برد احضرت لكم قصيده اخرى ساقرا فقط واتعرض لبعض المفردات البسيطه واترك لكم محاوله حل الاسئله طويله بعد الشيء لكنها مفيده كثيرا ومركزه على الصور والمحسنات وغير ذلك يقول الشاعر ابن سهيل الاندلسي هل درى ظبي الحمى ان قد حمى قلب صب حله عن مكنس المكنسه بيت الظبي هذا الظبي خرج من مكنسه بسبب الحب والصبابه التي حلت به فهو في حر وخفق مثل ما لعبت ريح الصبا بالقب الحب يلعب به كما تلعب الريح بقبس او النور او الشعله المشتعله البسيطه يا بدورا اشرقت يوم النوى يكلم النساء الجميلات اشرقت يعني خرجت وراها يوم النوى يوم الفراق غرورا تسلك به نهج الغرر هذه النساء غره نساء جميلات سلكت به نهج الغرر الطريق الذي يغر به ويقع فيه في نهج الغرر بسبب حسنهن وغرر وغرر بينهما ايه جناس مالي نفسي في الهوى ذنب الهوى اللي هو الحب منكم الحسن ومن عيني النظر انتم جعلتموني انظر اليكم بسبب حسن ك وما لي ذنب في ذلك اجتني اللذات مكلوم الجوع بالنظر اليكن اجتني اللذه والمتعه مكلوم الجوى يعني مجروح الفؤاد القلب والتزامي في حبيبي بالفكر هو حينما يفكر في محبوبه يلتذ بتلك الافكار كلما اشكوه وجدي والمي الم الحب والعشق بسم وكانه يهزا به كلما اشكوه وجدي بسم كالربا بالعارض المجس المنجب الربا اللي هي الاماكن المرتفعه العارض اللي هو المطر المنبجي الملو بالماء او السحاب السحاب المليء بالماء لما يعرض بالربا تظهر منه بعض السحاب وكانها اسنان تبتسم اذ يقيم القطر فيها ماتما هذا القطر حينما ينزل كان ماتمن وهي من بهجتها في عرس هذه المراه او الجميله التي لا تشعر به وكانها في عرس لكن هو في ماتم وفي حزن فاحم اللمه معسول اللما يعني اسود الشعر معسول الشفا ساحر الغنج شهي اللعس يعني يصف في جمال تلك المراه المتدلي عليه التي جعلته يهواه ويخفق قلبه له وتلك النساء البدور الجميله يعني باختصار تعالوا نروح للاسئله ونشوف هتقدروا تحلوا منها ايه قصيده من قصائد الشعر العباسي ايضا طبعا المعاني وال هي التي تصعب دائما هذه الاسئله ولكن هي قصيده من الشعر الاندلسي قد تاتيكم قصيده على نفس هذا النمط وبهذا الشكل ارسلت اليكم الرابط يمكنكم الدخول عليه معنى ما يزيد عن ع دقائق للانتهاء من هذا الاخت ثم نعود الي بعد ان قمنا بقراءه هذا النص هل درى ظبي الحمى لابن سهيل الاندلسي تعالوا نتعرض للاسئله التي وردت في حول هذا النص الفكره التي لم ترد في المقطع الاول طبعا لو قرانا المقطع الاول اللي هو من ابيات تقريبا من واحد لاربعه او واحد لخمسه المهم كانت احشاؤه اصبحت كالنار من شده الحراره والحزن لم ترد في المقطع بينما وردت الافكار الاخرى ما الغرض الشعري الغالب على الابيات طبعا الغزل ا اختر الاعراب الصحيح لما تحته خط اذ يقيم الدهر فيها ماتما طبعا مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحه يقيم فعل الدهر فاعل ماتم مفعول به اختر الاعراب الصحيح ل اذ يقيم الدهر فيها ماتما اللي هي يقيم فعل مضارع مرفوع بالضمه لم يسبق حرف نصب ولا جزم ا اختر اعراب الصحيح وجهه يطل الضحى مبتسما طبعا هندرسها لسه اللي هي الحال والحال نسال عنها بكيف كيف وجهه يطل الضحى مبتسما فبتسم بينت حالته ودائما الحال تاتي مشتقه منصوبه نكره في حاله اختر الاعراب الصحيح عيناه لما قال ايه اخذت عيناه ما التي اخذت ما التي قامت بالفعل هنا عيناه عيناه مثنى هي اصلها عينان حذفت النون للاضافه وبالتالي فان الاعراب الصحيه عيناه فاعل مرفوع وعلامه رفعه ا الالف اضرم النار باحشاء كل الضرام ده هندرسها ان شاء الله حاجه بنسميها نائب عن المفعول المطلق المفعول المطلق يذكر من نفس لفظ الفعل ادرم النار باحشاء ادراما مثلا او ضراما فبدل ما اقول كده قمت جايب كلمه حطيتها مضافه الى المفعول المطلق اللي هو الضرام وصارت الضرام مضاف اليه هذه الكلمه نسميها نائب عن المفعول زي كلمه بعض احش اضرم النار باحشاء بعض الضرام اشد الضرام كل الضرام هذه نسميها نائب عن المفعول والمطلق سؤال اخر ما جمع كلمه قبس طبعا اقباس هي الجواب الصحيح اي ابيات القصيده يتضمن كلما ظهرت محبوبته يطيل النظر اليها من شده حسنها ويحرسها من اعين الحساد البيت الرابع اللي بيقول يقول ا ما لذنبي في الهوا ما لنفسي في الهوى ذنب سوى منكم النظر منكم الحسن ومن عيني النظر سؤال اخر ما نوع الصوره البيانيه يقول يا بدورا اشرقت يوما نوى استعار تصريحيه شبه هذه النساء التي ترحل بالبذور يا بذورا ينادي عليها يا بذورا ما نوع الصوره البيانيه في قوله اجتني اللذات مكلوم الجوا طبعا هنا اللي جاوب على السؤال ده خطا لان هنا يجتني اللذات لا يوجد تشبيه بالغ مكلوم الجو يعني مجروح الفؤاد مجروح القلب فهنا شبهوا ا اه شبه ايوه شبه اللذات بثمره بثمرات يجتني يجتني يعني يقطف هل اللذات تقطف او تجتنى شبه اللذات ب ثمرات تجتنى وتقطف اذا المحذوف به والمشبه به راان يبقى استعاره مكنيه ما نوع الصوره البيانيه في قوله فهو في حر وخفق مثل ما لعبت ريح الصبا بالقب تشبيه تمثيلي نعم ما نوع المحسن البديعي في قول الشاعر وجهه يطل الضحى مبتسما اه دي نقطه انا لم اشر لها اللي هي التوريه التوريه احنا ممكن كون شرحناها قبل كده انك ان يكون للكلمه معنيان معنى قريب ومعنى بعيد المعنى البعيد هو الذي يقصده الشاعر ولكن يعرض ويؤتي بكلمه توهم القارئ انه بيقصد هذا وهو من اعراضه في عبس اه لان هنا سوره الضحى يطل الضحى مبتسما فهنا سوره الضحى هو يقصد ايه هو يقول يتلو الضحى يعني يقرا سوره الضحى لكن هو يقصد الضحى اللي هو الضحى اللي هو الصباح اللي هو الشمس يطلب ضحى مبتسم يعني يبتسم حينما يرى الضحى اللي هو الورود او الظهور يعني وهو من اعراضه في عبثه طالما قلنا الضحى يقوللك ايه سوره عبث لكنه لا يقصد عبثه اللي هي صوره عبثه انما يقصده العبوس اللي هو الغضب و هذا الكلام يعني يقوللك وجه عابس اي غاضب فهنا توريه ما نوع المحسن البديعي اه برض ديت من ضمن المحسنات التي لم اشر اليها اللي هي ايه بيسموه حسن التقسيم لما بيقطع البيت او بيقطع الكلام قطع متساويه فاحم اللمه معسول اللم ساحر الغنج شهيا لعس هي يعني ايه حسن التقسيم هي تقطيع الابيات او البيت الواحد الى عده مقاطع متساويه وفيها تقسيم و حسن تقسيم بيسموه حسن التقسيم او يسموه الازدواج المعنوي كلمات متساويه الالفاظ والحروف والمعنى ما نوع المحسن البديعي في قوله اذ يقيم الدهر فيها ماتما وهي بهجتها في عرسا طبعا كلمه ماتم وعرس بينهما ايه طباق ما نوع الاسلوب الانشائي يا بدورا اشرقت يوما الن ده بيسموه انشاء طلبي في انشاء طلبي وفي انشاء غير طلبي الانشاء الطلب اللي هو اسلوب الاستفهام النداء النهي الامر النداء النهي الامر الاستفهام هذا يسموه انشاء طلبي فهو هنا نداء يبقى انشاء طلبي طيب انشاء غير طلبي يعني اسلوب انشائي ولكنه غير طلبي اللي هي اسلوب القسم والله لما حد يقسم بالله طله ويم الله ده يسموه اسلوب ايه انشائي انشائي غير طلبي ايضا من اسلوب الانشائ غير اسلوب التعجب ما اجمل السماء ما اروع القمر تبس الموت انشائي غير طلبي تعشب ايضا اسلوب المدح والذم بئس بئس الخلق الكذب نعم الخلق الصدق ده بيسموه اسلوب مدح ايضا اسلوب انشائي غير طلب فهو اسلوب انشائي طلبي لانه فيه نداء ما نوع الاسلوب شائ م لع الاسلوب اه في طبعا نوع بيسموه الاسلوب الخبري اللي هو يحتمل الصدق او الكذب وبيكون مش استفهام ولا نداء ولا امر ولا نهي يكون تقريري جمله عاديه ده بنسميه اسلوب خبري تقريري كلمه تقريري يعني تاكيدي طيب بك نكنا تعرضنا الى اسئله كثيره في الصور البيانيه والمحسنات البديعيه وفي معاني الكلمات وفي النحو ايضا من خلال هذا النص طبعا النصوص المعلوماتيه المتواجده عندكم في المنهج نحن نتعرض لها تعرضا لكن طبعا انتم تعرفون ان هذه النصوص لن تاتي في الامتحان